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임재해(Lim, Jae Hae) 한국유라시아연구원 2022 유라시아문화 Vol.7 No.-
한국은 고인돌 중심지인데도 정작 고인돌의 기능에 관한 연구는 크게 진전되지 않았다. 고인돌의 발전된 양식이 후대의 방형적석총이라는 사실을 고려하면, 적석총의 기능과 함께 고인돌의 기능도 추론할 수 있는 길이 열린다. 적석총도 고인돌의 구조와 기능에 따라 새롭게 포착할 수 있다. 그러므로 고인돌과 적석총의 상호관계 속에서 제천문화 기능을 추론한다. 적석총 가운데 대표적 유적이 장수왕릉이다. 장수왕릉 상부에 건축된 구조물이 향당이나 신전이 아니라 천제당이라는 사실을, 별자리가 그려져 있는 고인돌의 덮개돌과, 천정이 하늘로 묘사되어 있는 고구려 고분 벽화의 천정, 그리고 장수왕릉의 세계관을 통해서 밝힐 수 있다. 장수왕릉은 천지인 원방각(○□△)의 세계관을 이루고 있는 까닭에 상단의 구조물은 하늘에 천제를 올리는 천제당일 수밖에 없다. 적석총과 고인돌은 무덤이자 즉위 공간이라는 사실을 함께 포착해야 한다. 왕의 장례에 이어지는 것이 새 왕의 즉위이다. 왕이 즉위하려면 일정한 통과의례를 거쳐야 한다. 통과의례의 구조에 따라 세상으로부터 격리되는 어둠의 시련을 겪고 새 왕으로 거듭 나게 되는 것이다. 분리기의 격리 공간이 장수왕릉의 묘실 공간이자 탁자형 고인돌의 석실이다. 이 공간에서 분리기를 통과함으로써 새 왕으로 재탄생하는 것이다. 당시에 왕은 천손이자 천왕으로 인식되었을 뿐 아니라 천제권을 행사하는 제사장이었다. 새 왕은 적석총 위의 천제당 또는 하늘을 상징하는 고인돌의 덮개돌에 올라 천제를 올림으로써 천인합일의 신성한 천제권을 확립하고, 하늘에서 내려옴으로써 천손강림 의례를 재현하여 천왕의 신성한 권위를 확보한다. 따라서 고인돌과 적석총은 왕의 즉위를 알리는 천제 뿐만 아니라, 농공시필기의 정기적 천제를 올리는 구조물이었다. 이 구조물은 다수 군중이 동참할 수 있는 구릉에 입지하여 국중대회와 같은 축제도 가능했다. 천제 공간의 발전은 곧 천제의 발전과정이었다. 지표의 원형 천제단에서 발전한 것이 하늘과 땅이 상하 분리된 입체적 천제단형 고인돌이다. 고인돌의 천지 구조가 더 확대되고 발전된 것이 천지인 구조의 대형 피라미드형 적석총이다. 천제공간이 지속되면서 발전된 것은 민족시조가 천왕이며 천손족이라는 역사의식이 공유된 까닭이다. 그러므로 한국은 최다 고인돌 보유국이자 대형 적석총 보유국이며 국중대회 규모의 축제적 제천문화를 지속적으로 누렸던 문화주권 국가라 할 수 있다. Although Korea plays an important role as the center of dolmens, there has not been much progress in research on the function of dolmens. The fact that Jeokseokchong or stone mound tombs built later are the developed form of dolmens suggests the way to infer the function of dolmens along with the functions of stone mound tombs. In addition, new aspects of the stone mound tombs can be found as the structure and function of the dolmen is examined. Therefore, the function of harvest ceremony is inferred considering the interrelationship between dolmens and stone mound tombs. The tomb of King Jangsu is the best-known relic among stone mound tombs. The cover stone of the dolmen with the constellations drawn on it, the ceiling of the Goguryeo tomb murals depicting the ceiling as the sky, and the world view represented in the tomb of King Jangsu reveal the fact that the structure built on the top of the tomb of King Jangsu is Cheonjedang, not Hyangdang or a shrine. As the tomb of King Jangsu represents the worldview of Heaven-Earth-Human in the form of circle, square, and triangle, the structure at the top is surely Cheonjedang, which is a place for holding a ritual for the worship of the heavenly gods. It should be noted that dolmens and stone mound tombs are both a tomb and a space for enthronement. The king’s funeral is followed by the accession of the new king. In order for a king to ascend the throne, he must go through a certain rite of passage. By passing through the rite of passage, he goes through the ordeal of being isolated from the world and is reborn as a new king. The isolation space of the separator is both the burial chamber of the tomb of King Jangsu and the stone chamber of the table-type dolmens. A new king is born by passing through the separator in this space. At that time, the king was not only recognized as a heavenly son and a heavenly king, but also a priest who exercised the power of heaven. The new king establishes the divine power of heaven unifying man and heaven by holding a ritual for the worship of the heavenly gods standing on either Cheonjedang on stone mound tombs, or the cover stone of dolmens, which represent the heaven. When the king descends from the heaven, he reproduces the ritual for the son coming down from the heaven to secure the divine authority of the heavenly king. Therefore, dolmen and stone mound tombs were structures not only for holding rituals for the heavenly gods for announcing the king’s ascension, but also regularly performing the rituals at the beginning and end of agricultural work. This structure was located in Gunung, where a large crowd could participate, making it possible to hold festivals such as national competitions. The development of the heavenly space indicated the process of the development of the heavenly world. Developed from the original Cheonjedan of the earth’s surface is a three-dimensional altar-type dolmen, in which the heaven and the earth are separated up and down. The dolmen’s heaven and earth form became more expanded and developed, which lead to the creation of a large pyramid-type Jeokseokchong. The heavenly space developed and continued to be succeeded due to the historical consciousness that the heavenly king is the nation’s ancestor, and the nation is the son of the heavenly king. Therefore, it can be said that Korea is a country with the largest number of dolmens and Jeokseokchong in a large size, and a cultural sovereign country that continued to enjoy the festive heavenly culture on a national scale.
임재해 ( Jae Hae Lim ) 남도민속학회 2010 남도민속연구 Vol.21 No.-
‘축제’라는 이름으로 보면, 한국 축제는 지나치게 많아서 문제가 되지만 축제의 알맹이로 보면 진정한 축제가 없는 것이 더 큰 문제이다. 전통 축제가 단절된 자리에 상업적이고 정치적인 관변측 이벤트가 석권하고 있기 때문이다. 따라서 축제라는 이름과 형식을 넘어서는 축제성의 확보가 긴요하다. 그러자면 서구 축제가 아니라 우리 축제의 전통 속에서 축제성을 발견하고 현실에 맞게 재창조하는 것이 과제이다. 그러한 보기가 마을축제로 이루어지는 잔치문화의 전통이다. 혼례든 상례든 손님들에게 대접하는 음식상에는 차별이 없다. 빈부, 상하, 노소 차별 없이 모두 대등한 상차림으로 축제적 향연을 즐긴다. 고관대작처럼 관복을 입었던 대례청의 신랑은 동상례 때 오랏줄에 묶인 범인처럼 거꾸로 매달리는 전도에 이른다. 이러한 난장은 회갑례에서 더 적극적으로 나타난다. 먹으로 자녀얼굴에 수염과 안경을 그리는 환칠을 해서 부모들과 맞먹는 신명풀이를 대등하게 하며 난장을 트는 축제가 벌어진다. 부모의 회갑을 기리는 잔치에서 오히려 부모자녀 관계를 뒤집어 버리는, 버르장머리 없는 짓을 하는 것이 회갑잔치에 나타난 축제성이다. 축제적 난장을 트는 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 일정한 옷을 입거나 정해진 탈을 써서 자기 정체를 가림으로써 신분차별에서 해방된다. 상하차별을 조성하는 기득권을 배제하고 오직 누구나 타고난 기본권만 작동하도록 하는 것이다. 둘은 굿판에서 신성한 제의탈이나 특권화된 신분으로 가장하게 함으로써 세속적 질서를 극복하는 수법이다. 공동체가 섬기는 신의 이름으로 하는 공동체굿 앞에서는 세속적 권력이 잠적하게 된다. 이때 제의적 전도나 반란에 의해 축제적 난장이 조성되기 마련이다. 상례의 마을잔치에서 가장 축제적인 요소는 문상을 하면서 상주를 웃기는 가상주놀이와 출상전야의 빈상여놀이, 묘지에서 벌이는 산다위나 가래장구 지우기, 귀가길의 진사놀이 등이다. 한결같이 상주 또는 망자의 사위를 놀리는 놀이들이다. 그리고 상례과정에서 비정상적인 가족관계가 드러나서 정상관계로 발전하는데, 차별받던 가족이 대등한 가족관계를 회복하는 것도 축제답다. 영화 ‘축제’는 상례의 축제성을 다룬 작품이다. 난장을 이루는 마을굿은 물론 집안굿에서도 축제적 기능이 발휘된다. 가무오신 행위의 형식적 축제성뿐만 아니라, 굿을 하는 동안 숨겨져 있던 가족관계가 굿판에서 드러나고, 몰랐던 가족사의 허물이 불거지는 자리라는 점에서 축제성이 드러난다. 마을 굿에서는 사회구조의 모순이 불거진다. 평소에 덮어두었던 사회적 질병을 공공연히 드러내서 치유하는 것이 공동체굿이자 전통 축제의 기능이다. 사회적 질병을 폭로하여 풍자하고 구조적 모순을 해결하는 해방구를 이루는 것이 곧 굿의 변혁적 축제성이다. 기본권에 의해 기득권을 해체하는 인간해방의 굿이 곧 축제의 중요한 기능이다. 축제는 기본권의 권리와 주권에 의해 기득권의 특권과 권력을 무력화시키고 인간해방을 이루는 것이라 할 수 있다. 따라서 축제라고 하는 문화양식보다 축제가 추구하는 인간해방의 가치가 더 소중하다. 그러므로 우리가 진정으로 추구해야 하는 것은 축제 자체가 아니라 축제가 추구하는 인간해방 세상을 이루는 것이다. 왜냐하면 그것이 축제의 바람직한 가치를 실현하는 길이기 때문이다. We have too many things under the name of ‘festival’ in Korea but we have little festivals in fact which have core substance of a festival. This is because commercial and political events overwhelm where the traditional festivals disappear. Therefore it is necessary to secure festiveness that outruns the name and formality of festival. Then, we need to detect festiveness in our traditional festivals, not from western festivals, and recreate it to correspond with the reality. One example of this is the tradition of party culture which leads to village festivals. There’s no differentiation on foods for guests either in wedding ceremonies or funeral rites. Without differentiation between the rich and the poor, high and low and young and old, people enjoy a feast with the same foods. A bridegroom in the traditional a wedding ceremony wearing an official uniform of high government officials is hung upside down in a wedding reception at the bride’s house just like a criminal. Indiscriminate fun (or ‘Nanjang’)like this is demonstrated more severely in the 60th birthday celebration. Guests draw a mustache, a beard and eyeglasses on the faces of children and make them play with their parents equally to make fun. Festiveness shown in the 60th birthday party is funny rude behavior which reverses the relationship between parents and children in a party to congratulate the 60th birthday of parents. There are two ways to make indiscriminate fun. One way is to wear certain costume and a mask. By hiding an identity, people are liberalized from discrimination on social standings. Eliminating vested rights which creates discrimination between high and low, everyone enjoys natural rights. Another way is to wear a sacred ritual mask or to disguise themselves as the privileged class in an exorcism (or ‘Gut’) so that they overcome worldly order. In a community exorcism performed by the name of god whom the community serve, worldly power disappears. Ritual overturn or revolt often create indiscriminate festival fun here. The most festive factors in a village party for funeral rites are ‘pseudo chief mourner play (or ‘Gasangju Nori’)’ by which people make the chief mourner laugh while making calls of condolence, ‘empty bier play (or ‘Binsangyeo Nori’)’ at the night before the date of carrying out coffin, ‘Sandawi’ or ‘Garaejanggu Jiwoogi’ played in a graveyard and ‘Jinsa Nori’ on the way back home. All of these are play to make fun of the chief mourner or son-in-law of the deceased. In the funeral ceremony, abnormal family relationship appears and then develops into normal relationship and a discriminated family members recover equal family relationship, which is worthy of festival. The movie, ‘Festival’ deals with festiveness of funeral ceremony. Not only village exorcism full of indiscriminate fun but also family exorcism play festive roles. Festiveness is shown, on top of formal festiveness of ‘Gamuoshin’ activity, in a sense that hidden family relationship is disclosed while an exorcism is performed and unknown faults of family history rises. In a village exorcism, contradictions of social structure rise. It is the role of a community exorcism, one of traditional festivals, that discloses and treats social diseases which has been overlooked in usual days. It is revolutionary festiveness of an exorcism to disclose and satirize social diseases and to become a liberalized place to resolve structural contradictions. An exorcism of human liberation to dissolve vested rights by natural rights is an important role of a festival. A festival can be thought to be what emasculates privileges and power of the establishment and liberates human beings through natural rights and sovereignty. Therefore value of human liberation that a festival pursues is more important than a cultural style of a festival. What we really have to pursue is to make the world of human liberation that a festival pursues, and not a festival itself. This is because it is the way to realize the desirable value of a festival.
임재해(Lim, Jae-Hae) 고조선단군학회 2014 고조선단군학 Vol.30 No.-
When the geographical location and historic period of the Hongsan culture is interpreted ecologically in the mutual relation and when its cultural relic and remains are interpreted in terms of ritual, Sinsigoguk (神市古國) harvest ritual culture tradition of Gojoseon is found. Hwanwoongcheonwang, the leader of Sinsigoguk was the son of the heaven having the harvest ritual right(天祭權) and worshipped the sun as the heavenly god according to the concept of humanitarianism . The harvest ritual relics include Stone Mound Tomb, Harvest Ritual Altar and Jade Bowl relics in Uharyang area among Hongsan cultural heritage in the 35th century BC. The top of Stone Mound Tomb consists of the altar. It is the tobm of the military leader having the harvest ritual right where his descendants had a harvest ritual at the altar. The round altar with triple concentric circles is the harvest ritual altar symbolizing the sun, where the comm unity had a ritual. A huge circle shape ritual altar also has the shape of sun which is located at the peak of the hill of the southern part of Uharayng. That is the highest place to serve the heaven. It is the place where people could see the altar from any side and is a huge space for large convention for the people. Thus, the national assembly was made possible. Therefore, different from Stone Mound Tomb ritual altar which mainly had the function of tomb, the circle shape altar had satisfied a geographical condition for large size national assembly for the harvest ritual. The jade bowl relics of the Hongsan culture are various with diverse kinds of animal shapes. They have two symbolic meanings. One is that all humanbeing was equal in the organic relation according to the concept of hum anitarianism. Secondly, jade bowls was a ritual bowl that linked between the heaven and the earth as godly objects. Accordingly, various kinds of jade bowls were excavated from the stone mount tomb, the tomb of the military leader. Therefore, if the relics and remains of the Hongsan culture are interpreted from the ritual point of view, it demonstrates the harvest ritual culture of the godly city in Gojoseon.
임재해(Lim Jae-Hae),박종성(토론자) 비교민속학회 2005 비교민속학 Vol.0 No.29
Mountain god folktale is very important text that make a mountain god worship understand. The cognition and faith for mountain god become theoretical basis of a mountain god worship culture. In the various types of handing down oral folktale, mountain god stories are different from the paintings and lettered folktales of mountain god. Almost of mountain god folktales are mainly consist of a divine experience story of mountain god. We can distinguish mountain god folktales into several patterns. For example, to help any reason, to help historical figures, to help a dutiful son and daughter-in-law, to help a man who accumulated of virtuous deeds, to help faithful man, to help by means of prediction and so on. In the mountain god folktales, mountain god is depicted a omniscient and omnipotent being. On viewing the paintings of mountain god, we can find to confucianism centered a silver hair mountain god, but in the lettered folktales we can see the mountain goddess as like the holy mother of Sundo mountain. In oral folktales the characters of mountain god appear as various figures. For example, a woman in white, traditional waitress, a woodcutter, a leper, a farmer, a traveler, children, a salt seller and so on. The helping patterns of mountain god ate represented three ways. First, to select a propitious site for a grave, second, to give a wild ginseng, third, to make tiger solve problem A propitious site for a grave and a wild ginseng are located in mountain, and tiger also live in mountain. That is, mountain and various beings in mountain are very divine life to solve human problems. A divine power of mountain god is originated in a nature thing or animals and plants in mountain like this. Therefore we can find not only a life of nature, but also a tradition of ecological culture through mountain god folktales
동제문화의 지역적 변화와 이면적 지속성의 변증법적 인식
임재해(Lim, Jae-Hae) 실천민속학회 2016 실천민속학연구 Vol.27 No.-
최근 안동지역 동제 일정의 비약적 변화를 대상으로 동제의 지역적 특성 해명과 함께 지속과 변화 현상을 변증법적으로 해석하고 민속문화의 전승과 단절에 대한 학계의 고정관념을 극복하는 것이 연구목적이다. 안동지역 동제는, 종교적 제의의 전통이 꿋꿋한 전남의 마을굿에 비하여 사회적 의례의 성격으로 변화되었는데, 최근에는 동제 일정이 한겨울 보름굿의 밤제사에서 한여름 풋굿의 낮제사로 크게 바뀌기까지 했다. 이러한 비약적 변화는 인구의 노령화로 혹한기의 밤제사가 불가능하게 되자 한여름의 낮제사로 바뀌어 지속하게 된 것이다. 따라서 변화는 동제의 지속을 위한 것이기 때문에 변화가 지속이며 지속이 변화라 할 수 있다. 동제를 지속하려면 현실에 맞게 변화해야 되고 변화한다는 것은 곧 지속을 의미한다. 동제의 지역적 차이는 공시적인 현상일 뿐 변화과정을 통시적으로 보면 변화 속도의 차이에서 비롯된 것이다. 그러므로 문화의 지역적 특성은 변화과정의 차이에서 비롯된 것으로서 지역적 차이가 곧 변화의 차이라 할 수 있다. 보름동제에서 풋굿동제로 변화한 사실은 정월과 7월, 한겨울과 한여름, 한밤과 한낮으로 상반되지만, 두 굿은 모두 공동체굿이자 풍농기원의 굿이라는 점에서 동질성을 지닌다. 따라서 동제의 변화는 비약이지만 논리적 개연성을 지니고 있을 뿐 아니라 동제의 지속성을 보장하게 된다. 이러한 변화의 경향은, 산촌마을의 생태학적 특성과 지리적 인접성, 주민들의 집단무의식에 따라 일부 지역에서 서로 공유하고 있는 까닭에 지역적 동질성을 확보하게 된다. 지리적 인접성에 따른 동제의 동질성은 문화적 동조화이기만 한 것이 아니라, 탈동조화이자 재동조화 현상이다. 공동체문화가 서로 영향을 미치며 공유하는 것을 동조화라 할 수 있지만, 동조화가 이루어지려면 이전의 자기 문화에 대한 탈동조화를 전제로 하는 현상이다. 사람들은 동조화에 안주하지 않고 문화적 창조력에 따라 새로운 변화를 선도하는 까닭에 재동조화로 나아가기도 한다. 그러므로 탈동조화 없는 동조화가 없으며 동조화는 곧 재동조화로 가는 과정일 따름이어서 지역적 문화 다양성은 지속될 수밖에 없다. 동제의 변화나 중단의 계기가 외세에 의해 타력적 탄압일 때가 있는가 하면, 주민들의 자력적 결정으로 이루어질 때도 있다. 타력적 변화나 중단이 동제의 왜곡인 것과 달리, 자력적 결정에 의한 변화나 중단은 주민들의 문화주권이 발휘된 결과로서 동제 양식의 현상적 변화와 상관없이 동제의 목적은 지속된다고 할 수 있다. 동제의 지속보다 중단이 동제의 목적을 더 바람직하게 성취할 수 있다면, 동제의 중단이야말로 진정한 동제의 지속이라 해야 마땅하다. 따라서 끊임없는 변화 속에서도 지속성을 포착할 수 있어야 하며, 지속적 현상 속에서도 내면적 의식의 변화를 발견할 수 있어야 한다. 그러므로 전승 없는 전승의 진정한 지속성을 포착할 수 있어야 동제문화의 이면적 해석에 이를 수 있다. 〈Chonjiwang Bonpoori〉, one of the shaman epic of Jeju Island, explains why we have evilness in this world. It says it is because SobyulWang, one of the twin brother, took this world by deception at the time of the Beginning. Other five shaman epics of Jeju show us the aspects of the evilness we face, tell us what is it like to live with those evilness and how to treat them. We find pragmatic concerns against the evilness in our life. Five shaman epics are 〈Chogong Bonpoori〉 〈Igong Bonpoori〉 〈Chasa Bonpoori〉 〈Segyung Bonpoori〉 and 〈Moonjun Bonpoori〉, which have motifs of the villains or wicked men/women. And I examined the wicked deeds of them and the countermeasure of the other people. The subject of the bad deeds are across-the-board, men/women, haves/not-haves, upper/low class. Victims are women and children. Typical criminal is homicide and women are in danger of sexual assault by male. Women are blind with avarice and kill a person. These shaman epics bring us to our senses that we live in the world, in which is full of murder, fraud, robbery, and tyranny of sex and class. They tell us the three contingency plans against the evilness; Homicide as a righteous revenge, Sense of the reality that we should live with the evilness as the evilness has the same origins as the goodness from the beginning, Sublimating our minds to religious value. These stories are the imitations or the models of our life. We can objectify our life in this world and get discernment on how to live with the evilness. They show us the insight that this world is composed of good and evil at the same time by the roots.
임재해(Lim, Jae-Hae) 비교민속학회 2013 비교민속학 Vol.0 No.50
학문이 생명력을 지니려면 역사의식과 함께 현실인식을 갖추고 상아탑의 학문에서 시계탑, 감시탑, 조명탑의 학문으로 나아가야 한다. 외국학문 인용주의를 극복하고 자문화를 독창적으로 읽는 통찰력을 발휘함으로써 학문주권을 확립할 수 있어야, 세계화시대이자 문화의 세기에 부응하는 민속학을 개척할 수 있다. 세계화는 서구화가 아니라 세계 각국이 유기적 관계를 이루는 것이라는 현실인식 아래, 세계사의 흐름을 통시적으로 포착하고 문화의 세기를 포착해야 미래의 전망을 정확하게 제시하는 민속학이 가능하다. 통시적으로 보면 세계사는 두 갈래의 흐름 속에 있다. 영역 중심으로 지방화시대에서 국가화 시대, 세계화시대로 나아왔으며, 국제관계 중심으로 무력전쟁의 시대에서 무역경쟁의 시대, 문화교류의 시대로 나아왔다. 따라서 21세기를 세계화시대 또는 문화의 세기로 자리매김하는 것이다. 문화가 세계화되려면 자문화의 정체성을 확보해야 하는 것처럼, 학문이 세계화되려면 학국학으로서 정체성을 확립하고 질적으로 높은 수준의 학문적 독창성을 발휘해야 한다. 그것은 곧 문화주권과 학문주권을 확보하는 일이다. 문화주권은 자문화로서 정체성이 뚜렷한 민속문화가 확보해 주는 것이며, 학문주권은 자기사회의 민속현상을 귀납적으로 해석하고 일반화 가능한 민속학 논리를 개척할 때 확보되는 것이다. 민속학은 현장학과 전통학, 민중학의 특징을 살려 문화주권론을 펼침으로서 스스로 학문주권을 확립해야 세계화된다. 현장학으로서 민속학은 현재 세계화 수준의 한류문화를 자문화의 논리로 해명하고, 미래의 문화적 전망도 제시할 수 있어야 한다. 그러한 전망은 비판적 현실인식에 서 출발한다. 현실은 생태위기 속에 놓여 있다. 이 위기는 세계화나 문화로 극복할 수 없으므로 생태주의로 나아가야 한다. 따라서 20세기의 경제주의와 21세기의 문화주의에서 22세기의 생태주의 체제를 표방하는 것이 민속학의 전망이다. 민속문화는 자연친화적인 생태문화로서 지속 가능한 미래의 대안문화로 제기되고 있으며, 문화되돌이 현상이 그러한 문화적 가치를 입증하고 있다. 그러므로 민속학은 현실 체제의 모순을 극복하고 대안문화를 제시하는 미래학문으로서 입지를 전망하지 않을 수 없다. 한국 민속학의 세계화는 한국학으로서 질적 수준을 확보하는 데서 출발한다. 해외학계와 횡적 교류가 아니라 한국 민속학으로서 독창성을 발휘하여 학문주권을 누리게 되면 세계화는 자연스레 이루어진다. 민속연구를 통해 문화주권 이론을 확대시킨 것이 학문주권론이다. 민속학이 문화주권을 의식하고 학문주권을 자각하며 한국학으로서 독자성을 추구할 때 한국 민속학은 세계화 수준을 밝게 전망할 수 있다. In order for a field of study to be revitalized, the applicable academic circle will need to be equipped with consciousness of the reality along with historical sense, and evolve the vision of the study from an image of ivory tower to that of monitor or enlightenment. Also the academic circle will need to establish the academic sovereignty by overcoming the extravagantly widespread practices of quoting overseas academic circles and demonstrating the insight to read the native culture uniquely in order to develop the folk study of this nation Korea that complies with the global era and culture century. To that end, the academic circle will need to capture the flow of the world history and culture and ultimately propose the future prospect precisely under the recognition of the reality that globalization is not westernization but the formation of organic relations among each country of the world. In diachronical perspective, the world history has progressed in two directions. In area perspective, it has evolved from localizing era to nationalizing era and globalizing era, and in international relations, it moved from an era of military war to an era of trading competition and an era of cultural exchange. Therefore, the 21st century is establishing itself as an era of globalization and cultural promotion. Just as globalization of cultural promotion requires acquisition of the nation’s own identity, globalization of the Korean folk study requires establishment of identity as a nation, and demonstration of the academic uniqueness with high quality, ultimately acquiring the cultural sovereignty and academic sovereignty. Cultural sovereignty is when folk culture is established with clear identity as the nation’s native culture, and academic sovereignty is when the academic circle excavates the logic of the folk study that can interpret and generalize the society’s own folk phenomena. The folk study can be globalized only when cultural sovereignty and thus academic sovereignty are exercised with the characteristics of field study, tradition study and populace study enhanced. The folk study as field study should be able to clarify the ‘Hanryu’ Korean wave culture of globalized level and also the cultural prospect of the future with the logic of the nation’s own culture. Such prospect begins from the critical recognition of the reality. Since the reality lies in ecological risks, and such risks put obstacle to globalization or cultural promotion, the folk study should pursue ecology. Therefore, the folk study is anticipated to pursue ecology in the 21st century when it pursued economy and culturalism in the 20th century. Folk culture is proposed as an eco-friendly sustainable form of future alternative culture, and cultural reversion phenomenon is proving such cultural value. Therefore, the Korean folk study is desired to cope with the contraditions of reality system and pursue future oriented study. The globalization of the Korean folk study begins from acquiring the qualitative standard as the study of Korea. Once this field of study accomplishes to relish the academic sovereignty by demonstrating the uniqueness as the study of Korea rather than through horizontal exchanges with overseas academic circles, then globalization will come naturally. The academic sovereignty of the Korean folk study is to extend the theories of cultural sovereignty through the folk study. The Korean folk study will be able to prospect brighter future for globalization when the academic circle gains consciousness of cultural sovereignty and academic sovereignty and pursue the uniqueness as the study of Korea.
임재해(Lim, Jae-hae) 한국민속학회 2012 韓國民俗學 Vol.55 No.-
지역공동체가 해체되면서 현대사회는 일터 중심의 직장공동체, 인터넷과 SNS를 이용한 소통공동체로 발전하고 있다. 특히 페이스북은 소통공동체의 요건을 잘 갖추고 있어 ‘디지털 멍석’ 또는 ‘전자 들마루’ 구실을 한다. 트위터나 싸이월드와 비교하여 페이스북의 소통기능을 주목하고 소통공동체로서 연대의식과 상호관계의 밀도가 높다는 것을 밝힌다. 종래의 인간관계가 또래 중심으로 치우쳐 있다면, 페이스북에서는 나이와 성, 국적을 넘어서 다양한 친구들과 관계를 맺기 때문에 협소한 소통 논리를 극복하고 좌우 수평관계의 민주적 소통구조를 이룬다. 페이스북 공동체의 유형은 친목과 취미, 생업, 전문성, 정치, 운동 등으로 나눌 수 있는 데, 특히 정치와 운동 공동체의 활동이 적극적이다. 정치 공동체는 민주 또는 진보 지향의 활동이 두드러지고, 운동 공동체는 민주화 및 노동 운동이 중심을 이룬다. 따라서 페이스북 공동체는 사회적 약자를 위하거나 공동선을 실현하는 민주적 운동에 열렬한 관심을 보이는 경향이 있다. 기성언론이 공정하지 못할수록 페이스북은 대안언론 구실을 기능적으로 한다. 신문과 방송 보도의 편파성을 극복하기 위해, 시민들은 페이스북을 이용해 현장상황을 고발하고 자기주장을 밝히는 취재기자와 앵커맨 구실을 주체적으로 할 수 있어서, 누구든 신문사를 경영하고 방송을 운영하는 것과 같은 효과를 낼 수 있다. 세계의 모든 시위 현장과 변혁 운동에는 페이스북이 깊이 개입하고 있다. 많은 CCTV가 우리 사회를 감시하고 있는 것보다 훨씬 더 많은 휴대용 동영상이 사람들의 호주머니 속에 들어 있다. 진실을 생생하게 찍어서 보도할 수 있고 서로 소통하고 연대하여 변혁의 꿈을 이룰 수도 있다. 조직과 위계 질서가 아니라 시민들끼리 대등하게 연대하여 집단지성과 공동체의 힘으로 부당한 권력들을 해체한다. 정치권력과 경제권력은 물론 지식권력도 해체하며 소수에게 집중된 권력을 시민들에게 분산하는 정치적 변혁 기능이 있다. 페이스북 공동체의 변혁 기능은 전 지구적으로 확산되고 있다. 권력 분산 기능과 민주적 소통 기능은 민속문화의 전통 속에서도 내재되어 있었다. 공동체의 다양한 일을 주민들의 능력과 자질에 따라 역할을 나누어 맡았으며, 길흉사의 잔치문화도 대등하게 누리며 차별없이 공유했다. 구경꾼과 합작으로 진행되는 탈춤의 연행방식도 청중과 양방향 소통으로 이루어지는 청춘콘서트의 강연방식과 만난다. 말뚝이는 구경꾼과 합작하여 소통을 거부하는 양반의 위세를 웃음거리로 만드는 것이다. 페이스북 공동체 안에서 생일축하나 장례조문과 같은 새로운 민속문화가 다양하게 형성되고 있다. 따라서 우리는 페이스북 민속을 두 갈래로 진전시킬 필요가 있다. 하나는 페이스북의 민주적 소통성과 변혁성으로 민속문화의 존재양식을 재해석하는 일이며, 둘은 새롭게 형성되는 페이스북 민속을 현실문화로 주목하여 민속학 연구로 끌어들이는 일이다. 그러므로 페이스북은 공동체문화의 가장 최근 양상을 보여주면서, 민속문화의 전통을 해석하는 새로운 논리를 제공하고, 그 자체로 우리시대의 새 민속으로서 현대 민속학의 연구대상이 된다고 할 수 있다.