선교와 교육 : 선교적 측면에서 아시아의 상황

장훈태 한국복음주의선교신학회 1998 복음과 선교 Vol.2 No.-

현대 이슬람의 정체와 기독교적 대응

장훈태 한국복음주의선교신학회 2004 복음과 선교 Vol.4 No.-

베트남의 이해와 선교

장훈태 천안대학교 1999 진리논단 Vol.- No.3

신(新)냉전 역학구도 상황에서 중동 선교

장훈태 한국복음주의선교신학회 2018 복음과 선교 Vol.44 No.-

Today’s Middle East is in a very precarious situation not only in the politics and economy but also in the quality of life. This emphasizes the urgent need for a mission strategy to cope with the dynamic composition of the new Cold War in the Middle East. It is time to recognize the rapidly changing situation in the Middle East and to consider the role of church and her leaders. The international political reality of the Middle East can be seen in four broad divisions. First, There is the chaos due of the appearance of Islamic State(IS) and terrorism in Middle East. Second, after the U.S. withdrew from the Iranian nuclear agreement, a new Cold War framework was built due to conflicts and confusion among countries around the world including Syria, Iran, Israel and Russia. Third, the long-term conflict in the Middle East is accelerating because of the U.S. protectionist policies that unilaterally withdrew from the Iran nuclear agreement and carried out the relocation of the American Embassy to Jerusalem. Four, after the annihilation of IS, Hayat Tahrir al-Sham(HTS) organized by Sunni extremists rapidly rose, and other civil wars and terrorisms are predicted consistently to emerge. The following are the mission implications of establishing a new Cold War in the Middle East. First is clash of civilizations and mission. To better understand Islam must be able to look the most inwardly and listen to their voices. In addition, churches around the world should directly look at various clash of civilizations and social phenomena with the spirit of Jesus Christ instead of being afraid of the seriousness of Islam’s terror and violence. Second, the church should closely observe international political relations and religious phenomena for accurate information and knowledge of the Islamic situation, and look them with the view of God. Third, the church needs to look at the Middle East from God’s point of view and take care of the souls of Islam with authenticity of leadership. In the Middle East, it is very important to do missions through the words of Jesus Christ, to establish the sovereignty of Christ and to glorify God. Finally, the church should also have a deep interest in the Middle East, a region of high interest from God. The church also must give up prejudices and wrong feelings about the Middle East, and strive constantly to pray for whole presence of the Kingdom of God in the Middle East. After all, the church must multilaterally and accurately understand situations in the Middle East, so it will be her important mission to spread God’s love to the whole world. 오늘날의 중동은 급속한 변화 속에서 정치 경제뿐 아니라 삶의 질적 측면에서 매우 불안정한 상황에 빠져 있다. 이는 중동의 신 냉전의 역학구도에 대처하는 선교전략이 시급히 필요하다는 점을 역설한다. 급변하는 중동 지역의 상황을 인지하고 교회의 역할과 사역자들의 역할에 대한 고찰이 더욱 요구되는 시점이다. 중동의 국제 정치적 현실은 크게 4가지로 구분하여 살펴 볼 수 있다. 첫째, 중동 이슬람국가의 등장과 테러로 인한 혼란이다. 둘째, 미국의 이란 핵 협정 탈퇴로 인한 시리아, 이란, 이스라엘 그리고 러시아까지 세계 여러 나라들의 갈등과 혼란으로 인한 신 냉전 구도의 구축이다. 셋째, 이란 핵 협정에서 일방적으로 탈퇴하였을 뿐 아니라 자국의 대사관을 예루살렘으로 이전하는 것을 감행한 미국의 보호주의 정책의 영향으로 본격적인 중동 지역의 장기 분쟁이 가속화되고 있다. 넷째, 이슬람국가(IS)가 소멸된 다음 수니파 극단주의자들로 형성된 하야트 타흐리르 알샴(Hayat Tahrir al-Sham, HTS)세력이 급격히 부상하여 이들로 인한 또 다른 국내의 혼란과 전쟁과 테러가 계속적으로 나타날 것으로 보인다. 이러한 중동의 신냉전 구축에 대한 선교적 함의는 다음과 같다. 먼저는 문명충돌 상황에서 선교의 문제이다. 이슬람을 좀 더 깊이 있게 알아가기 위해서는 종교적 깊은 내면 곧 교리와 삶까지 살필 수 있어야 하며, 그들이 주장하는 교리적· 신앙적· 삶의 목소리에도 귀 기울일 수 있어야 한다. 세계 교회는 이슬람교의 교리를 따른 무슬림들의 돌발적인 테러와 폭력의 심각성 앞에 두려워할 것이 아니라 다양한 문화적 충돌과 사회 현상에서 예수 그리스도의 정신을 갖고 똑바로 보아야 한다. 둘째, 이슬람교를 믿는 신자들의 행동과 다와를 비롯한 활동 상황에 대한 정확한 정보와 지식을 위해 국제정치 관계와 종교적 현상을 주도 면밀하게 관찰하면서 하나님의 관점을 갖고 관심있게 바라보아야 한다. 셋째, 하나님의 눈으로 중동 지역을 통섭의 눈으로 바라보며, 진실한 리더십(Authenticity leadership)으로 이슬람의 영혼을 간호할 필요가 있다. 중동 정치와 종족사회의 복잡한 상황 속에서 예수그리스도의 말씀을 통해 선교 사역을 실행하고, 하나님 주권이 확립되도록 하면서 하나님을 영광스럽게 하는 일은 매우 중요한 일이다. 끝으로 하나님과 선교적 관심이 높은 중동 지역에 대해 한국교회 또한 깊은 관심을 가지고 기도하고 지원해야 할 것이다. 무슬림과 지역에 대한 잘못된 편견이나 감정을 버리고 중동지역을 향한 하나님의 나라가 온전히 임재하도록 끊임없이 기도하며 노력해야 할 것이다. 결국 중동의 상황에 대한 다각적이면서도 정확한 이해를 가져야 하며, 이는 하나님의 사랑을 온 세상에 전하기 위해 교회가 감당해야 할 중요한 선교사역이 될 것이다.

지역사회와 선교

장훈태 한국복음주의선교신학회 2009 복음과 선교 Vol.11 No.-

The concern about the affairs of mission fields seems to be higher than usual because of the government's recent restraint policy on the mission in the Middle East Islamic area. When we see that each area was divided by religious trait, culture, politics, history and economy, the understanding of area studies and local mission development must be preceded. Local society means the society that people who live in a regional district pursue cooperatively the same goal and value of the society through the network and react reciprocally among various main groups on the education, public security, environment, transportation system and health, etc. The local society, which is spacial and psychological zone of a certain area and one part of total society sharing common experience and common life, forms common interest relationship, culture, norm, value through social reciprocality in local living space. The local society also contains residents size, identity, membership, culture. And the system and function of the local society is the connection network of the collective society of two and more persons. The mission of the local society originates from Abraham's 39 obedience on the command of God and departure from Chaldean Ur. And the principles of the development of the local society are concern of love, keeping the mind of God, mission and blueprint of missionary, and insight of the society. They are also formation of the good relationship with local people, utilization of materials and technology, local people-oriented task, and Spirit guidance. The trait of the mission of the local society is to spread the holistic mission strategy which combines service and evangelism, aimed at building up the holy city of God. For this, the mission of the local society needs effectiveness, legitimacy, democracy, equality, correspondence, environment, and cooperation. Methods for the mission of the local society are network for people participation, cell organization, spiritual new village movement, localization strategy, cooperative spirit promotion, people' felt needs recognition, and briefing seminar for local mission. The concern about the affairs of mission fields seems to be higher than usual because of the government's recent restraint policy on the mission in the Middle East Islamic area. When we see that each area was divided by religious trait, culture, politics, history and economy, the understanding of area studies and local mission development must be preceded. Local society means the society that people who live in a regional district pursue cooperatively the same goal and value of the society through the network and react reciprocally among various main groups on the education, public security, environment, transportation system and health, etc. The local society, which is spacial and psychological zone of a certain area and one part of total society sharing common experience and common life, forms common interest relationship, culture, norm, value through social reciprocality in local living space. The local society also contains residents size, identity, membership, culture. And the system and function of the local society is the connection network of the collective society of two and more persons. The mission of the local society originates from Abraham's 39 obedience on the command of God and departure from Chaldean Ur. And the principles of the development of the local society are concern of love, keeping the mind of God, mission and blueprint of missionary, and insight of the society. They are also formation of the good relationship with local people, utilization of materials and technology, local people-oriented task, and Spirit guidance. The trait of the mission of the local society is to spread the holistic mission strategy which combines service and evangelism, aimed at building up the holy city of God. For this, the mission of the local society needs effectiveness, legitimacy, democracy, equality, correspondence, environment, and cooperation. Methods for the mission of the local society are network for people participation, cell organization, spiritual new village movement, localization strategy, cooperative spirit promotion, people' felt needs recognition, and briefing seminar for local mission.

마그레브 지역교회 신앙양육과 성장을 위한 모색

장훈태 장로회신학대학교 세계선교연구원 2024 선교와 신학 Vol.62 No.-

선교사는 누구보다 빠르게 교회를 개척하고 성도들을 양육하여 교회를 성장시키는 것을 소망한다. 코로나19 이후와 챗GPT라는 새로운 시스템이 출현하면서 혼란을 겪고 있다. 교회는 현재 상황에 대처하기 위한 프로그램 개발과 함께 스위칭을 위한 도전을 하고 있지만 아직까지 뚜렷한성과는 나타나지 않고 있다. 본고에서는 자신의 삶을 변혁시키거나 사역의 스위칭을 통해 한 영혼의 신앙을 세우고 성장을 돕는 방안이 무엇인지, 특히 마그레브에서 실행해야 할 방안이 무엇인지를 모색하고자 한다. 특히 마그레브라고 하는 곳은 오랜 기간에 걸쳐 이슬람문화가 형성되고 토착화된 곳으로, 이 특수한환경은 사역의 스위칭이 절실히 필요한 지역이라 할 수 있다. 마그레브에서 이뤄지는 선교사역의 스위칭은, 사역을 위해 투자한 만큼 큰 열매로 돌아온다는 사실을 알려줄 것이다. Missionaries hope to grow churches faster than anything else by planting churches and nurturing members, but they are currently experiencing confusion due to the emergence of COVID-19 and a new system called Chat GPT. The church is taking on the challenge of ‘switching’ with the development of programs to cope with the current situation, but the results have not yet been effectively shown. In this thesis, we try to find out what is the plan to help one soul establish faith and grow through transforming one's life or ‘switching’ of ministry, especially what we need to do in the Maghreb. In particular the region called the Maghreb is a place where the Islamic culture that has been formed over a long period of time has been indigenous, and this special environment can be said to be an area that desperately needs ‘switching’ of ministry. The ‘switching’ of the missionary work in the Maghreb will give us that the efforts made for the ministry will return with great fruits.

말레이시아 이해과 선교전망

장훈태 천안대학교 1998 진리논단 Vol.- No.2

개혁주의생명신학 관점에서 현대 선교 모색

장훈태 개혁주의생명신학회 2020 생명과 말씀 Vol.26 No.1

The world is currently suffering from terrorism and violence, starvation and infectious disease, wars and refugees. People are building up the knowledge needed for social transformation that will crate more sustainable cities, mobility systems, food supplies and low-carbon energy with hope that geopolitical divisions, the diversity and plurality of theology, and new technologies will save themselves, the church community and the world. Under these times, the mission of church and theology lies in giving all the people of the world true hope by making “the bible” become “the word”, and by proclaiming “the word” on the pulpit. Recently, theology of the Korean Church and the World Church has been of theological diversity and plurality, as theology containing the characteristics of each region is emerging around the world. And most of these theologies try to understand spiritual parts through intelligent and rational perspective, so they should be regarded as having already been speculative, and there is the high possibility of breaking away from the Bible-based beliefs. Under these circumstances, the Reformed Life Theology(RLT), which proposed a new direction for world churches, Korean churches, and theological world, has declared and expanded the word ‘the Bible is the answer’ and the life-saving gospel as the best theology. RLT is a theological restoration movement that has ruled out speculative theology, and whose supreme goal is to save the life of one soul and to embody the Kingdom of God. In this regard, RLT itself could be a solution to speculative theology. The seven practical movements(a movement of faith, a movement of theological restoration, a movement of repentance and forgiveness, a movement of spiritual life, a movement of the Kingdom of God, a movement of sharing, a movement of prayer and the Holy Spirit) as a way to save the life by RLT, emphasize the importance of ‘change in the field of theological education’ and ‘word-centered restoration movement, not theory-based’ in theological education.’ However, RLT itself can not be seen as a complete solution to these problems. In other words, if there is no practice, RLT is just one of vain theologies. Therefore, the important task of RLT is to figure out how the movement of RLT is affecting the divided modern society and the modern mission, and to provide concrete ways for establishing the scope of missions at the affected missional fields. The purpose of this paper is to analyze the cause of the situation in which Christianity is spread around the world but can not save a soul, and to examine the solutions to these problems from the perspective of RLT. 세계는 현재 테러와 폭력, 기아와 전염병, 전쟁, 난민으로 고통받고 있다. 사람들은 지정학적 분열과 신학의 다양성과 복수성, 새로운 기술이 자신과 교회공동체, 세계를 구원하여 주리라는 희망을 품으면서 더 지속 가능한 도시, 모빌리티 체제, 식량 공급, 저탄소 에너지를 창출해 줄 사회적 변환에 필요한 지식을 쌓아가고 있다. 이러한 시대적 상황에서 교회와 신학의 사명은 온 세상의 모든 민족에게 “성경”이 말씀이 되게 하고 강단에서 선포되는 설교의 말씀이 말씀 되게 하여 참된 희망을 주는 것에 있다. 최근 한국교회와 세계교회의 신학은 전 세계적으로 각 지역의 특징이 담긴 신학이 나타나고 있어 신학적 다양성과 복수성을 띠고 있다. 그리고 이 신학들은 대부분 신학을 지적이면서 합리적 시각을 통해 영적인 부분을 이해하려고 하므로 이미 사변화된 것으로 보아야 하며, 성경을 기본으로 하는 신앙에서 벗어날 가능성이 크다. 이러한 상황에서, 21세기 들어 세계교회와 한국교회, 신학계에 새로운 방향을 제안한 개혁주의생명신학은 ‘성경이 답이다’라는 말과 생명을 살리는 복음을 최고의 신학으로 여기고 이를 선포하고 확장하고 있다. 개혁주의생명신학은 사변화된 신학을 배제하고, 한 영혼의 생명을 살리고 하나님 나라를 구현하는 일을 최고의 목표로 둔 신학회복운동이다. 이러한 점에서 개혁주의생명신학 자체가 신학의 사변화에 대한 해결책이라 할 수 있다. 개혁주의생명신학이 펼치는 생명을 살리는 방안인 신앙운동, 신학회복운동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동, 기도성령운동의 7대 실천운동들은‘신학교육 현장의 변화’,‘신학교육 현장에서 이론이 아닌 말씀 중심의 회복운동’의 중요성을 강조하며, 많은 문제를 해결할 방법이다. 그러나 개혁주의생명신학의 존재 자체가 이러한 문제를 완벽하게 해결한다고는 볼 수 없다. 다시 말해 실천이 없으면 개혁주의생명신학 또한 헛된 신학 중 하나일 뿐이라는 것이다. 따라서 개혁주의생명신학 운동이 분열된 현대사회와 현대 선교에 어떠한 영향을 미치고 있는지 파악하는 일과, 그 영향을 받은 선교현장에서 사역의 범위를 정착시키는 구체적인 실천방안을 마련하는 일이 중요한 과제이다. 본 고에서는 그리스도교가 세계에 전파되었음에도 한 영혼을 구원하지 못하는 상황의 원인을 파악해보고, 이에 대한 방안을 개혁주의생명신학의 관점에서 모색하고자 한다.

"성경적 상황화 신학 : 복음주의 선교신학의 전망"에 대한 논평

장훈태 한국복음주의신학회 2002 성경과신학 Vol.32 No.-

한국복음주의선교신학회 역사와 미래

장훈태 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.45 No.-

Now, 135 years after the gospel was introduced to Korean society, the Korean church is assigned the task of this age to deviate from the Western church and fulfill the responsibilities of world missions. However, today’s Korean church is in the situation of serious criticism to the church called new Christian persecution, and also is facing with situation to have to prepare for a variety of international issues, including the new Cold war and the dynamic structure, the strategic policies of nationalism(native priority principle), the global recession, and issues of immigrants and refugees. The Korean Evangelical Missiological Society(KEMS) was founded in 1984 and developed by missionaries with the perception that it is a critical time to establish theology at the 100th anniversary of the Korean Church, and with the need to re-recognize ‘what the gospel is, and what mission is.’ In addition, it published the first issue of Evangelical Mission in 1985, and re-launched 13 years later in 1998 under the name of Theology of Mission, so that it is suggesting the correct missiological recognition and the direction for the future to Korean Missiological academia. The first principle of evangelical church and Theology of Mission is to start from the biblical perspective. This is to know the importance of the establishment of Biblical Theology of Mission by perceiving that life cannot be expected in mission without the church, just as there is no life in the church without mission. The second principle is the insight to read today’s world through the Bible. We need to generally observe ‘what missions and the role of church are’ in the 4th industrial Revolution period, and to examine churches and mission fields based on Bible. The third principle is that missionaries should study the gospel for own whole life. From now on, KEMS must be able to carry out the Great Commission(to proclaim the gospel to the ends of the earth) of Jesus Christ through union and cooperation between religious bodies and theological colleges in order to look ahead the future of the Korean Church, to not fail missional policies, and also to fulfill future missions. In other words, while the church needs to strengthen its support for more missional capabilities and innovation in the study of missionary theologians, missionary theologians need to come up with various tasks to apply the results of research to the church’s growth and mission fields. 한국 사회에 복음이 전파된 지 135년이 지난 지금, 서구 교회에서 벗어나 세계선교의 책임을 다해야 하는 시대적 과제를 안게 되었다. 그러나 지금 한국 교회는 신 기독교박해라 불리는 교회에 대한 비판이 심해지는 상황 가운데 신 냉전과 역학구도, 자국우선주의 전략 정책, 글로벌 경기침체, 이주민과 난민 문제 등 다양한 국제적 문제에 대비해야 하는 상황에 직면해 있다. 한국복음주의선교신학회는 1984년 한국 교회 100주년을 맞는 시점에 이르러 ‘신학을 정립해야 할 결정적인 시점’이라는 인식과 함께 ‘복음이 무엇이며 또 선교가 무엇인가’를 재인식해야 할 필요성을 느낀 선교학자들에 의해 설립되고 발전하여 지금에 이르고 있다. 또한 1985년 「복음선교」 창간호가 발행되었고, 13년 후인 1998년 「선교신학」 이란 명칭으로 재창간되면서 올바른 선교 신학적 인식과 함께 한국 선교신학계가 나아가야 할 방향을 제시하고 있다. 복음주의 교회와 선교신학의 첫째 원리는 성경적 관점에서 출발하는 것이다. 그리고 선교 없는 교회에 생명이 없는 것과 마찬가지로, 교회 없는 선교에서는 생명력을 기대할 수 없다는 것을 인식하고 성경적 선교신학의 확립이 중요함을 아는 것이다. 두 번째 원리는 성경을 통해 오늘의 세계를 읽는 통찰력이다. 우리에게는 4차 산업혁명 시대의 선교사역과 교회의 역할은 무엇인가를 통섭적(統攝的)으로 관찰하는 일과 성경을 척도(尺度)로 하여 교회와 선교현장을 진단하는 기술이 필요하다. 셋째 원리는 사역자는 평생 복음을 위해 복음에 대한 공부를 해야야 한다는 것이다. 한국교회의 미래를 내다보고 선교정책이 실패하지 않도록 지금부터 우리 학회는 미래 선교를 위한 대비정책과 수립을 위하여 교단과 각 신학대학이 연합과 협력을 통한 예수 그리스도의 지상명령(땅 끝까지 복음 선포)을 수행할 수 있어야 한다. 교회는 선교학자들의 연구를 위하여 보다 더 많은 선교역량 강화와 혁신을 위한 지원을 강화하고, 선교학자들은 연구 결과물이 교회성장과 선교현장에 적용될 수 있도록 다양한 과제들을 내놓아야 한다.