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홍수전의 종교적 성공과 그 사상적 배경 -그의 종교체험에 나타난 도장과 칼의 의미-
임태홍 ( Tai Hong Lim ) 한국신종교학회 2006 신종교연구 Vol.14 No.-
The thought of Hong Xiuquan, the leader of the Taiping Rebellion(1850-64) in China, has been usually approached from social and political point of view. The religious aspect of his thought, in many case, has been neglected. This paper examines his religious thought and its background from the religious point of view. Expecially focusing on the mystical experience of Hong Xiuquan, the writer discusses the meaning of the revelation, the seal and the sword which he received from God in his experience. This paper approaches to the personal life of Hong Xiuquan, observes the occupation of his father, a village chief, and the Hong Xiuquan`s hope to be a government official which he after all failed to be. From this point of view, the paper concludes the sword and the seal received from God meant that Hong Xiuquan himself would become a God`s official, and that also he would be an emperor, that is a son of Heaven. The seal meant the emperor`s seal, and the sword also signified the emperor`s sword. For this reason this paper concludes that the God`s revelation, Exterminate the demons!, Slay the demons! could be said that it was the emperor`s duty and mission to rule all the people of the world.
나카야마 미키의 삶과 ‘폭력’: 천리교 사상의 형성과정을 중심으로
임태홍 ( Lim Tai Hong ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2020 종교문화비평 Vol.37 No.37
이 논문은 천리교 교조 나카야마 미키의 생애를 3시기로 나누어 각 시기에 미키가 직면했던 폭력적인 상황을 살펴보고 그러한 상황을 벗어나고자 했던 미키의 ‘사상적’ 모색을 고찰하였다. 미키는 현존하는 자료로는 알 수 없으나 어려서부터 어떤 심각한 ‘폭력적인’ 상황에 노출되어 인격적으로 커다란 손상을 입은 사람이다. 그러한 손상은 그가 1837년에 경험한 다중인격적인 종교체험, 그리고 그가 메이지유신 이후에 10여년 이상동안 ‘자동필기’라고 하는 다중인격적 증상에 의존하여 천리교 경전인 《오후데사키》를 집필한 사실에서 간접적으로 증명된다. 여기서 ‘폭력’이란 미키 자신이 그렇게 느낀 것으로, 객관적으로는 합법적이며 정당하여 ‘폭력’이 아닐 수도 있는 것이었다. 또 미키나 그 제자들의 잘못이 외부의 ‘폭력’을 초래한 경우도 있었다. 그러나 어떠한 상황에서도 미키는 대개의 경우 그것들을 부당한 ‘폭력’으로 인식하고 있었다. 국가 기관의 의한 ‘폭력’도 마찬가지였다. 경찰이나 주변의 신사에 소속된 사람들이 천리교교단에 요구하거나 시정을 바란 사항들은 대개 당시 정부의 입장에서는 ‘합법적’인 것이며 정당한 경우가 많았다. 그러나 천리교 측에서 보면 역시 과도한 간섭, 혹은 탄압으로 해석되며, ‘폭력’으로 인식될 수 있는 것들이었다. 미키를 심각한 장애에 이르게 만든 ‘폭력’적 상황은 미키 개인의 ‘정체성’을 뒤흔들어 스스로 ‘신’으로서 자처하게 만들었다. 아울러 그 신은 인간에 대해서 ‘보복적’이며, ‘공격적’이고 나아가 ‘폭력적’인 신의 성격을 갖게 되었다. 물론 모든 사람에게 그런 면을 보이는 것은 아니다. 상대에 따라서는, 또 상황에 따라서는 ‘어버이’의 마음을 보여주기도 한다. 많은 가족과 제자들을 거느린 고령의 여성으로서, 또 어려서부터 남을 위해서 헌신하고자 하였던 종교인으로서 이러한 모습은 그녀의 본 모습에 가깝다. 자아 확대가 최고조에 달하였을 때, 그녀는 자신이 인류를 낳은 신으로서 자임하기도 하였다. 또 그는 ‘일본인은 누구인가’하는 집단 정체성의 문제도 고민하였다. 미키는 자신의 집터에서 자신이 직접 낳은 인간이 세상 모든 인류의 뿌리가 되었으며 그것이 ‘일본인’이며 그 일본인들이 세계 각지로 퍼졌다고 믿었다. 이러한 인식의 바탕에는 역시 ‘폭력’이 전제되어 있다. 즉 가라(외국) 사람들이 그동안 일본인들을 멋대로 했다는 사실, 즉 폭력적 역사에 대한 반발이었다. 자기 방어적 사유의 결과로 나타난 믿음이었다. 이렇게 미키를 둘러싼 폭력적 상황은 미키가 천리교 사상을 구축하는데 매우 중요한 역할을 하였다고 할 수 있다. This pater examines the violent circumstances confronted in the lifetime of Nakayama Miki(1798~1887), the Founder of Tenrikyo, and investigates her ideological search for escaping the situation. There are no clear evidences, however from childhood she exposed to certain violence situations and greatly damaged to have a personality disorder. This damage is able to be proved by a mystical experience of multiple personality disorder in 1837. She also wrote the Ofudesaki, the most important scripture of Tenrikyo, relying upon the automatic writing that is a symptom of dissociative identity disorder for many years after the Meiji Restoration. This symptom also indirectly can prove her poor environment. The ‘violence’ here is that Miki herself has the feeling subjectively. It may be legal or legitimate, also be nonviolent objectively. In some cases, Miki or her believers made mistakes to cause the violence of outside forces. Under any circumstances, however, she considered them all unfair violences. The violent situation that led to her serious disorder disturbed the personal identity of Miki, and she looked upon herself as a God, ‘Moon and Son’ or Parents God. The God became to have the aggressive and revengeful character to human. Of course, the violent personality of God is not always same to all human being. According to persons, or depending on the situation, the God, Miki herself, shows the parent’s mind. When her identity expanded to reach a peak, she used to considered herself as the God who gave birth to all the people on the earth. And she deeply thought over the problem on the group identity of Japanese people. Miki believed that the persons herself produced in the site of her house became the root of all the human beings, and that the orignal persons was the Japanese, who afterward spreaded all over the world. In the background of this perception, the ‘violence’ is premised, too. So to speak, It was a backlash against the violent history that ‘Kara’, foreign country or foreigners, suppressed and ruled over the Japanese willfully. Such a belief could be said to be caused by self-defensive thinking. In conclusion, the writer points out that the violent situation surrounding Miki played very important role for constructing the Tenrikyo thought.
임태홍(Lim Tai Hong) 한국정치사상학회 2008 정치사상연구 Vol.14 No.2
태평천국의 대표적인 지도자들이라고 할 수 있는 홍수전, 양수청, 홍인간의 '중국' 인식을 분석하여 태평천국의 민족주의 사상을 살펴보았다. 홍수전의 문장 속에 보이는 '중국'은 대략 3가지 측면에서 검토가 가능하다. 첫째는 '번국(審國)'과 대응되는 '중국'개념이며, 둘째는 만주족에 침략을 당한 '중국'개념이다. 그리고 셋째는 최고 신 천부(天父, 하느님아버지)가 직접 통치를 하는 '중국'이다. 이러한 홍수전의 중국 인식은 태평천국 시기 내내 태평천국인들의 민족주의 사상을 규정하고 그 운동의 방향을 제시하는 역할을 하였다. 홍수전으로부터 권한을 위임받아 태평천국을 이끌었던 양수청이나 홍인간도 그러한 사상의 영향을 벗어나지 못하였다. 다만 양수청의 경우는 홍수전의 첫 번째 '중국'개념과 세 번째 '중국'개념을 결합하여, 모든 '번국'들, 즉 천하만국은 '천조(天祖)'인 중국의 권위에 귀순해야하며 통치를 받이야 한다는 개념으로 발전시키고 이를 청나라 만주족에 대항하는 태평천국 운동의 이념으로 삼았다. 나아가 홍수전의 두 번째 '중국'개념, 즉 만주족의 침략을 당한 '중국'개념을 더욱강화시켜, 혁명운동의 전면에 내걸었다. 홍인간의 경우는 앞의 두 사람 보다는 좀 더 근대적인 인식을 보여준다. '번국'이란 하나의 집단적인 '주변' 이 아니라 다양한 나라들이 존재한다는 것을 지적하고 그러한 나라들의 사회체제와 정치문화, 그리고 법률과 제도 과학기술 및 산업 등에 대해서 소개하였다. 태평천국은 서구의 프랑스나 영국처럼 한 지역과 한 종족을 기반으로 강력한 근대적 국민국가를 지향할 수도 있는 조건이었다. 그러나 이들은 '태평천국'의 타자로서 내부적으로는 청나라 만주족을 상정하고, 외부적으로는 '번국'을 주목하였다. 또 '태평천국'을 '중국'과는 별개의 나라 혹은 '중국'의 일부분으로 여긴 것이 아니라 '중국'을 대신하는 개념으로 이해하였다. '천국'은 바로 '중국'을 의미하기도 하였다. 그것은 동시에 전통중국에서 사용된 '천하'를 대신할 수 있는 단어이기도 했다. 또 태평천국 내부에서 '천왕' 홍수전은 최고신 천부의 아들로 자처하였기 때문에 전통적인 '천자'와 전혀 다르지 않은 존재이기도 했다. 이렇게 '전통'과 '근대'가 교묘하게 조합된 민족주의가 바로 태평천국의 민족주의였다. 전통시대 '천하국가'의 외형적인 기반, 즉 그 '사람'과 '영역'이 '국민국가'의 '국민'과'영토'로 재해석되었다. 태평천국의 민족주의 사상은 바로 전통의 '천하국가가 그 외형적인 모습을 바꾸지 않고 근대적인 '국민국가'로 전환하는 사상이었다고도 할 수 있을 것이다. The paper attempts to examine the nationalism of Taiping Tianguo, Heavenly Kingdom of Peace, through by analyzing the conception on 'Central Country(中國)' or 'China' of Hong Xiuquan, Yang Xiuqing and Hong Rengan, the representative leaders of the Taiping Rebellion. At first, the writer analyzes the word 'Central Country' in the documents written by Hong Xiuquan, the founder of the Kingdom, from three aspects: (ⅰ) the concept of the central country corresponded to the uncivilized surrounding countries(審國); (ⅱ) the concept of the country invaded and occupied by Manchus of Qing dynasty and (ⅲ) the concept of the holly nation which God the Father himself rules. These concepts of Hong Xiuquan had a broad and deep effect to the peoples of Taiping Tianguo during the rebellious period. Yang Xiuqing and Hong Rengan also received the powerful influence by the conception. In the case of Yang Xiuqing, however, strengthened the conception of the invaded China, and made it the main slogan to overthrow the Qing dynasty in the rebellious movement. Hong Rengan, unlike the other Hong and Yang, presented the more modernized suggestions in his document written in 1859. In his suggestions, he explained the nations of Europe or Asia which had been considered as the uncivilized and barbarous countries as the nations having pride in the sovereignty, civilization and history. Also he introduced the social systems and political culture, law and regime, technology and industry, etc, of the countries. Taiping Tianguo, such as France or England in Europe, might have become a powerful modern nation-state based on a people and a province of China. The leaders, however, considered Manchus of Qing dynasty as the enemy, and regarded their own country not as a small part of China but as the China itself. Moreover, in Taiping Tianguo, Hong Xiuquan called himself as the Son of God like as the Kings of Ancient China. To conclude, the nationalism of Taiping Heavenly Kingdom was the dexterously mixed one of the traditional and the modern conception.
동학 연구 20년의 회고(1995-2014) - 신관, 신비체험, 그리고 비교연구 -
임태홍 ( Tai Hong Lim ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.45
이 글은 2015년 3월 18일 경북대학교에서 열린 ``동학국가지정기록물 세계기록유산 등재추진 학술용역사업`` 관련 세미나에서 발표한 내용을 재정리한 것이다. 동학과 중국의 태평천국 및 일본의 천리교와의 관련성을 중심으로 필자가 그동안 발표한 동학 논문의 전반적인 소개를 부탁받았는데, 그 자리를 빌려서 필자가 동학관련 석사논문을 제출한 1995년부터 2014년 까지 20년간의 동학 연구를 회고하는 형식으로 발표를 하였다. 필자의 동학관련 연구는 크게 네 분야로 나눌 수 있다. 첫째는 동학 신관 연구이며, 둘째는 동학의 신비체험연구, 셋째는 동학의 사상 연구, 넷째는 동학과 태평천국·천리교의 비교연구다. 이를 본고에서는 제Ⅱ장에서 제Ⅴ장까지 4개장으로 나누어 서술하였다. 동학 신관에 관한 연구는 그동안 학계에서 발표된 논문 편수를 보면 1990년대에 최고조에 달하였다. 필자의 석사학위논문 『동학신관의 형성과정 연구』(1995)는 바로 이때에 발표된 것으로 최제우 → 최시형 → 손병희로 이어지는 신관을 시천주(侍天主) → 양천주(養天主) → 인내천(人乃天)으로 정리하였다. 필자의 뒤에 발표된 논문들도 이러한 흐름을 채택하고 있어 현재는 동학신관의 흐름을 이렇게 이해하는 것이 통설이 되어 있다. 하지만 현재 필자는 손병희 신관을 각천주(覺天主)로 정리하는 것이 그 사상의 핵심을 이해하는데 더 도움이 될 것으로 판단하고 있다. 신비체험 연구는 서구학계나 중국학계에서는 매우 중요한 연구 주제중하나이다. 철저하게 과학적인 근거를 바탕으로 신비체험을 연구한다면 다양한 사상적, 문화적인 연구 성과가 도출될 수있으나, 우리 학계에서는 아직 이 분야 연구가 활발하지 않다. 동학의 신비체험에 대한 연구는 학계에서 필자의 연구를 포함하여 10편을 넘지 않는다. 박사학위를 받은 뒤, 필자의 동학사상 연구는 사실상 이러한 신비체험 연구 성과를 바탕으로 진행된 것이라고 할 수 있다. Retrospection of My 20 Years Studies on Donghak(1995-2014): Views of God, Mystical Experience and Comparative Studies / Lim Taihong My studies on Donghak(東學) could be classified roughly four kinds of topics such as Donghak leaders` views of God, their mystical experience, the thoughts and the comparative studies between Donghak and Taiping Rebellion of China or Tenrikyo(天 理敎) of Japan. In Korea, the studies on the Donghak members` views of God, if evaluated by the number of papers published in the academic journals, reaches its peak in nineties. My thesis for master`s degree, A Study on the Formation of the Concept of God in Donghak(1995), submitted during this period, argued that Donghak leaders` concept of God developed from Choi Jewoo`s thought of ``Attending on God(侍天主)`` to Choi Sihyeong`s thought of ``Bringing up God(養天主)`` and to Son Byeonghee`s ``Human beings are God(人乃天)``. Almost all the studies after this paper, when examining the views of God in the religious body of Donghak, have followed the same concept. Nowadays, it has become a common view. In the English-speaking or Chinese-speaking world, Mystical experience is one of the most important research themes. If carefully investigated by scientific grounds, studies on the unusual religious experiences can show various achievements in the researches on the cultural or ideological fields. In the academic circles of Korea, however, there have been few studies about mystical experiences. The number of the papers on the mystical experiences of Donghak members, including mines, may count no more than 10. After doctorate degree, in fact, this writer``s almost all the study achievements on Donghak can be said to come from the examination on religious experiences in the Donghak society. In the mean time, the most important result of my comparative studies on Donghak may be the thesis for my doctor`s degree, Mystical Experience and its Thought of New Religions in East Asia : Shamanism, Mental Pathology and Spatial Awareness of Hong Xiuquan, Choi Jewoo and Nakayama Miki. This dissertation has not yet been translated in Korean. And It may be the biggest obligation for me to translate it into Korean.