Zr-Cr계 금속폐기물고화체 합금의 제조조건에 따른 미세조직 및 건전성 평가

장선아,한승엽,김나영,한아름,이태교,박환서 한국방사성폐기물학회 2016 한국방사성폐기물학회 학술논문요약집 Vol.2016 No.10

영유아용 말지각 검사 개발을 위한 문장 분석 연구

장선아,이민혜 한국청각언어재활학회 2017 Audiology and Speech Research Vol.13 No.2

Purpose: The purpose of this study was to analyze and develop the easy sentences for speech perception test using picture stimuli which can be used to the children under 3 years-old. Methods: A total of 102 easy sentences and corresponding picture stimuli were designed for this study. Factors related to semantics, articulatory phonetics, and syntactic structures were analyzed to validate the sentences as for the stimuli of speech perception test for the very young children. Results: The test stimuli contained all the parts of speech and semantic categories. Syllable lengths and phoneme categories were properly distributed and the usage frequency was also acceptable for the very young children. The test sentences can be consisted of 10 test sets which are various enough to mitigate learning effect. Conclusion: This study ensured validity of the test sentences and should be led by further study on validation of the utilizability, parallel test, and reliability as a speech perception test for the very young children.

[P2-89] 발아 우리밀의 제조 조건 설정과 발아 우리밀의 이화학적 특성

장선아,윤영,전현일,차미나,김영수 한국식품영양과학회 2010 한국식품영양과학회 학술대회발표집 Vol.2010 No.10

말지각 능력이 우수한 인공와우 착용 아동들의 조음 특성 : 정밀전사 분석 방법을 중심으로

장선아,김수진,신지영,Chang, Son-A,Kim, Soo-Jin,Shin, Ji-Young 대한음성학회 2007 말소리 Vol.62 No.-

The purpose of this study is 1) to investigate the phoneme inventories and phonological processes of cochlear implant(CI) children and 2) to describe their utterances using narrow phonetic transcription method. All ten subjects had more than 2 year-experience with CI and showed more than 85 % open-set sentence perception abilities. Average consonant accuracy was 81.36 % and it was improved up to 87.41% when distortion errors were not counted. They showed similar phonological processing patterns to HA or normal hearing children in some way as well as different phonological processing patterns from HA or normal hearing children. The prominent distortion error pattern was weakening of consonants. Every subject had his/her idiosyncratic error pattern that demanded his/her own individualized therapy program.

석도(石濤)의 심(心)의 미학

장선아 한국동양예술학회 2018 동양예술 Vol.40 No.-

차원 축소 알고리즘을 이용한 한국어 자음간 거리 매핑 연구

장선아,오승하,최승진,김민제,박선호 한국청각언어재활학회 2012 Audiology and Speech Research Vol.8 No.1

There have been increasing needs to understand speech signals to reveal auditory processing mechanism. We investigated an optimal dimension reduction algorithm and features for reflecting distance between Korean consonants. First, we reduced features of consonant articulatory phonetics from 15 to 5-6 using three dimension reduction algorithms. This revealed 90% of the distance distribution of Korean consonants. Next, we applied the Isomap method to show the most similar acoustic features of speech banana. Results showed a useful mapping of consonant articulatory distances. For example, we found that consonant /ㅂ(p)/ and /ㄷ(t)/ share 13 out of 15 features of articulatory phonetics, with only the features of bilabial and coronal being different, suggesting that they are the most difficult to discriminate from each other and reflected in the shortest distance between these two consonants in the Isomap method. However, the Isomap method was not effective in distinguishing the acoustic features of fortis from aspirated with limited numbers of acoustic features which are using for English consonants. This study shows that the use of reduction algorithms and the Isomap method can be effective in consonant mapping of articulatory features. These findings suggest that they are useful tools in phonetics research when combined with acoustic phonetics data and real voice data.

석도(石濤) "일화(一畵)"론의 체용론적(體用論的) 고찰

장선아 한국동양예술학회 2013 동양예술 Vol.21 No.-

석도의 ‘일획’론은 매우 광범위한 의미로 해석할 수 있다. 이는 회화의 근본 법칙인 동시에, 작가의 창작 정신이고, 만상과 만물을 포괄하는 일심이며, 더 나아가 우주와 만상을 하나로 관통하는 원리이다. 석도는 일획론을 통하여 무한한 창조적 가능태로서의 혼돈을 중요시하는 동시에, 세계를 하나의 생명체로 보면서 개별성을 중요시하였다. 석도의 독창적인 개념인 ‘일획’론에서 ‘일’은 혼연일체의 혼돈의 상태를 나타내며, ‘획’은 만상과 만법을 창조하는 生生不已의 과정을 의미한다. 더 나아가 혼돈의 상태를 나타내는 일은 일체의 형상이 없다는 점에서 無法이며, 태아처럼 그 안에서 무한한 생명이 길러지고 있다는 점에서 蒙養이며, 이것을 회화예술의 소재에 비유한다면 검은 상태로 있지만 무한한 형상을 표현할 수 있는 墨에 해당한다. 획은 만상으로 나아간다는 점에서 有法이며, 마치 태아가 밖으로 나와 생명의 활동성을 갖는다는 점에서 生活이며, 이것을 회화예술의 소재에 비유한다면 만상을 직접적으로 표출할 수있는 도구인 筆에 해당한다. 즉 석도의 예술론은 一과 劃, 無法과 有法, 蒙養과 生活, 墨과 筆이라는 이원적 구분을 하는데, 이처럼 그의 사상 전반에 걸쳐 체용의 관점이 흐르고 있다. 무엇보다 석도의 체는 虛體로서, 무규정적인 혼돈을 특징으로 하고 있으며 용은 허체에 의거해 무한한 만상을 이룬 것이다. 체와 용은 일자와 다자의 관계라는 점에서 상반된 속성을 갖지만, 체를 떠나 용이 있을 수 없고, 용을 떠나 체가 있을 수 없다는 점에서 서로 불가분의 관계에 있다. 石濤的“壹劃論”可以有非常廣泛的解釋. 타旣是繪畵的根本法則,同時也是作者的創作精神,是包邏萬物萬象的壹心,也是將宇宙和萬物萬象貫通爲壹的原理. 石濤通過壹劃論旣重視作爲無限創造可能形態的混톤,也將世界視爲是壹個生命整體倂重視其個別性. 石濤的“壹劃論”是非常具有獨創性的槪念,其中“壹”是指渾然壹體的混톤的狀態,“劃”意味著創造萬象萬法的生生不已的過程. 進壹步來說,表示混톤狀態的“壹”不具有任何形象,從這個意義上說,타是“無法”,又방佛像母體孕育胎兒壹洋在其中孕育出無限生命,從這個意義上說,타又是“蒙養”,如果將此比作爲繪畵藝術的素材,就相當於雖只有黑色壹色但能表現出無數形象的墨. “劃”可以展現爲萬象,從這個意義上說,타是“有法”,又방佛像胎兒來到外面世界開始進行生命活動壹洋,因此타又是“生活”,如果將此比作爲繪畵藝術的素材, 就是能구將萬象直接表現出來的工具-筆. 也就是說,石濤的藝術論做了“壹”與“劃”,“無法”與“有法”,“蒙養”與“生活”,“墨”與“筆”等二元區分. 據於此,我們可以知道他的整個思想體系裏貫穿著體用的觀點. 重要的是,石濤的“體”是虛體,타的特點是無規定性的混톤,“用”是依고虛體造就萬物萬象. “體”和“用”是壹者與多者的關系,兩者具有相反的屬性,而離開“體”就不可能有“用”,離開“用”也不可能有“體”,從這壹點來說,此兩者又是不可分的關系.

석도(石濤)의 혼돈의 미학

장선아 동국대학교 동서사상연구소 2015 철학·사상·문화 Vol.0 No.20

. 석도(石濤)는 전통과 형식에 얽매여 있는 당시의 보수적 화단에 반발하며 자유로운 창작정신과 개성을 강조한 새로운 사상을 구축하였다. 이와 같이 속박 없는 자유로움을 추구한 석도는 『화론』에서 혼돈(混沌)의 미학을 중요시하였다. 석도의 미학에서 혼돈의 개념은 중요한 비중을 차지한다. 그의 사상의 핵심은 ‘일획(一畫)’론에 있다. 그런데 ‘일획’에서의 ‘일’은 혼연일체의 혼돈의 상태를 의미하며, ‘획’은 만상과 만법을 창조하는 생생불이(生生不已)의 과정을 의미한다. 특히 그는 무한한 창조적 가능태로서의 혼돈을 중요시하였는데, 이것은 혼돈이 일정한 규정에 얽매이지 않아 오히려 무한한 다양성과 역동성을 표현하기에 적합하다고 보았기 때문이다. 석도는 또한 예술에서 가장 중요한 재료인 묵과 필을 단순히 재료로만 보지 않았다. 그는 묵을 몽양(蒙養)과 연관시키고 필을 생활(生活)과 연관시켜 자신의 미학 사상을 전개하였다. 몽양 역시 무규정의 혼돈의 상태를 의미한다. 석도의 이러한 혼돈의 사상은 체용적 관점에 의거해 설명할 수 있다. 가령 석도는 예술론에서 무법(無法)과 유법(有法), 몽양(蒙養)과 생활(生活), 묵(墨)과 필(筆)을 구분하고 있는데, 무법(無法)과 유법(有法), 몽양(蒙養)과 생활(生活), 묵(墨)과 필(筆)이라는 이원적으로 구분은 모두 체용의 관계에 있다. 그런데 전자가 혼돈의 의미를 갖는다고 한다면, 후자는 무한한 작용이다. 석도의 체와 용 또한 일자와 다자의 관계라는 점에서 상반된 속성을 갖지만, 체를 떠나 용이 있을 수 없고 용을 떠나 체가 있을 수 없다는 점에서 서로 불가분의 관계에 있다.

가공/ 품질 분야 : 냉동볶음밥 제조를 위한 국내산 쌀 품종별 품질 특성 비교 (초)

장선아,양은인,윤영,김영수 한국식품저장유통학회 ( 구 한국농산물저장유통학회 ) 2010 한국식품저장유통학회 학술대회 Vol.2010 No.-

장자(莊子)의 ‘유(遊)’사상을 통한 광기(狂氣)의 의미 고찰

장선아 동국대학교 동서사상연구소 2019 철학·사상·문화 Vol.0 No.31

In the traditional western philosophical thought, which emphasizes the rational and universal thinking, ‘Kwang’ has been regarded as an irrational concept. However, since the modern era, the concept of Kwang began to change. Kwang, which was regarded as a subject of surveillance and punishment, has been reevaluated through the aesthetic discussions of Schopenhauer and Nietzsche, and gradually began to become an important driving force of artistic creation. However, Kwang could not escape from seeing it as an expression of anger. On the other hand, in the Asian aesthetics, Kwang was seen not only in terms of negative aspects but also in terms of positive aspects such as pursuing liberation from spiritual bondage. Since Confucianism emphasized the form and tradition, it was critical about Kwang. Nonetheless, Confucius regarded Kwang as an infinite capacity with genuine emotion and progressive temperament. However, it was too large and therefore it should be finely trimmed eventually. Taoism is distinctly different from the Confucianism, but there exist similar characteristics between Yu of Zhangji and Kwang of Confucius. Yu comes from the spirit of ‘Eun-il' which has the meaning of 'following the trends' and implies the freedom from the bondage suppressing the natural instincts and hence playing in a state of Jigo, i.e., extreme highness. This concept contains ultimate ideals of Zhangji, 'Big' and 'Enterprising'. In the midst of the most confusing Chinese era, Wy-Jin and South and North Jo, artists made lots of insane and strange conducts due to the despair and anger at that time. However, they followed the concept of Yu and sublimated the Kwang to a free and inventive artistic spirit. In other words, in Asian art, Kwang is not only regarded as anger coming from the conflict and separation, but also as a driving force for positive artistic creation that seeks absolute freedom from realistic bondage. 합리적·보편적 사고를 중시하는 서구 전통철학에서는 ‘광(狂)’을 비이성적 개념으로 간주하였으나 근대 이후 이성주의에 대한 반성을 통하여 광을 새롭게 바라보기 시작했다. 감시와 처벌의 대상으로 보았던 ‘광기(狂氣)’는 쇼펜하우어, 니체 등의 미학적 논의를 통하여 재평가되었으며, 예술 창작의 중요한 원동력으로 자리 잡기 시작했다. 하지만 광기를 현실과 이상의 괴리에서 오는 분노의 표출로 보았다는 한계에서 벗어나지 못했다. 반면에 동양 미학에서는 광기를 부정적인 측면뿐만 아니라 속박에서 벗어나 진취적인 자유로움을 지향한다는 긍정적인 측면으로도 바라보았다. 형식과 전통을 중시하는 유가는 광기에 대해 비판적이었으나, 공자는 광을 진솔한 감정과 진취적 기질을 지닌 무한 역량이라 여겼다. 다만 광간(狂簡)하여 정교하지 않은 상태는 다듬어져야 한다고 보았다. 도가에서는 공자와 유사하게 광을 바라보는 장자의 유(遊)사상이 있다. ‘시류에 따른다’는 은일(隱逸) 정신에서 비롯된 유사상은 자연 변화를 따르는 동시에 본성을 억압하는 일체의 속박에서 벗어나 자유로운 지고(志高)의 경지에서 노님을 의미한다. 즉, 궁극적인 이상향(理想鄕)인 ‘대(大)’와 ‘진취(進取)’를 포함한다. 중국 역사상 가장 혼란스러웠던 위진 남북조와 명말·청초의 예술가들은 시대적 절망과 분노로 인해 광적인 기행을 일삼았지만, 유(遊)사상을 토대로 광기를 자유로운 창신(創新)적 예술 정신으로 승화시켰다. 동양 예술에서는 광기를 분노의 표출만이 아닌 절대적 자유를 추구하는 긍정적인 예술 창조의 원동력으로 본 것이다.