한국사상(韓國思想)(문학(文學)) : 이언적의 태극론과 도덕론 일고

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2010 韓國思想과 文化 Vol.53 No.-

한훤당 김굉필의 도덕론 고찰

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국윤리학회 2004 倫理硏究 Vol.56 No.1

회재 이언적 시에 나타난 자연인식 일고

장도규 ( Jang Doo Gyu ) 한국사상문화학회 2016 韓國思想과 文化 Vol.84 No.-

이언적은 학문적으로나 문학적으로 조선전기 도학파를 이끌어 조선조 도학파의 학문과 문학의 체계를 갖추게 하였다. 그는 때로 벼슬에 염증을 느끼고 고향인 경주 안강의 옥산서원 위쪽 자옥산(紫玉山) 중에 독락당을 짓고서 주위에 소나무와 대나무 그리고 온갖 화초를 심어 두고 오로지 자연과책을 벗 삼아 소요자적하기도 하였다. 그리고 그 속에서 학문연구와 도학적사유에 잠겨서 우러나오는 관조의 의경을 시로 읊었다. 이언적은 도학(道學)의 문학적 형상화라는 관점에서 그 나름대로의 시문학을 추구한 도학파의 대표적 문인이다. 그의 시를 중심으로 자연인식을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 이언적은 자연을 단순히 자연미만을 관찰하는 곳이 아닌 도의함양(道義涵養)을 통하여 존심양성과 법성현을 할 수 있고 자아성찰(自我省察)을 통한 심성도야와 도학적 흥취, 즉 진락을 느끼며 자신의 이념(理念)을 체득할 수 있는 장소로 인식하였다. 둘째, 자연을 단지 즐거움의 대상이라기보다는 그 속에서 성정(性情)을 기르고 자연과의 조화를 통하여 안분자족(安分自足)과 유한(幽閑)하는 공간으로 인식하였다. 셋째, 자연과의 합일(合一) 속에서 무아무욕(無我無慾)의 순수함을 지킬 때 저절로 우러나오는 것이 바로 한적(閑寂)의 이상향(理想鄕)이라고 보았다. 그것은 자연의 체득에 의하여 원래의 자아를 찾음으로서 사심이나 욕심에 의하지 않고 자기의 소박한 본성에 따라 살아가는 것으로 무작위(無作爲)하고 순천리(順天理)하는 가운데 얻을 수 있는 것이다. 그러므로 이언적을 통해서 본 조선전기 도학자들의 자연인식 양상은 자연과의 조화를 통하여 자신의 세계관, 우주관을 형성하려 하였음을 알수 있고, 그것은 자연을 단지 미적 관조의 대상으로만 보지 않고 주관적관념을 통해서 성정(性情)을 도야(陶冶)하고 유한자족(幽閑自足)하며 무위(無爲)할 수 있는 세계로 인식하였음을 알 수 있었다. Hoijae Lee Un-jeok``s poetry is based on nature with intention of praise for nature. Real poetry is called to be expressed pure nature out of preserving moral nature and cultured moral character. That is to say, poetry is regarded as appearance of moderated nature with inner cultivation of essence and is understood as the best poetry of silence and quietism which is from recovering nature and awarding philosophy. The ethical literature reveals poetic emotion that occur out of nature or self-iner world, but it is created itself in confirmation of ethical principles with finding natural law appeared in each phenomenon. In fragment of ethical literature. it is divided into two parts that first is pursuit of morality basis literature latter which tells basic morality and poetry of end. It sublate poetry and prose style biased to fluent and flowery style and subtle grammar on the ground of traditional Confucianism which get doctrine of life out of following the doctrine of sages, and doctrine of nature out of nature, therefore finding natural law and it is to embody as literature. When scene meets with poetry, manifesting pure-oneself could be done, and it is awared that essential pleasure in writing poem reaches a stage of quietism, not of reciting poem, on the level beyond nature and principle. In recognition, purpose and spirit under his literature works referred as identity between natural law and self, grounding on the view of literature in recognition. Researching natural law showed by saints, the self of inner world of human purity to reach and accord and the best literary works regarded to be created. That means the life style which is opened unlimited, harmonized width natural law and self.

한국사상(韓國思想)(문학(文學)) : 한훤당 김굉필의 도덕적 삶과 시 일고(一考)

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.49 No.-

본고는 조선전기의 성리학자인 한훤당 김굉필의 소학적 삶과 도덕적 시를 고찰하였다. 그는 근엄한 자세로 스승 김종직 보다 더욱 더 유학에 파고 들어가, 성리학의 이론보다 실천에 더욱 힘을 쏟았다. 유학의 근본목적인 수기치인에 관련된 성리학적 의리를 이전의 어느 때 보다 실천하려 하였고 도덕교육에 대해서도 신성한 사명을 지니고 가는 곳마다 학교를 일으켜 유학과 문교를 흥기시키고 조광조·김안국 등의 학자를 길러내었다. 김굉필의 학문은 대체로 도학적 원리의 구명과 도덕적 실천적 가치의 구현에 편중되었다. 그는 특히 도덕교육에 대한 열의가 가득하였다. 『소학』은 고려 말에 전래되어 교화의 바탕이 되었으며 조선 왕조가 교육을 위하여 법제적으로 강요하였으나, 문장에 치중해 실천에는 실효를 거두지 못하였다. 이후 15세기 말에 김굉필에 이르러서 비로소 『소학』의 실천궁행과 학문화가 이루어지기 시작하였다. 김굉필은 『소학』을 생활 철학으로 삼아 실천함으로써 도학의 방향을 제시하였다. 그의 도덕적 시의 기반은 「추호가병어태산부」, 「한빙계」 등에서 살펴 볼 수 있다. 또한 도덕적 실천의 시는 자연 속에서 도덕적 기상을 읊은 것들이다. 현존하는 시 만으로 그의 문학적 진면을 다 파악할 수는 없지만 문학적으로 시가 性情에 의해 자생한다고 하여 도학의 이념적 틀 속에서 도학과 문학이 서로 밀접한 관계를 가지는데 일정한 방향제시를 하였다. 그는 철저한 기본적 수양을 갖추고서 때때로 시문을 본다면 그 와중에 시가 저절로 몸에 익혀지는 것이지 시 짓기를 위해 따로 시간과 노력을 들이거나 그것에 전념하여 喪志해서는 안 된다고 보았다. 김굉필은 소학적 삶을 철저히 실천하고 이를 시를 통하여 드러냄으로서 도덕의 기본자세를 확립한 사표로서 길이 빛난다. The Dohakpa starting by Kim Gweng-Pil, Chung Yo-Chang, followers of Kim Chong-Jik had the theory philosophically unsophisticated and it wasn`t until Lee Eun-Juk and Lee Hwang that it became logically systematic and literary embodiment of moral philosophy established itself as well. Scholarly activities of Kim Gweng-Pil gave great weight to study of moralistic principles and embodiment of practical values and highly literary works such as Dohak poetry were relatively neglected. Even his existing works are manifestation of his inner thoughts rather than pure literature. Large part of his works are about the practical will in line with Sohak and the spirit of moralistic justice in nature. Kim Gweng-Pil has been mentioned very insignificantly and not until recently are studies on them followed. Undoubtedly studies on their poetry and prose have been insufficient since moral philosophy and integrity takes precedence over the poetry and prose. However, judging from their stature in the poetry world of the day as well as the quality and quantity of their works it is sure that they are figures of great importance winning literary fame of the day.

한국사상(韓國思想)문학(文學) : 이언적의 시에 나타난 낙천(樂天)과 무위(無爲) 일고

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2013 韓國思想과 文化 Vol.69 No.-

회재 이언적은 일생에 네 차례의 사화(士禍)가 일어났을 정도로 정치 사회적으로 도덕적 상실기에 살았다. 일생을 통하여 성현(聖賢)의 학문에 뜻을 두고 도학(道學)에 침잠하여 도덕적 진솔한 삶을 영위하고자 하였으며, 자신의 학문과 사상, 그리고 도학적 사유를 그의 문학에 담고자 하였다. 그러므로 그의 도학적 삶은 그의 문학을 이해하는데 중추적인 역할을 하고 있음을 알 수 있었다. 그리고 그의 시문학 전반에 걸쳐 내재된 흐름의 한 축으로 낙천과 무위를 들 수 있다. 낙천은 하늘을 우러러보고 땅을 굽어보아도 마음에 부끄러움이 없이 살고자 하는 낙천안토(樂天安土)의 정신이다. 마음의 갈등을 떨쳐 버리고, 자연과 화합하면서 끊임없는 자기 성찰과 수신의 정신으로 천리의 진원을 찾고자 하였고, 사물에 대한 관조적 심회, 학문 등이 유기적으로 연결되어 하늘에 순응하는 기쁨을 읊고자 하였다. 무위는 순수하게 자연에 몰입하여 이상향을 추구하는 삶이다. 그것은 구도자적 철학정신과 통하고, 성취된 학문이 성숙의 단계에 이르러 무위락자연(無爲樂自然)의 이상향으로 드러났다. 이언적은 인간의 의식과 사물과의 교감에 의한 필연적인 관계를 재천명하고, 도학적 덕치주의의 이상을 실현하고자 하였으며, 인간본연의 근원을 회복하고, 성정을 함양시키고자 하면서도 자연의 순리에 따르며, 작위적 행위를 하지 않는 양진경세의 사유양상을 그의 문학에 구현시켰다는 점에서 도학자 문학의 한 전형을 보여 주었다고 할 수 있다. Lee Eun-jeok made a way for a new aspect of literature by moving his innocent idea as it was, which he had realized from the reason of nature that does flow without cease in heaven and earth, into the literature, and further broadened the range of literature by establishing neo-confucian``s nature recognition while he found natural beauty lied in nature and realized to bone even confucianism temperament in it. He elucidated again the inevitable relationship from the sympathy between human consciousness and materials, and embodied the substance of reason obtained from consolidation of reason of nature and ego, into his literature. Based on his literature opinion expected, his poetry or literature was reviewed into "Lakchun poetry" poetry and “Muwee poetry". In the "Lakchun poetry", the author interpreted the goal and the spirit of literature lied in his works as the unity of principle of nature and ego. Lee Eun-jeok thought that, only when the pursuit of the principle of nature the sages show is integrated with ego, the inner world of humans, the best work could be created. It means such an aspect of life that is boundlessly open and principle of nature and ego are harmonized together, which is exerted after ceaselessly reasoning the huge universe and growing temperament. In the “Muwee poetry" the reason of nature resident in each phenomena of materials should be pursued, based on the typical confucianism that intends to obtain justice of life in the life and just of nature in the nature. The other one is that poems are to recite the temperament. To him, authentic poems were such ones in which pure temperament was revealed by conserving temperament and accumulating virtue.

조선오현의 삶과 시 일고

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 근역한문학회 2010 한문학논집(漢文學論集) Vol.30 No.-

Chosun Ohyun (朝鮮五賢) aspired to the learning of the wise and pursued moral philosophy, trying to lead a morally sincere life and to incorporate the thinking of moral philosophy in their literature from a moralistic point of view. Above all Chung Yo-Chang(鄭汝昌) was a pioneering moralist of the Chosun era who positively treaded the path of morals at the crossroad between the letters and morals. Kim Gweng-Pil(金宏弼) gave great weight to study of moralistic principles and embodiment of practical values and highly literary works such as Dohak poetry were relatively neglected. Cho Kwang-Cho(趙光祖) show a practical life as a moralist in reality. Lee Eun-Juk(李彦迪) can be obtained while living by the original simple nature by finding the original self through apprehension of things. Lee Hwang(李滉) was seemingly about landscapes of nature and his own interests but what he tried to imply was about clarifying and glorifying the reason of nature In the history of Dohak poetry their stature has been mentioned very insignificantly and not until recently are studies on them followed. Undoubtedly studies on their poetry and prose have been insufficient since moral philosophy and integrity takes precedence over the poetry and prose.

韓國思想(한국사상)(文學(문학)) : 회재 이언적의 시인식과 理趣詩(이취시)일고

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.77 No.-

이언적은 천지만물에 존재하는 천리(天理)에서 얻은 순수한 마음을 그대로 문학에 옮김으로써, 문학의 새로운 국면을 열었고, 자연 속에서 자연미의 발견과 아울러 그 속에서 성리학적 성정(性情)까지 체득하여, 성리학자의 자연인식을 새로이 정립하여 문학의 범위를 한층 넓혀 준 학 자이다. 그는 인간의 의식과 사물과의 교감에 의한 필연적인 관계를 재천명하고 천리(天理)와 자아와의 합일에서 얻은 이(理)의 실체를 그의 문학에 구현시켰다. 이언적의 시인식으로 그는 부화한 문장과 교묘한 형식에 치우친 사상적 문풍을 지양하고, 성명의리(性命義理)를 명분으로 한 성현지도를 우선 시하는 도위주의 도본문말(道本文未)의 문학을 지향하였다. 또한 시의 정의로 시는 성정에 근본한다, 즉 내면적 양진(養眞)으로 절제된 성정의 발현으로 보았으며, 본성을 회복하고 깊은 철리(哲理)를 터득했을 때 거기서 우러나오는 시를 기교적 공력이 도달할 수 없는 최고의 시경(詩境)으로 이해하였다. 이를 바탕으로 지어진 시가 이취시(理趣詩)이다. 그는 시작품의 기저에 흐르는 문학의 목적과 정신을 천리와 자아의 합일로 보았다. 성인이 현시하는 천리를 궁구하여, 때 묻지 않은 순수한 인간내면 세계인 자아와 합치시킬 때 최고의 문학작품이 창출된다고 보았다. 그것이 곧 천리와 자아가 융화된 무한히 열려있는 삶의 양태를 뜻하며 광활한 우주세계를 끝없이 사유하며 심성을 기른 후에 표출되는 것이다. Lee eun-jeok made a way for a new aspect of literature by moving his innocent idea as it was, which he had realized from the reason of nature that does flow without cease in heaven and earth, into the literature, and further broadened the range of literature by establishing neo-confucian`s nature recognition while he found natural beauty lied in nature and realized to bone even confucianism temperament in it. He elucidated again the inevitable relationship from the sympathy between human consciousness and materials, and embodied the substance of reason obtained from consolidation of reason of nature and ego, into his literature. The poetry cognition was divided into viewpoints; one is the pursuit of `justice first, writings last`, that is, justice is the foundation and poems are the end. It is that, with the goal of sages` justice, letters-only wringing style biased to flamboyant sentences and skillful format should be sublated but instead, the reason of nature resident in each phenomena of materials should be pursued, based on the typical confucianism that intends to obtain justice of life in the life and just of nature in the nature. The other one is that poems are to recite the temperament. To him, authentic poems were such ones in which pure temperament was revealed by conserving temperament and accumulating virtue. Moralistic ideologies poetry tried to apprehend his own ideologies while enjoying the pleasure in nature. It comes spontaneously in preserving the purity of freedom and can be obtained while living by the original simple nature by finding the original self through apprehension of things.

한국사상문학(韓國思想文學) : 조선중기 도학파 시의 일 특징 -조선오현을 중심으로-

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2007 韓國思想과 文化 Vol.39 No.-

한국문학 : 조선오현의 도학적 배경과 문학관

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2004 韓國思想과 文化 Vol.26 No.-

한국사상(韓國思想) 문학(文學) : 회재 이언적의 시문학적 지향(志向) 일고

장도규 ( Doo Gyu Jang ) 한국사상문화학회 2014 韓國思想과 文化 Vol.72 No.-

이언적은 천지만물에 유행불식(流行不息)하는 천리(天理)에서 얻은 순수한 마음을 그대로 문학에 옮김으로써, 문학의 새로운 국면을 열었고, 자연 속에서 자연미의 발견과 아울러 그 속에서 성리학적 성정(性情)까지 체득하여, 성리학자의 자연인식을 새로이 정립하여 문학의 범위를 한층 넓혀 준 학자이다. 그는 인간의 의식과 사물과의 교감에 의한 필연적인 관계를 재천명하고, 천리와 자아와의 합일에서 얻은 이(理)의 실체를 그의 시문학에 구현시켰다. 이를 ‘음영성정(吟詠性情)’과 ‘관물오리(觀物悟理)’로 나눠 살펴보았다. ‘음영성정’’에서는 도가 근본이고 시문은 말단이라는 도본문말(道本文末)의 추구를 바탕으로 성현의 도를 목표로 삶에 있어서 인생지도를 획득하고, 자연에서 자연지도를 얻고자한, 전형적 유가사상을 바탕으로 하였다. 부화한 문장과 교묘한 형식에 치우친 사장적 문풍을 지양하고, 사물개개의 현상에 내재되어 있는 천리(天理)를 발견하여, 그것을 문학으로 구현시키려는 것이다. 그것은 시는 성정을 읊어야 하며, 심성을 보존하고 덕성을 함양하여 순정(純正)한 성정(性情)의 발현된 것이어야 한다는 것이다. ‘관물오리’에서는 그의 작품의 기저에 흐르는 문학의 목적과 정신을 천리와 자아의 합일로 보았다. 성인이 현시하는 천리를 궁구하여, 때 묻지 않은 순수한 인간내면 세계인 자아와 합치시킬 때 최고의 문학작품이 창출된다고 보았다. 그것이 곧 천리와 자아가 융화된 무한히 열려있는 삶의 양태를 뜻하며, 광활한 우주세계를 끝없이 사유하며 심성을 기른 후에 표출되는 것이다. 그것은 문학 속에서 자연미의 발견과 아울러 성리학적 성정까지 체득함으로써 성리학자의 자연인식을 새로이 정립하여, 문학의 범위를 한층 넓혀 주었다고 할 수 있다. Lee Un-jeok made a way for a new aspect of literature by moving his innocent idea as it was, which he had realized from the reason of nature that does flow without cease in heaven and earth, into the literature, and further broadened the range of literature by establishing neo-confucian`s nature recognition while he found natural beauty lied in nature and realized to bone even confucianism temperament in it. He elucidated again the inevitable relationship from the sympathy between human consciousness and materials, and embodied the substance of reason obtained from consolidation of reason of nature and ego, into his literature. Based on his literature opinion expected, his poetry or literature was reviewed into "Development of Do-Mun Ilchiron (development of harmony between justice and writings) and "Kwanmulori (realized principle as materials insight)"."Development of harmony between justice and writings" was divided into viewpoints; one is the pursuit of ``justice first, writings last``, that is, justice is the foundation and poems are the end. It is that, with the goal of sages` justice, letters-only wringing style biased to flamboyant sentences and skillful format should be sublated but instead, the reason of nature resident in each phenomena of materials should be pursued, based on the typical confucianism that intends to obtain justice of life in the life and just of nature in the nature. The other one is that poems are to recite the temperament. To him, authentic poems were such ones in which pure temperament was revealed by conserving temperament and accumulating virtue. In the "realized principle as materials insight", the author interpreted the goal and the spirit of literature lied in his works as the unity of principle of nature and ego. Lee Eun-jeok thought that, only when the pursuit of the principle of nature the sages show is integrated with ego, the inner world of humans, the best work could be created. It means such an aspect of life that is boundlessly open and principle of nature and ego are harmonized together, which is exerted after ceaselessly reasoning the huge universe and growing temperament.