액 - 액 계면에서의 물질전달 : 평판 교반조에 의한 액 - 액간 물질전달 Mass Transfer in an Agitated Vessel With Liquid - Liquid Flat Interface

임균택,박상욱,전병수 한국화학공학회 1990 Korean Chemical Engineering Research(HWAHAK KONGHA Vol.28 No.5

불균일상의 액-액 계면을 통하여 전달되는 용질의 물질 전달계수를 개량된 Lewis cell을 사용하여 측정하였다. 수용액상의 측정치 Sherwood, Sh₁를 수용액상의 Reynols수, Re₁, Schmidt수, Sc₁, Capillary수, Ca₁, 유기상의 Reynolds수, ke₂ 및 점도 보정치, φ 등과 같은 실험변수들을 사용하여 관련지었으며, 평균편차 15.3% 이내에서 다음과 같은 상관관계식을 얻을 수 있었다. Sh₁=0.0194 Sc^(⅓)₁Ca^(6/13)₁[φ⁴Re³₁+Re^(8/3)₂]^¼ The mass transfer coefficients of a solute through a flat interface of partially miscible binary systems were obtained in an agitated vessel of a modified Lewis cell type. The observed Sherwood number for an aqueous phase, Sh₁ were correlated in terms of the aqueous Reynolds number, Re₁, Schmidt number, Sc₁, Capillary number, Ca₁, a function of viscosity ratio, φ and the organic phase Reynolds number, Re₂. The correlation among these variables represented with an average deviation of 15.3% as the following equation. Sh₁=0.0194 Sc^(⅓)₁Ca^(6/13)₁[φ⁴Re³₁+Re^(8/3)₂]^¼

韓國近世哲學의 性格

林均澤 大田大學校 1990 論文集 Vol.9 No.2

韓國 古代思想 考察(Ⅰ)

林均澤 大田大學校 1989 論文集 Vol.8 No.1

해당정보 없음

생의 본질

임균택 대전대학교 인문과학연구소 2001 人文科學論文集 Vol.32 No.-

韓國古代思想考察(Ⅴ)

林均澤 대전대학교 사회과학연구소 1992 社會科學論文集 Vol.11 No.1

靈長類를 區分하면 半獲類와 猿類로 猿類는 有尾猿類와 유인원 그리고 有尾猿類는 舊世界猿과 新世界猿으로 區分된다. 이들은 지금부터 6,000만년前인 新生代初期에 存在한 祖上에게서 점차갈라져 나왔다. 新生代는 第3期와 第4期로 나뉘고 第4期는 이른바 人類의 時代로 지금부터 약200萬年前에 시작되었다. 두 발로 걷고 道具를 使用한 證據가 뚜렸한 人類는 第4期가 되어서 나타난다. 第4期는 풀라이스토세와 현세로 나뒤고 풀라이 스토세는 다시 네 차례의 빙하기와 그사이의 間永期로 되어 있다. 약 1萬年前에 마지막 永河期가 끝나고 기후와 動植物相이 오늘날과 거의 비슷해진 시대가 현세이다. 第1永期以前인 200萬年내 지 100萬年前에 살았던 가장 원시적인 人類는 자바의 피테칸트로푸스와 支那(中國雲南發現的元謀猿人距今約一百七十萬年是己知的中國境內最早的人類: 山海經黃帝확韓國 : 隨山魔川之圖: 泯江: 岷山現苗族自治縣也 : 北京原人北京周口店的北京猿人距今約五十萬年陳西的藍田猿人距今約八十萬年現西安南河周都大量的考古材料使我們對原始人群的生活有了一定的認識)시난트로 푸스페키닌시스로 대표 되는 原人은 40萬乃至50萬年前인 第2期빙하기에 살았으며 구인은 곧 네안데르탈인으로 第3間永期에서 第4間永期로 걸쳐 살았다. 오늘날의 人類로 同類인 新人 즉 호모사피엔스가 出現한 시기는 풀라이스토세의 마지막 벙하기로 보고 있다. 猿人에서부터 新人의 4군은 당초 일직선상의 進化계열에 놓이는 것으로 가정되었으나 猿人과 原人 舊人과 新人 이 時間的으로 共存한 흔적이 발견 되었기 때문이다. 다만猿人에서 新人으로進化함에 따라원시성이 사라지고보다높은 진화의 단계에 들어선 것만은 의심할 나위가 없다.人類가 生物學的進化論의 立場에서 이해할 수도 있으나 그러나 天下萬物은 그 天廳的本來性을 갖이고 創造되었다고 보며 그 本來性을 歲月따라 스스로 개발하고 자연 환경에 알맞게 적응하기 위해 부단한 노력을 함으로써 時代따라 또한 변천해 왔다고 말 할 수 있다. 때문에 원숭이와 침판치는 그 本來性에 의해 인간과 비슷하다 하더라도 人間과 같을수는 없다고 본다. 인간은 그 人間다운 本來性에 의해 인간으로써 제 모습을 수십만년을 통하는 세월 속에서 되찾았다고 보는 것이다. 때문에 歷史를 창출해 냈고 문명의 이기를 발명 할 수 있었으며 文化를 창조할 수 있었다. 다만 이 地球上에 어느곳이 인간이 살기에 가장 알맞은 곳이였던가 하는 점에서 그곳이 最初人類文明의 발상지 였거나 아니면 惡天候와 惡條件에 적웅하기 위해 애쓰고 노력한 결과로 문명이 싹텃다고 보아진다. 그것이 어떠하더라도 인간에게 주어진 본래성 예지개발의 소산이 아니엿던가 하는 점이다. 때문에 人間도 生物學的進化論을 긍정적으로 이해 할 수 있는 반면 本來性의 개발진보에 따른 文化創造는 오늘의 人類文化를 창달 할 수 있었다고 보나 地球上에 어떤 변화가 人類로 하여금 그같은 상황으로 변화하게 할 수 있었을까 또 第1氷河期에서 第3氷河期까지 시련을 거쳐 第4永河紀에 新人의 모습으로人類文明이 創世紀를 열었을 것으로 보인다.

동이(東夷) 하(夏), 은(殷), 기자주조선(箕子周朝鮮)사상고찰

임균택 한국동서철학회 1998 동서철학연구 Vol.16 No.1

사랑의 정의는 곧 생이다

임균택 한국동서철학회 2000 동서철학연구 Vol.19 No.1

인류어문(人類語文) 역사철학사상(歷史哲學思想) 어떻게 되었나

임균택 대동철학회 2002 大同哲學 Vol.19 No.-

1. It is the life of the paradise to continue the life by a birth of the stars and the moon and bearing all things of the earth. That also means the life of the heaven. A human being in all the life of the earth is the most valuable being and the lord of all creation. The reason why such a man can live eternal life is that a man has the reason. 2. The nature of human being is sacred. Human being can't live eternal life without storing goodness and virtue as the reason of man. Although we come from the heaven, if we do a bad act, we can't live eternally. After all, human being is destroyed by the bad act which is committed. If human being does a dishonest thing, therefore, he falls into the immorality and becomes extinct forever including the beginning of his life due to SAMSINJIWHA(the anger of the three gods governing childbirth). 3. When I who came from many parents in a former existence am now born in the paradise and do the good and the virtue, I can live happily and live forever from son to son. This is the law of the heaven, the virtue of the man(the essence, the progress, the advantage, the honesty), the morality of the world(man and woman, husband and wife, father and son, brothers, young and old, friends) and the virtue controlling the world(humanity, justice, politeness, wisdom, faith). 4. In the west, these are called as the four major virtues, which guides the life to the state of a realization by practicing these moralities sincerely. 5. Buddhism calls these 7 wisdoms and 8 wisdoms, teaches the mental training through the Buddhist sermon like 5 commandments and leads the man to the truthful life. In Christianity, these are also served as the Ten Commandments, the pray and the sacrament of penance which leads the life. Buddhism regards Buddha, Buddhism and a monk as subjects. In Christianity, the holy spirit, the father and the son are regarded as subjects. In Confucianism, the heaven, the ground and the human being are subjects. These are the method by which we can develope a fine character and the effort which we try for the eternal life. 6. The behavior human being serves the three souls(the world after death) is a vain superstition and a false sophism. It makes people believe and follow to the way of a delusion. It is really a matter for regret. The miracle that a man doesn't burn in fire or doesn't drown in water is just supernatural power. This is a temporary state happened by a mystic prophecy, art, skill and music and when a man stands up and starts to walk by the mystery of a dream, magical tricks, the acupuncture and the secrets, people try to make it a eternal truth. Most of people are deluded by that miracle because it becomes the faith. This is caused by some believers trying to. 7. After dying, there is no paradise and no heaven and they can't exist. People who are living now have come up to now by doing a right law and behavior. Therefore people must not commit the sin, do cultivate virtue and follow the way of the eternal life. This is the virtue and the morality which rule over the heaven, the earth and the human being. 8. The world of perfect bliss and the heaven are not the world after dying but the living world. According to this, when Sakyamuni said he perceived a truth, at first he knew the principles of Yin and Yang, attained spiritual enlightenment and then made his son, Nahura, a monk. After attaining Nirvana, he succeeded to Buddhism. 9. But Confucius, before everything, attained spiritual enlightenment, then realized the principles of Yin and Yang and gave birth to a baby. So his grandson, Jasa, received the mantle of the preceding abbot. He would be born in the paradise as the divine body like a saint and live forever. Merely the blood flowing in my body is the one of ancestors. As the hometown of our ancestors, the heaven and the earth, are like the Whangha river, all of us are come from Mt. Backdu, the heaven and the earth. If we don't store a virtue in our body and do commit a vice, therefore, we can't live forever in perfect bliss. Namely, the heaven and the paradise are the present world, so we have to store the good, cultivate our moral sense and search the way of eternal life. HYOCHEONDAEDO(To respect the will of the heaven) 1. HYOCHEON means that human being learns the will of the heaven and teaches it to others. Only human being can learn and teach the will of the heaven. But the ignorant people don't know the will of the heaven. The one who only knows the will is SEONGHYEONGUNJA(a sage man of virtue). SEONGHYEONGUNJA externally is known like that the one knows the will of the heaven as soon as he is born, but it actually indicates the one who experiences spiritual awakening. 2. This means the person who attains Nirvana. And it also indicates the one who knows the way human being has to follow, searches this way, learns the ways of Heaven and realizes the ways of Human being. This is called SEONGTONGDAEDO. As this is a virtuous person and the sage of a pioneer, so the name is called CHEONJO(the ancestor of heaven). 3. To believe and follow it is called CHEONJOSINANG(the faith for the heaven's ancestor). CHEONJOKYO(the teaching of the heaven's ancestor) means that to inherit it and to teach it and CHEONJOHAK means the learning of the heaven's ancestor. Because of that reason, the learning of HYOCHEONDAEDO is CHEONJOHAK, the teaching of it is CHEONJOKYO and the belief of it is CHEONJOSINANG. 4. God father of the heaven makes the sky, the earth and the man and has a man the lord of all creation. So three JAE means the sky, the earth and the man, that it indicates HYOCHEON of these days. Therefore sages of old explained the meaning of being a fine character. For example, Confucius emphasized perfect virtue, Sakyamuni said mercy and Jesus explained love of mankind. All are resulted in love, but it is insufficient to understand the essence of them. So we have to find out thoroughly how the sky, the earth and the man came into being. 5. We also must know the reason that the sky was made by God father. We just have understood like that all things in the universe were made because of being the sky. So we have thought that the sky had the sun, the sun did the earth, the earth did all creations and human being is among of them. We haven't found out the real truth and just respected the sky. Sages also taught us to respect the heaven, so we have followed Confucius, Sakyamuni and Jesus. The teachings of them have been carried on up to now. 6. I have tried to find out the origin. For mankind to understand and believe I indicate the truth saying HYOCHEONDAEDO that the origin existed before a birth of the sky and the earth. HYOCHEON means that the sky also has the father. So the sky exists following the father of the sky. 7. This means that the sky has ancestors and exists in follow of them. It is very HYOCHEONJO(to respect the ancestors of the sky). As a judgement of human being can't fathom that, we refer the faith for HYOCHEONJO to CHEONJOSINANG, the study of HYOCHEONJO to CHOENJOHAK and the teaching of HYOCHEONJO to HYOCHEONKYO. As we can't understand conditions before the birth of sky, we try to investigate the principles of all creations around on the heaven. This research had been CHEONLEE(the principles of heaven) before the science and the research has become the faith after the science. 8. Because we can't tell conditions before Gad father, CHEONJOKYO believes from a point of time when the sky existed and the studies of them is CHEONJOHAK. To understand a situation before the heaven is HYOCHEONDAEDO. HYOCHEONDAEDO means the essence, the progress, the advantage and the honesty(the fortunetelling based on Yin and Yang) and becomes form of the truth of the heaven. As human being follows this truth, this is CHEONHADAEDO(the truth below the heaven). By practicing the truth of the heaven, a man can be well versed in virtue. 9. HYOCHEONDAEDO is the essence, the progress, the advantage and the honesty which a man follows. Human being opens the virtue of mankind in order of man and woman, husband and wife, father and son, brothers and old and young and follows the way of mankind according to the humanity, justice, politeness, wisdom and faith. As such a belief is CHEONJOKYO and I am connected with a long time, I am in the center of three JAE. 10. So I am the end and at the same time the beginning. I believe all my past life, learn and follow the teachings of heaven's ancestors. That is the life of HYOCHEONDAEDO, the learning of this is CHEONJOHAK, the teachings is CHEONJOKYO and the faith is CHEONJOSINANG. This is the way for human being to follow, the faith to believe, the knowledge to learn and the education to teach. 11. The instruction of Confucius is perfect virtue(the sky, the earth and the man), Sakyamuni's is mercy(Buddha, Buddhism and a monk) and Jesus's is love of mankind(the holy spirit, the father and the son). All are resulted in love commonly, which is the lesson of HYOCHEONDAEDO. Human being will have to realize the true meaning, stand together in HYOCHEON, learn and follow the teaching of heaven's ancestors by CHEONJOSINANG and open the relationships of husband and wife, father and son, brothers, young and old and friends. So we will prosper and live together at peace with all the world. 12. The act of believing of superstition, falsehood and spirits lost in a maze by a religion must not be done by human being. If we set up a right will, know and practice the virtue of mankind according to the teachings of the heaven and become a faithful couple, generous parents and a dutiful child, I and our family will live eternally.

語文思想의 哲學史的 考察

임균택 대전대학교 인문과학연구소 1999 人文科學論文集 Vol.28 No.-

韓國古代思想 考察(Ⅵ)

林均澤 대전대학교 사회과학연구소 1992 社會科學論文集 Vol.11 No.2

天山 天帝桓因 弘益人間 思想이란 桓因 天帝가 天神의 뜻 따라 홀로 변화하여 온 누리 에 光明의 詔勅을 내리며 權化로 萬物을 生하고 오래살게 하며 恆常쾌락하고 自然眞理에 順應하며 오묘한 理致를 깨우치게 하고 無形而見하며 無寫而作하고 無言이 行하였다. 黑水 白山(天山)의 땅에 降臨하여 무리들을 살피면서 桓因이 天界에 살때 부시돌로 불씨를 만들어 음식을 익혀 먹도록 敎化하니 이로써 世上을 濟世理化하였다. 이를 弘益人間이라 이른다. 桓因은 天界에 살면서 得道長生하였고 擧身無病하니 萬歲子孫의 弘範이 되었으니 九桓의 자손이 모두다 그의 後裔이다. 弘益人間이란 큰 사랑정신으로 人은 仁也라 했는데 仁보다 더 큰 사랑 精神이다. 석가는 慧悲로 인간 사랑의 정신을 베풀었고 예수는 博愛로 인간애를 베풀었다. 聖人孔子는 사람이 仁을 이루기가 얼마나 어려운가를 설명하고 있다 그는 시퍼런 칼날위에도 설수 있으나 仁을 이룰 수는 없다고 했으니 그 얼마나 仁을 이루기가 어렵다는 표현인가 仁이란 사람의 사랑이다. 너와 나와의 진정한 이해와 협력의 사랑이다. 나아가 人類愛이며 父母子息間의 사랑이다. 이보다 더큰 사랑은 人間에게는 없다. 그런데 弘益人間이란 그러한 사람사랑보다 더큰 地神의 사랑으로 萬物之母로써 의 한없는 사랑이 며 이 사랑보다 더 큰 天神의 사랑이다. 곧 하느님 사랑이다. 人神, 地神, 天神으로 天地人을 統合한 사랑정신이 弘益人間사랑 정신이 다. 아득한 옛날 桓因天帝로부터 桓雄天王에게 내려주신 弘益人間사랑은 하느님 사랑이다. 즉 孝天思想이 곧 弘益人間사랑이요, 우리 民族고유의 傳統으로 내려온 孝思想이며 人類同胞愛이다. 弘益人間사랑은 仁의 極致요, 하느님의 마지막 사랑정신이다. 그속에 孔子의 仁과 석가의 慧悲와 예수의 博愛, 思想이 포함되어 있다. BC 7000餘年 桓因天帝께서 天山, 三危, 太伯, 黑水, 昆侖에서, 弘益人間사랑정신으로 人間世上을 濟世理化하였으니 敎萬의 歲月이 흐르는 동안 숫한 先聖들이 弘益人間在世理之의 大德을 베풀었고 BC 500年頃 印度에서 석가가 東夷에서 孔子가 이스라엘서 AD 元年예수가 탄생하여 弘益사랑의 德을 실천하였으니 人類가 오늘의 文明과 文化의 꽃을 필수가 있었다고 본다. 人格的 人德의 仁이 실천되지 안했다면 人類는 亡했었을 것이다. 그것은 人倫的弘益大道가 파괴되면 性이 문란하고 倫道가 파탄 되면 人類는 滅亡할 수 밖에 없었던 歷史의 거울속에 비쳐진 史實들이였기 때문이다. 그것은 노아의 홍수로부터 시작해서 소돔과 고모라성의 멸망에서 또 많은 國家興亡성쇠에서 비롯되었기 때문이다. 때문에 人類愛의 極致가 弘益人間사랑이기 때문에 이 弘益人間思想을 통하지 않코서는 人類愛는 성취될 수 없고 人類는 和合될 수 없으며 人間愛는 성취될 수 없다. 그러므로 弘益人間사랑의 德은 天山文明의 시작과 더불어 桓因(아담과 해와)이 提唱하여 先聖틀을 거쳐 東夷天山遭東文化의 中心部인 中原黃河流城에 孔子가 出生하여 仁으로 東方世界를 理化하였고 天山南路로 東方 인도 문명권을 中心석가가 出顯하여 弘益慧悲로 在世理化하였으며 天山遭西文化의 中心지인 이스라엘의 예루살렘에서 예수가 出生하여 弘益人間博愛로 在世理化하였으니 弘益人間理化世界의 文明은 人類를 구원하는 思想的中樞가 된 점은 再論의 여지가 없다. 弘益人間人類同뼈愛로 人類구원의 새몫序가 열림으로서 人類는 새로운 개벽기를 맞게될 것이다. 따라서 天山을 中心멀리 동쪽으로 文化思想이 移動되 어 오늘에 이른 상황을 政麻的國家形成과 소멸을 통하여 螺族形으로 移動된 모습을 考察하는 것과 道服的 道通연원을 哲學的으로 考察하여 移動경로를 따라 硏究하고 種族的 側面에서 東夷系와 支那系로 區分하여 黃河北方系中心과 揚子江 南方系中心으로 區分考察하며 地理的移動으로區分하여 天山文化의 哲學思想을 심도 있게 硏究하므로써 人類文化의 흐름 경로를 밝혀 볼 수 있다.