노사연구(1)

임일호 성균관대학교 인문과학연구소 1984 人文科學 Vol.13 No.1

삼위일체론의 교육학적 의미

임일호 한국도덕교육학회 2014 道德敎育硏究 Vol.26 No.3

The purpose of this study is to interpret the christian doctrine of the Trinity from the educational point of view. The christian doctrine of the Trinity in which God is Father, Son, and Holy Spirit helps to clarify the mystery of education. Paul’s thinking about the Holy Spirit helps to understand the meaning of the ‘educational experience’ different from the daily experience. It is not a simple experience something or anything which is temporally prior to the experience of the students. The educational experience reveals reality and being, and links both of them. In this respect, the educational experience can be a kind of the Holy experience. Augustine’s ‘understanding’ of the Trinity is not only the specific experience which is not different from Paul’s experience of the Holy Spirit, but also the explanation of that experience in itself. Such understanding is not a logical explanation but a testimony or confession of faith on the Trinity. Faith and reason are related reciprocally. They are co-implicated and in Augustine’s view, it is an error to divorce them. The subject-matter is not only the object we understand, but we believe. The students can enter, possess and enjoy the world of subject-matter only in seeing and trying to imitate their teacher. When the teacher shows and indicates the unutterable world constantly, the educational contents is transformed into the methods, and the educational methods is transformed into the contents. The teacher’s existence actualizes the harmony of faith and reason in his teaching. 교과의 의미와 가치는 교과를 가르치는 과정에서 드러나는 교사의 존재방식과 삶의 자세를 통해 구체적으로 전달된다. 아우구스티누스의 삼위일체론은 교사와 교육내용과 교육방법이 하나이며, 무엇보다도 내용이 곧 방법이 되도록 하는 교사의 특별한 존재론적 지위를 설명하는 개념이다. 바오로의 성령론에 비추어 볼 때 교육적 ‘경험’은 오직 그 경험을 통해서만 드러나는 존재와 존재가 대면한 실재(res, objectium)가 있다는 점에서 일종의 신비체험에 해당한다. 무엇보다도 아우구스티누스의 삼위일체론은 수업에서 교과내용을 전달하는 일의 의미를 ‘이해’하는 행위가 지니는 교육학적 의미를 밝히는 데 기여한다. 교육적 경험을 이론으로 설명하는 일은 그것이 설명하고자 하는 바로 그 경험에 해당하는 신비와 무관하게 수행될 수 없다. 교과를 가르치는 일은 교사 스스로 교과공부를 신앙과 이성이 하나인 관계 안에서 마주하고 있을 때 가능하며, 학생은 그와 같은 태도로 교과를 공부하고 가르치는 교사를 통할 때 비로소 교과의 실존적 의미를 배울 수 있다.

「문심조용(文心雕龍)」 문체론적 연원급기내용

임일호 성균관대학교 인문과학연구소 1978 人文科學 Vol.7 No.1

사공도여엄우지시론(司空圖與嚴羽之詩論)

임일호 성균관대학교 인문과학연구소 1979 人文科學 Vol.8 No.1

This dissertation is a comparative study on the poetical works of Ssu Kong Tu (司空圖 ) and Yen Yu, (嚴羽) who represented the world of verse respectively during the Tang (唐) and Song (宋) Dynasties. They contrast tangibly in terms of both historical background and literary style. The two poets were considerably different from their individual approaches to their writing of the verse. Taking an example, Ssu placed importance of poem on its composition, that is, on 12 syllables. (十二句) On the contrary, Yen thought that the free spiritual world of poet is far more significant that poetical structure. In the periodical sense, the Tang Dynasty was militarily strong and therefore, the Dynasty was characterized, among others, by strictly systematical society. Whereas, during the Song era, the flower of the Chinese culture bloomed to the full. These might be listed as reasons. However, different from Ssu Kong Tu and Yen Yu are their lives, thingking, expression of their own imagination and so on. Here in this dissertation, a comprehensive analysis was made on the twelve-syllabled $quot;Ti mao$quot; poem, (體貌詩) which is part of Ssu's typical 24 poetic dictions (甘四境) As for Yen, exentensive study was done on the contents of $quot;Chan Yu Shih$quot;(禪喩詩) contained in $quot;Tsang lang Shih Hua.$quot; (滄浪詩話) Yen is not the father of $quot;Chan Yu Shih. $quot; But Yen had played a decisive role in developing such a literary genre. In creating his poetical works, Ssu put a heavy importance on the structure of language by shaping word by word such as that the god did. On the contrary, Yen's poem is a song dipicting an open, free spiritual world.

아우구스티누스의 ‘신적 조명’과 ‘신국’의 관계

임일호(Il-Ho Im) 한국도덕교육학회 2019 道德敎育硏究 Vol.31 No.2

본 연구의 목적은 아우구스티누스의 ‘신적 조명’과 ‘신국’ 개념을 통해, 교과 지식을 ‘이해’하는 일과 교육 공동체의 의미를 밝히는 데에 있다. ‘신적 조명’은 교과 지식을 이해하는 일 안에 들어있는 교사-학생의 교육적 관계와 그 관계를 비추는 ‘신적인 빛’을 설명하는 개념이다. 아우구스티누스에 의하면, 교과지식의 이해는 학습자 개인의 인식의 차원을 넘어서 벌어지는 일에 해당한다. ‘신적 조명’이 이해하는 일의 초월적인 차원 또는 수동적인 차원을 해명하는 데에 도움을 준다면, ‘신국’ 개념은 친교 공동체로서 교육 공동체의 의미를 밝히는 데에 도움을 준다. 학교 공동체는 교과교육을 통해 세계의 신비를 이해하고 설명하는 동시에 그것을 이해하는 과정에서 또 다른 차원의 ‘교육적 관계’의 신비를 경험하도록 하는 특별한 공동체이다. 교육 공동체는 ‘교육적 관계’의 신비를 나눈 친교 공동체이며, ‘신적 조명’의 비추임을 받는 교육적 관계야말로 ‘신국’의 기반이다. The purpose of the this study is to clarify the meaning of ‘understanding’ the knowledge of subjects and an educational community through St. Augustine s concept of ‘divine illumination’ and ‘Civitate Dei’. Divine illumination is a concept that explains the educational relationship between teachers and students and the ‘divine light’ that illuminates the relationship. According to St. Augustine, the understanding of subject matters goes beyond the cognitive dimension of individual student. The concept of ‘divine illumination’ helps to explain the transcendental dimension or passive dimension of understanding. And the concept of ‘Civitate Dei’ will help to clarify the meaning of the educational communion as a communal society. A school is a community in which the wonders of the world are explained and understood subject-matter education, and allows learners to experience the divine mystery of the ‘educational relationship’, simultaneously. An educational communion, that is the foundation of ‘Civitate Dei’, is a communal society in which the mystery of ‘educational relationship’ is shared with it’s members.

모순연구

임일호 ( Im Il Ho ) 성균관대학교 대동문화연구원 1990 大東文化硏究 Vol.24 No.-

주숙진연구

임일호 ( Im Il Ho ) 성균관대학교 대동문화연구원 1982 大東文化硏究 Vol.16 No.-

파라옥시안식향산류 보존료 병용시의 유전적 안전성 평가

윤여표,임일호,이정석,김대병,허문영 한국식품위생안전성학회 1996 한국식품위생안전성학회지 Vol.11 No.1

The genotoxicity of combinations of four p-oxybenzoic acids (methyl paraben, ethyl paraben, isopropyl paraben, butyl paraben) and benzoic acid had been evaluated. The in vitro Ames test using Salmonella typhimurium (TA 98, TA 100, TA 1535, TA 1537) and the in uiuo micronucleus assay using mouse peripheral blood were performed. Methyl paraben plus benzoic acid, ethyl paraben plus benzoic acid, and ethyl paraben plus butyl paraben slightly increased the frequency of micronucleated reticulocytes in the high doses, but were negative in Ames test with Salmonella typhimurzum with and without rat liver microsomal activation. The other combinations tested were negative in Ames test and did not show any clastogenic effect in micronucleus test. These results suggest that genotoxicity can produced by the combinations of p-oxybenzoic acid.

사고의 시간이동: 아우구스티누스의 교육인식론

박주병,임일호 한국교육사상학회 2019 敎育思想硏究 Vol.33 No.1

The purpose of this study is to investigate the problems of conceptual understanding of teaching-learning through spacial movement of knowledge by St. Augustine 's epistemology, and as an alternative, to examine aspects of learning corresponding to time movement. The belief in which the teacher transfer knowledge to the student or the student discovers the facts of the external world is based on the separation of experience and experience, experience and subject, subject and subject. This approach has a difficulty that understanding through experience and acquiring of universal standard explained by chance. On the other hand, Augustine's concept of memory suggests that learning is an active thinking of the soul, not a passive imprinting from objects, because knowing imply a reconsideration by soul's attention, memory and will(love). Furthermore, in his epistemology the concept of divine illumination is added to memory and recollection. The acquisition of the concept is a priori acceptance of the public standard beyond the use of abstract or basic idea. In short, St. Augustine show by the concept of memory and divine illumination theory that knowing is like time movement. Indeed knowledge presupposes an unity of experiences, inner thinking, and a priori dimension shared by persons. 이 논문의 목적은 아우구스티누스의 인식론을 통해 지식의 공간이동으로 교수-학습을 이해하는 관점의 문제점을 살펴보고 그 대안으로 시간이동의 관점을 제시하는 데에 있다. 교사가 학생에게 지식을 전달한다거나 학생이 외부세계의 사실을 발견한다는 식의 공간이동 비유는 경험과 경험, 경험과 주체, 주체와 주체 사이를 모두 분리시키며, 경험을 통한 마음의 성장과 보편적 기준의 획득이 우연에 의해서 설명되는 난점이 있다. 이에 반해 아우구스티누스의 기억 개념은 감각인식조차 영혼의 주시, 기억 및 의지(사랑)를 통한 재사고 과정이 있음을 강조한다. 학습은 대상으로부터의 수동적 각인이 아니라 기억을 통한 영혼의 능동적 사고과정이다. 나아가 그의 인식론은 플라톤으로부터 이어져 내려온 상기설을 신적 조명의 개념으로 보완하고 있다. 개념의 획득에는, 추상이나 본유관념의 사용을 넘어서는 공적 기준의 수용이 가정되어 있다는 것이다. 요컨대, 아우구스티누스는, 기억이론을 통해서 경험들을 연결하는 사고의 종합, 경험과 주체를 분리시키지 않는 내면의 사고를 설명하고, 신적 조명설을 통해서 인식주체들이 공유하는 보편성을 선험적 차원에서 해명하며, 이로써 교수-학습의 개념에 들어있는 시간이동의 차원을 보여주고 있다.