公衆保健活動과 保健看護員

李孝順 대한간호협회 1965 대한간호 Vol.4 No.1

충북지역 전설에 나타난 삼국시대에 관한 기억과 그 흔적

이효순 한국기호학회 2019 기호학연구 Vol.61 No.-

The locality of a region is not single. Just as an individual has many characteristics, a group of individuals formed has various characteristics in a specific culture. With this in mind, this paper examined the legends of Chungbuk province(North Chungcheong Province) focusing on the specific time of the Three Kingdoms period. Although there are emotional differences depending on the backgrounds of Goguryeo, Silla, and Baekje, but the wartime situation usually appears in there. This presupposes a temporal perception that the Three Kingdoms period was a chaotic period. Legend in Chungbuk province remember that Chungbuk province was a border area and war zone, which may be a reflection of the actual incident or related to the geographical sensibility of the people in the region. The geographical sensibility of the region is to establish the Chungbuk province as a stable space in the era of the Three Kingdoms, which is recognized as an era of war. A stable space is implemented in a way that strengthens the solidarity of the inner groups, while rejecting cultural stimuli from the outside world. Considering these aspects, the people of Chungbuk Province remember the Three Kingdoms Period as a pain from the war. And this legend’s transmission could be understood as a self-purification to weaken or heal the pain. 지역의 지역적 특색은 단일하지 않다. 한 개인에게 여러 가지 특성이 있듯이, 개인들이 모여 형성된 집단은 특정한 문화 속에서 다양한 특성을 가진다. 이러한 점을 주지하고, 삼국시대라는 특정한 시간에 초점을 맞추어 충북지역의 전설을 살펴보았다. 충북지역 전설에서 삼국시대 배경은 고구려, 신라, 백제가 모두 나타난다는 점, 미상과조선 시대 배경 다음으로 많이 나타난다는 점이 특징적이다. 충북지역 전설에서 고구려는 대표적인 인물을 내세워 강대한 국가 이미지를 형성하는 것으로, 백제는 오히려이름 없는 장수의 비극적인 죽음과 충절이 강조되는 것으로 기억된다. 신라의 경우신라라는 영토의 국경임을 강조하며 이 지역이 국가로부터 보호받는 공간으로 드러난다. 이렇듯 각각의 배경에 따라 정서적 차이는 있으나, 충북지역 전설에 나타난 삼국시대의 충북지역은 가장 먼저 전시 상황으로 기억된다. 이는 삼국시대가 혼란스러운 시기였다는 시간적 인식을 전제로 한다. 이를 바탕으로 충북지역 전설에는 충북지역이접경지, 각축지라는 경계 공간이었다는 인식이 드러나는데, 실제 사건의 반영이거나 이 지역민의 지리적 감수성과 관련이 있을 수 있다. 이 지역의 지리적 감수성은 전쟁의 시대로 인식되는 삼국시대의 충북지역을 안정적인 공간으로 기억한다. 안정적인공간에 대한 기억은 외부에 대한 무감정한 시선과 더불어 내집단의 결속력을 강화하는 방향으로 실천되기도 한다. 이상의 측면들을 고려해 본다면 충북 지역민은 삼국시대를 전쟁으로 인한 승리보다는 그로 인한 아픔으로 기억한다. 그렇다면 이러한 전설을 전승하는 것은 그 고통을약화 또는 치유하려는 자기 치유의 자정 작용으로 이해할 수 있을 것이다.

차세대 음악인의 자질육성 방향설정에 대한 고찰

이효순 평택대학교 1998 論文集 Vol.10 No.2

음악교육자들의 자질과 능력에 대한 변화와 음악교육 내용의 혁신이 필요한 이때, 차세대 음악인의 자질육성방향 설정에 대한 고찰을 의식의 전환, 교양과 전문성, 인간관계, 휴맨웨어의 개발, 창의력 신장에 대한 총론적 제언이다.

音樂敎育의 美學的 접근

이효순 평택대학교 1994 論文集 Vol.6 No.-

별숲에 들다

이효순 문예운동사 2017 수필시대 Vol.12 No.7·8

한국잔디(Zoysia japonica)의 깎기주기 결정을 위한 지상부 생육 조사

이효순,양근모,최준수,Lee, Hyo-Soon,Yang, Geun-Mo,Choi, Joon-Soo 한국잔디학회 2010 한국잔디학회지 Vol.24 No.1

잔디 깎기는 골프장에서 중요한 관리 작업의 한가지이다. 잔디깎기 주기와 높이는 잔디의 광합성 능력, 밀도, 뿌리생장 등에 영향을 미친다. 본 실험은 한국잔디의 잔디깎기 높이별 지상부 생장량을 조사하여 적절한 잔디깎기 주기를 결정할 수 있는 자료를 제공하고자 수행되었다. 들잔디를 10mm 높이로 관리시 줄기의 일 생장량은 2.1-4.7mm(7월), 1.9-2.9 mm(8월), 0.9-1.5 mm(9월), 0.6 mm(10월)로 조사되었다. 상기 자료는 잔디깎기를 초장의 33% 이내로 깎는다는 개념으로 볼 때 7월에는 1.1~2.3일, 8월에는 1.7~2.4일, 9월에는 3.5~5.4일, 그리고 10월에는 8.5일 간격으로 깎기를 하는 것이 적합한 것으로 나타났다. 들잔디를 15 mm 및 17 mm 높이로 관리시 깎은 후의 지상부 생장량은 7월 4.0-5.3 mm, 8월 2.9-4.5 mm. 9월 1.4-3.7 mm 그리고 10월 13 mm로 나타나 7, 8, 9, 10월의 적정 깎기 주기는 각각 1.4~1.9일, 1.7~2.5일, 2.3~6.3일, 6.8일이 적합한 것으로 나타났다. 들잔디를 18 mm 및 21 mm 높이로 깎은 후의 생장량은 7월 3.5-4.7 mm, 8월 2.9-4.9 mm, 9월 1.5-1.8 mm로 나타났으며, 7, 8, 9월의 적정 깎기 주기는 각각 1.9~2.6일, 1.8~3.1일, 5.9~7.0일의 범위로 나타났다. 그리고 50 mm 높이 깎은 경우는 지상부 생장량이 7월 4.6-4.9 mm, 8월 5.0-6.5 mm, 9월 2.5-4.7 mm로 나타나 7, 8, 9월의 적정 깎기 주기는 각각 5.1~5.4일, 3.9~5.0일, 5.3~9.8일의 범위로 계산되었다. 상기 조사 결과 깎기 높이에 따라 재생장 길이에 차이를 보이는 것으로 나타났으며, 짧게 깎을수록 재생장 길이가 짧아지는 것으로 조사되었다. Mowing is an important practice in golf course management. Mowing interval and height can affect net photosynthesis of turfgrass and finally shoot density, tillering, rooting and regrowth of turfgrass. The objectives of this study were to investigate the regrowth rate of zoysiagrass shoot under different mowing height for determination of proper mowing frequency. Recommended mowing interval were calculated by a rule that no more than 33% of the above ground height be removed in a single mowing. Daily shoot growth of zoysiagrass at 10 mm mowing height were 2.1~4.7 mm (July), 1.9~2.9 mm (August), 0.9~1.5 mm (September), and 0.6 mm (October). These results indicate that recommended mowing interval were 1.1~2.3 day for July, 1.7~2.4 day for August, 3.5~5.4 day for September, and 8.5 day for October, respectively. Daily shoot growth of zoysiagrass at 15 to 17 mm mowing height were 4.0~5.3 mm (July), 2.9~4.5 mm (August), 1.4~3.7 mm (September), and 1.3 mm (October). These results indicate that recommended mowing interval were 1.4~1.9 day for July, 1.7~2.5 day for August, 2.3~6.3 day for September, and 6.8 day for October, respectively. Daily shoot growth of zoysiagrass at 18 to 21 mm mowing height were 3.5~4.7 mm (July), 2.9~4.9 mm (August), and 1.5~1.8 mm (September). These results indicate that recommended mowing interval were 1.9~2.6 day for July, 1.8~3.1 day for August, and 5.9~7.0 day for September, respectively. Daily shoot growth of zoysiagrass at 50 mm mowing height were 4.6~4.9 mm (July), 5.0~6.5 mm (August), and 2.5~4.7 mm (September). These results indicate that recommended mowing interval were 5.1~5.4 day for July, 3.9~5.0 day for August, and 5.3~9.8 day for September, respectively.

十八世紀 福音讚頌과 禮拜音樂

이효순 평택대학교 1987 論文集 Vol.4 No.-

音樂敎育의 心理學的 접근 : 유아기를 중심으로

이효순 평택대학교 1997 論文集 Vol.9 No.1

西洋敎會音樂의 歷史的 考察과 神學的 觀點

이효순 평택대학교 1997 論文集 Vol.9 No.2

기독교는 노래하는 종교라고 할 수 있다. 노래는 인간의 본능적 행위이며, 찬양은 개인적인 믿음의 고백이 있어야 된다. 예배에서 찬송의 비중이 거의 절대적이다. 찬양은 감사와 기쁨으로 드려져야 되는 곡조있는 기도이다. 구약시대에 히브리민족의 음악은 예술이 아니라 여호와 하나님께 드리는 제사, 그 자체였다. 초대교회때 예배음악은 잘 짜여져 있었고 훈련받은 성가대가 담당하였고 악기도 사용한 것으로 추측된다. 당시에는 찬송의 형식으로 시편이 있었는데 150편을 5권으로 구분한다. 또한 찬양의 노래, 민족탄식의 노래, 왕의 시편, 개인탄식의 노래, 개인 감상의 노래로 나누기도 한다. 종교개혁기의 교회음악은 루터(Martin Luther)에 의해 예배음악뿐 아니라 전 유럽의 정신문화권에 일대 변화를 이르켰다. 바로크 시대는 전에 없던 교회음악의 대작이 출현한 시대였다. 유럽에서 수도원이나 왕궁, 귀족들의 성(成)에 취해졌던 건축양식에서 시작되어 미술, 문학, 음악에 영향을 주었다. 낭만주의 시대의 교회음악은 빈약했다. 그러나 합창운동은 활발해지면서 헨델의 오라토리오들이 자주 연주되었다. 20세기 전반기의 세속음악의 특징들이 교회음악에 영향을 주면서 면모를 새롭게 하던 중 쉿츠의 성경모테트를 동경하는 경향이 일어났다. 전통적인 무반주 합창형식과 교회선법을 사용하며 12음 우연성 음악, 재즈기법 등, 현대적인 수법의 결합으로 연주기술이 요구되는 모테트가 출현한다. 교회음악에 대한 신학적 관점으로 크리소스토모스와 바실리우스 클레멘스, 아우구스티누스 루터, 칼빈, 쯔빙글리의 의견을 모았다. 끝으로, 교회음악은 신자들의 찬양이며, 찬양의 대상은 여호와 하나님이며, 우리의 찬양에는 경배와 순종이 따라야 하고 개인의 가창행위에서 끝나면 안된다고 강조했다.

가짜열녀 설화에 나타난 ‘작은 주인’의 행위와 그 의미

이효순 한국기호학회 2022 기호학연구 Vol.71 No.-

This paper analyzes the text centered on the ‘little master’, the main character of the folktale of a fake virtuous woman, and explores the meaning of the little master’s act of making a fake virtuous woman and incineration of a virtuous woman memorial. In particular, the interpretation that the little master’s act of incineration of a virtuous woman memorial reflects the negative perception of the transmission group about making a fake virtuous woman by the upper-class families, as there are parts that conflict with the ending of the little master and the family’s wealth, so there is room for a new examination. The little owner is not an adult, but a borderline figure who is a head of the household but has not enough experience. When a little owner in this situation witnessed the unclean situation committed by a woman in the family, “A virtuous woman” was used as a political card that could be attempted, and the selection of a virtuous woman was referring to the discourse of a virtuous woman, which passed through the Joseon Dynasty. The text primarily shows that it is a growing narrative in which a little master is reborn as the head of a family. Therefore, it is impossible to erase the perception that women are being otherize, unlike other a virtuous woman or adultery folktale. The story shows how to overcome the crisis situation of the family under the family consciousness by using the keyword ‘A fake virtuous woman’. In particular, Park munsu’s appearance and silence are acts of support for the actions of the little master, and with his help, the little master’s family is freed from injustice and can go beyond maintenance and get advancement. These texts also reveal the falsehood of making a fake virtuous women through the comments of the narrators at the end. Some show the family consciousness clearly, while others criticize the falsehood of the a virtuous woman under the family consciousness. In short, the story of a fake virtuous woman intersects the narratives of the little master, Park munsu, and a virtuous woman, and through the method of showing, the family consciousness and the false consciousness about the commendation of the a virtuous woman are portrayed dually. 가짜열녀 설화는 열녀담론 아래에서 열녀담론의 대항적 텍스트로 해석되어 왔다. 그러나 어린 주인의 열녀비 소각 행위 자체에 상층 가문의 열녀 만들기에 대한 전승집단의 부정적 인식이 반영되어 있다는 그간의 해석은 작은 주인과 그 가문의 부귀영화식 결말과는 상충되는 부분이 있어 새롭게 살펴볼 여지가 있다. 작은 주인은 성인도아니고, 가장이 되었지만 경험이 충분하지 않은 경계적인 인물이다. 열녀는 경계적인인물인 작은 주인이 가문의 여성이 저지른 부정한 상황을 목도했을 때 선택한 정치적카드이다. 이때 열녀가 선택된 것은 조선시대를 관통하고 있던 열녀 담론을 참조한 것이다. 텍스트는 일차적으로 어린 주인이 가문의 가장으로 거듭나는 성장 서사임을 보여준다. 그러므로 여타의 열녀나 간부설화와는 달리 여성이 타자화되어 있다는 인식을 지울 수 없는 것이다. 이야기는 가문 의식 아래 가문의 위기 상황을 ‘가짜열녀’라는 키워드를 활용하여 극복하는 모습을 보여준다. 특히 박문수의 등장과 침묵은 작은 주인의 행위에 대한 조력 행위로, 그의 도움으로 작은 주인의 가문은 부정에서 벗어나 유지를넘어 영달에까지 이를 수 있게 된다. 이러한 텍스트는 결말부의 구연자들의 평어를 통하여 가짜 열녀 만들기의 허위성을드러내기도 한다. 일부는 가문의식을 여실히 보여주기도 하고, 일부는 가문의식 아래열녀의 허위성을 비난하기도 하는 것이다. 곧 가짜열녀 설화는 작은 주인과 박문수, 열녀의 서사가 교차되어 있으며, 보여주기 방식을 통하여 가문 의식과 열녀 정려에 대한 허위의식을 이원적으로 그려내고 있다.