『老稼齋燕行日記』敍述技法의 특징

李學堂,魏紅 한중인문학회 2012 한중인문학연구 Vol.35 No.-

이 글은 老稼齋燕行日記가 갖고 있는 논리구조의 구축을 연구의 일차적인 목적으로 둔 다. 작품 내용을 단순한 일기로만 보는 것이 아니라, 하나의 유기체, 整然한 구성을 지닌 하나 의 서술물로 파악해야만 老稼齋의 本來 意圖와 文學的 記述 능력을 읽어낼 수 있다고 판단 한다. 이 작품은 사행외교의 부산물로서 조선과 청나라 간의 사행외교의 본질과 외적인 표현 형태, 작자가 처한 시대적 상황 등을 고려해야 그 내용을 정확히 이해할 수 있다. 동시에 작자 본인의 성장 환경, 사상의식, 예술적 취향, 문학적 본령 등 작가 개인적 요소를 종합적으로 분 석해야만 작품이 지닌 사상과 문학성을 규명할 수 있을 것이다. 老稼齋는 일기체의 순차적 敍事構造를 최대한으로 확장하여 그날그날의 견문을 일기에 담는 동시에 서사성과 문학성의 겸비를 꾀했다. 이것은 여타의 연행일기와 구별되는 老稼齋 연행일기의 중요한 특징이다. 老稼齋의 長技는 繪畵 手法에서 연유한 묘사적 기록방식을 事物 模寫에 自由自在로 적용한 것이다. 그는 보고 들은 모든 것을 잡다하게 기술한 것이 아니 라, 생략할 것을 생략하고, 전형적인 사건에 대해서는 많은 편폭을 할애하여 집중적 묘사를 가했다. 이것은 일기의 논리적 구조를 선명하게 함으로써 독자들로 하여금 한 편의 완전한 작 품으로 읽을 수 있도록 연관성을 확보해준다. 장장 5개월에 걸친 연행의 고락은 老稼齋의 인 간적 발견을 유발하여 그것을 해학과 유머의 미학으로 승화시켜 긴장과 이완을 교차시킨다. 연행과정에서 배운 일상 한어와 그 전에 白話體 話本小說을 통해 익힌 白話口語體 漢語를 적시적소에 활용하여 현장에서 대화의 분위기를 살리고 정확한 의사 소통과 감정 교류를 실 현하였다. The paper takes the structure of logical construction in NogajaeYeonhangilgi as the primary researching goal. The author suggests that the work can’t be considered as a simple diary, but a narration with integrity. Only in this way can we realize the intention and literary narrating ability of Nogajae. As the by-product of mission literature, the real meaning of this work can be comprehended only by considering the characteristic of times, essence of diplomacy and the outward manifestation between North Korea and Qing Dynasty. Meanwhile, only by analyzing personal elements of the author, such as growing environment, ideology, artistic aptitude and literary background synthetically, can we approach the literariness and ideological content of this work. Nogajae took maximum extending on narrative structure of diary pattern. He pursued unity of narrative pattern and literariness when he took the events or discoveries into his diary. This can be considered as the major features apart from the other Records of Ming and Qing Dynasty by Korean Diplomatic Corps. The private feature of Nogajea is to describe things by applying narrative ways of painting technique freely. It’s not a numerous and jumbled record, but left out some omission, and then did concentrated description on typical event. So the logical structure of the work is distinctive and coherent, which can give readers an integrated article. The whole five months’ diplomatic mission gave the author new humanistic originality, which became a humorous aesthetics then. The daily Chinese learned in the journey of diplomacy and vernacular Chinese learned in story-teller’s script are appropriately used any time in the work, which realized the correct communication and emotional exchange.

炯菴 李德懋의 自然認識과 藝術成就

이학당 우리한문학회 2004 漢文學報 Vol.11 No.-

Hyungam Yi Deokmoo was a famous poet and scholar in late Chosun Dynasty. As a member of Yeoam club, he was recognized for his erudition and literary talents from the literary circle of the time. This paper aims at searching for influential relations between his knowledge of flora and fauna, and his literary imagination. First I looked into his methodology of his understanding of nature. Therefore, it was discovered that he had a peculiar cognition of nature: every living creatures had their own unique energy(Chi) and it was displayed outward through the spirit revealingness. He thought the poetry as a combination of emotion and objects, and his major artistic methods were to attach his emotion to the objects. Another notable method was like this: he sketched the still life and broke the silence by introducing animate creature such as insects, birds and waterfalls. By usage of such technique, his poetic imagery changed from the static to the dynamic. In specific, his creation of artistic figuration was much founded on his reflection of nature. For example, he expressed a diligent man as a old bull, a visionary man as a great horse, a hermit who had a austere viewpoint of the time to go officialdom and to retire as a red dog or a blue bull, a scholar with high thinking as a goose or a deer. In this case his expression of animals was positive. And there was negative expression of animals, too. He symbolized a virtueless man with sweet mouth and serpentine heart as a glove fish, the idle men living without dreams as dogs or chickens, a greedy man as a quail. 형암 이덕무는 조선 후기의 저명한 시인이며 학자였다. 연암 그룹의 일원으로서 그의 廣聞博識과 뛰어난 문예소양이 동시대 문단의 인정을 받았다. 본고는 동식물에 대한 박물학적인 지식이 그의 문학성과와의 연계를 통하여 양자간의 영향관계를 밝히려고 한다. 본고에서 우선 형암이 자연을 자각적으로 인식하는 방법론을 고찰하였다. 그 결과는 그가 자연에 대한 독특한 인식 방법을 가지고 있었다는 것을 발견했다. 그는 모든 생물이 ‘奇秀之氣’를 품고 있어 이것이 ‘精神發露處’를 통하여 밖으로 표출한다고 생각하였다. 그는 시를 情과 物의 結合體로 간주하여 사물에 移情하는 예술적인 수법을 많이 썼다. 그리고 靜物을 설정한 다음에 동물, 벌레, 새, 폭포 등 자연의 소리로 그 고요함을 깸으로서 詩境을 정태로부터 동태로 전환시키는 수법도 많이 이용하였다. 그는 또한 자연인식에 기초한 성공적인 예술형상을 많이 창조하였다. 이 중에는 부지런하고 근면한 늙은 소(老牛), 고원한 지향을 상징하는 준마(駿馬), 出處觀이 嚴謹한 隱士를 암유한 (적견)赤犬과 청우(靑牛), 고원한 뜻을 품는 선비를 암유한 기러기(鴻)과 사슴(鹿) 등 동물 형상들은 긍정적인 예술형상들이다. 그와 반대로 입은 달큼하고 마음은 독사(口蜜腹箭)와 같은 小人輩를 상징한 하돈(河豚), 큰 뜻이 품지 않고 삶을 연명하는 無爲者를 대표하는 개와 닭의 무리(狗鷄曹), 탐욕이 심해 돌아갈 줄 모르는 욕심쟁이를 상징한 메추리 등 동물형상들은 부정적인 예술 형상들이다.

靑莊館 李德懋의 小說觀이 갖는 의의

李學堂 한중인문학회 2011 한중인문학연구 Vol.32 No.-

이 글은 이덕무의 소설비평이 갖는 몇 가지 특징을 분석하여 그의 소설에 대한 인식과 소 설 배척론의 본질을 규명하는 것을 목적으로 한다. 이덕무는 문학의 사회적 기능, 교육적 기능에 대한 자각을 바탕으로 소설을 玩物喪志의 전 형으로 간주하여 소설무용론을 제시하였다. 조선 후기에 와서 한문과 한글 通俗讀書物들의 대량 인쇄와 발행을 동반한 통속문학의 대중화는 이미 상당한 정도로 진행되었다. 그 이면에 는 朱子學에 대한 허무의식과 각종 사회모순에 대한 불만이 주된 원인으로 작용하였지만, 일 반인들의 미지세계에 대한 호기심과 실제로 실현될 수 없는 각종 욕망의 간접실현이라는 점 도 통속문학 유행의 중요한 원인이었다. 유교경전과 詩賦 등 고아한 학문과 문학으로 지적 욕구를 충족시키고 개인적인 영달을 실현하고자 하는 욕망을 성취하던 정통 유교사회의 각종 모순이 격화되면서 사회에 대한 환멸과 개인의 심리적 공백을 초래하게 되었다. 燕巖 그룹은 이러한 사회 모순을 해결하는 대책으로 北學과 변혁을 외쳤지만 爲政者와 사 회로부터의 반응이 희미하여 시국에 대해 큰 영향력을 발휘할 수 없었다. 이들은 忠君, 愛國, 愛民 등 전통 사대부로서 부민강국강병의 이상을 실현하지 못한 채 고민에 빠지거나 긴 한숨 을 내쉴 수밖에 없었다. 이덕무는 이러한 현실적인 흐름에 대항할 힘도 없고 그것을 변혁하려 큰 소리로 외칠 처지도 아니지만 정직한 문인, 교육가, 비평가로서 용기 있게 문학 비평이라는 무기를 들어 畸形的 문학 현상에 대해 비판적 안목을 드러낸 것이다. The thesis study on Lee Demoo’s viewpoint on novel and the innate character of useless theory by analyzing several features of his fiction criticism. By the later period of Joseon Dynasty, the light literature was in a popular style along with the mass printing and publishing of popular literature in Chinese and Korean language. The main factor is the dissatisfaction for nothingness of Neo-Confucianism and social contradictions, but another important reason is that novel is a factor for realizing ordinary peoples’ desire can’t be realized in reality with their curiosity on unknown world. With intensifying of contradictions in satisfying aspiration to knowledge by elegant literature such as Confucianism classical or poems, and desire for glory to lead to disillusion on society and blank in mental. The proposition of learning from Qing Dynasty promoted by Yonam Club for solving social contradictions were not accepted by authorities, so they fell in pessimism as scholar .bureaucrat who loves their monarch, country and people because they could not realize the ideal of rejuvenating the country and enriching the people. Although he has no power to resist the current trend, or raise a cry of warning to reform, Lee Demoo showed his courage and vision in criticizing abnormal literature as an upright scholar, educator and critic. As a literary critic with mental perception, he predicted the age of novel in advance. Every sign points to the fact that he had read all kinds of domestic and overseas’ novels he could get, including the Four Great Classical Novels. However, rather by interesting, he mainly did some further research on origin of novels, socio-economic factor in background and the utilitarian of novels as an expert. Especially, the criticism on Water Margin can be considered as the first research paper by textual researching on this masterwork in the history of literature. Generally speaking, the theory of novel useless promoted by Lee Demoo, who regards the Neo-Confucianism as orthodox thoughts, can be named an overcorrect conclusion after the surveying the side effect in cultural education followed with spread of popular fiction from the viewpoint of a responsible and upright scholar.

화합문화와 동국이념: 한국문화의 복합적 특징

이학당 동양한문학회 2012 동양한문학연구 Vol.35 No.-

There is an integral part of the association among Korean literature, Chinese literature and Confucius culture. Other than geopolitical diplomacy, there is also a mission about cultural output or input for no matter students abroad in China,recommend scholars, folk songs collectors, the given books by emperors, scheduled or unscheduled tributes. However, it appeared that it was an uncoordinated culture exchange in the early Chinese culture and Korean peninsula. For Korean society,it’s much more than a style of receptive, or a status of survival mode which had to absorb actively. This kind of cultural integration showed a harmonious and stable status which called harmony. We can say that during the history of cultural exchange between the two countries which lasted more than 2000 years, harmony is the main trend and the most important feature. However, along with the civilizing and improving of culture, the consciousness of territorial states and nationality got improved, which led to a change in auto-gnosis for some national states. That can be affirmed in the investigation on Eastern philosophy connotation. In different developing stage of culture, the connotation regularly showed a degree of self-confidence on the premise of realizing the existence of China. The national self connotation will be more plentiful and forceful if the people take more confidence on their own culture. On the contrary,it will be showed as a modesty consciousness. It can reflect how the Chinese culture influenced the culture of Korean peninsula. In a manner of speaking, the influence can be considered as a status of integral whole that can’t be taken away. It can be confirmed in aspects of establishment and creative works of Chinese poetry and literary theory. 한국문학이 중국문학 및 유가문화와 태생적으로 불가분의 관계가 있다. 중국에 유학 및 빈공과에 응시하러 간 것과 중국이 조선의 정황을 이해하거나 책을 하사했던 것, 또는 정기 및 부정기적인 조공사행은 정치 및 외교적 사명을 이행하는 것 이외에도 문화의 수출 및 수입을 담당한 사명을띠고 있는 것이었다. 이른 시기부터 중원문화와 한반도의 문화교류의 대부분은 대등하지 않은 외교였고, 한반도는 대부분 중원의 문화를 전수받거나 혹은 생존 방식으로 어쩔 수 없이 중원문화를 적극적으로 받아들이는 위치에 처해 있었다. 이러한 문화상의 융합은 표면적으로 조화롭고 안정적인 상태인 화합(和合) 양상을 띠었다. 마땅히 기록이 나타난 이후 2000여년의 시간 속에서 화합(和合)은 중․한 문화교류사에 있어서 주된 경향이었으며, 전체 한·중 교류사를 관통하는 가장 중요한 특징이었다. 그러나 문화의 발전과 진보에 따라 지역, 국가, 민족의식의 강화되어 민족국가에 대한 자아인식 또한 일정한 변화가 발생하였는데, 이는 동국(東國) 및 동방(東方) 이념에 대한 의미를 고찰해보는 것을 통해 확인할 수있다. 문화의 발전에 있어서 상이한 단계는 동국(東國) 및 동방(東方)의 의미에서 중국을 기준삼아 자신의 정도에 대한 의식을 규칙적으로 드러내도록 하였고, 자신의 문화에 대해 점점 자신감을 갖게 되면서 동국(東國) 및동방(東方) 개념에서 민족 자아의 의미는 점점 풍부하고도 강렬해졌는데,바꾸어 말한다면 이는 일종의 자기 겸손 의식을 드러낸 것이었다. 이러한다른 측면 역시도 또한 중원문화가 한반도 문화에 얼마나 거대한 영향을미쳤는지를 반영하는 것으로서 그 영향력은 지울래야 지울 수가 없으며,혼연일체의 정도는 실로 화합(和合)이 ‘화성(化成)’되었다고 말할 수 있는데 이는 한시․한문학 이론의 확립과 창작 실천 측면에서 모두 검증될 수있는 것들이다.

牧隐李穑的君子意识小考

이학당 한중인문학회 2022 한중인문학연구 Vol.76 No.-

On the one hand, Mok-eun's thought of junzi inherited the customs of ‘the land of the virtuous’ and ‘the nation of etiquette’ in Silla and Goryeo and the teachings of his teacher Lee Jae-hyun and his father, Yi Gok. On the other hand, it initiated the style of scholars of various eras, including Gwon Geun, Yi Hwang, and Park Ji-won of the Joseon Dynasty. His major contributions lay in the scholarly elucidation of the the special value of junzi ideology academically in characterization, enhancement of the junzi spirit through education and social practice, and in-depth portrayal of the landscape of the junzi over 1500 years. Mok-eun revealed psychological perception and virtuous happiness as military freedom through personal taste, academic tendencies, and moral cultivation. He cultivated noble virtues by learning “keeping its sincerity” and “concentrating and obeying the rules of etiquette”.He preserved the perspective of “learning in order to practice” and “combining knowledge with practice”, and played a unique role as a leading figure in the literary world of his generation in the form of one page and one sentence in education and social interest.Mok-eun's concept of courtesy has the ideological and behavioral characteristics of being interesting, exhibiting exemplary, combining knowledge with practice, connecting the preceding and the following, and being open and inclusive. Exploring Mok-eun's image, consciousness, and spirit of the junzi not only has important academic value but also can provide clues to solve various problems in modern society. 목은의 군자의식은 천 오백년 이래 신라와 고려의 ‘군자지국(君子之國)’, ‘예의지방(禮儀之邦)’의 미풍양속과 가정(稼亭)이곡과 익재(益齋) 이재현의 가르침을 계승한 것이다. 그리고 아래로는 조선조 양촌 권근, 퇴계 이황, 연암 박지원 등 각 시대 학자들의 사군자 풍상(風尚)을 열어 주었다. 그의 주요 공헌은 학문적으로 인격 형성에 있어서 군자 사상의 특수 가치를 천명하고, 교육과 사회 실천으로 군자 정신을 고양하며, 천오백 년 이래의 군자 풍상을 인심 깊이 새기도록 하여 오래도록 전승하게 하는 데서 찾아볼 수 있다. 목은은 개인 취향, 학문 성향, 도덕 함양 등을 통해 군자유(君子儒)로서 심리적 열락과 덕성적 행복감을 드러내 주었다. 그는 ‘성의를 다함(存其誠) ’과 ‘주일수경(主一守敬)’의 공부로써 자신의 군자 품덕을 함양하였다. 그리고 ‘예악시서에서 군자가 탄생한다(禮樂詩書出君子)’는 신념으로 제자들을 교육하였으며, ‘경세안민에 온 힘을 다함(濟世經邦當盡己)’을 통해 겸제천하(兼濟天下)정신을 보여주었다. 그는 학이치용(學以致用), 지행상제(知行相濟)의 관점을 받들고, 유학 교육과 사회 관심 면에 있는 힘을 다하여 여말 선초 유림의 지도자로서 일대 문형의 독특한 역할을 발휘하였다. 목은의 군자의식은 취향의 뚜렷함, 솔선수범, 지행상제, 승상접하, 개방포용 등의 특징을 갖고 있다. 그는 교화를 통해 ‘사람이면 모두 군자가 될 수 있다(人人皆可為君子)’는 것을 굳게 믿었다. 목은의 이러한 군자 형상과 군자의식, 군자정신을 탐구하는 것은 학술적 가치가 클 뿐만 아니라, 현대 사회의 여러 가지 문제점을 해결하는데도 단초를 제공할 수 있을 것이다.

기효람과 조선후기 문인간의 문연과 인연(紀曉嵐與燕行文人家族15年間的文緣與情緣)

이학당,이영호 한중인문학회 2022 한중인문학회 국제학술대회 Vol.2022 No.07

본고는 건가(乾嘉) 연간 청조 예부상서(禮部尚書)인 기윤(효람)이 71세부터 세상을 떠날 때 까지 약 15년 동안 연행 온 조선조 문인사신들, 주로 홍양호를 비롯한 홍씨, 서형수를 비롯 한 서씨 두 가문들과의 교유(交逰) 내용과 형식을 살펴보았다. 기윤과 10여 명에 달하는 조선 두 가문 문인들과의 교유에 있어 교유 내용의 다양함에 못지않게 교유 형식도 필담문답(笔谈 问答), 시가창화(詩歌唱和), 시문집서(詩文集序), 서신왕래, 선물증여, 서적 대리구입 등 다양하고 보편화되어 있어 특수한 교류 성과를 거두었다. 이것은 청조와 조선조 학인 간 교류의 한 모 습을 보여주면서 동아시아 문명 소통과 상호 전파의 한 단면을 입증했다. 칠순 고령인데다 덕망이 높은 기효람이 조선왕조의 연행사들을 예의를 갖춰 정성스럽게 대접하고 시문 집 서문도 지어주며 선물을 증여하고 희귀한 서적도 구입해주는 등 최대한 도와주는 소위는 청나라 한족 관원의 정성과 인간성을 보여주었을 뿐만 아니라 또한 그들을 위해 준비한 시례(詩禮) 모임과 문화성연 (文化盛宴)이 되었다. 기효람과 조선 문인들은 이로써 모두 봄바람과 같은 따스한 문화의 매력을 상호 체 험할 수 있었고 평생토록 잊지 못하는 좋은 추억으로 간직하게 되었다. 이는 바로 시례 외교를 통한 문화 와 덕성을 서로 전포하는 문화교류의 매력이자 의미이다. 기나긴 유가문명과 한자문화권의 형성과정에서 동방문화는 인의예지신(仁義禮智信)의 인문적 내함과 온량공검양(溫良恭儉讓)의 예의질서로 농후하고 매 력적인 문화 품격을 이루었고 자석(磁石)처럼 중국을 주변 민족들과 긴밀하게 연결시켜 일체동감 효과를 이루게 하였다. 이는 바로 본고가 결론적으로 강조하는 동방 민족들 간의 지역 교류에 있어 정감 교융을 지향하는 상호 간의 문화와 덕성의 전포 형태다. 이와 같은 평등과 존종을 바탕으로 한 예의질서와 정감 교융을 바탕으로 한 시부외교(诗赋外交)로 이루어진 문화교류는 상대방에게 믿음직하고 사랑스러우며 존 경할만한 형상을 보여줌으로써, 우아하고 아름다운 대동 세계의 구축을 지향하고 인류 문명공동체, 나아가 운명공동체 건설의 가능성과 비전을 제시하고 있다. This paper examines Ji Xiaolan, who was then the Minister of Rites and was in charge of tributary diplomacy in the Qianlong-Jiaqing period, contacts with the literati envoys of the Joseon Dynasty mainly the Hong clan and the Seo clan from the age of 71 to about 15 years before his death. From the perspective of the content and form of communication, it is mainly about conversation by writing, singing to each other with poems, poetic collections, correspondence, gifts, books, etc. In Ji Xiaolan's direct contacting with as many as a dozen Korean literati, these forms are common and have achieved good results. Ji Xiaolan, who is more than old and highly respected, greeted the Korean envoys who came to Yenching with courtesy, affection, praise, gifts, and wholehearted assistance, which reflected the sincerity and beauty of human nature among officials of a major country. He even prepared poetry and ritual gatherings and cultural feasts, making the Korean literati feel like a spring breeze and unforgettable. It’s precisely the charm and significance of cultural exchange which educates the people with ritual and music based on “the diplomacy of poetry and etiquette”. In the long process of Confucian civilization and the formation of the Chinese character culture circle, Oriental culture has formed a profound and attractive cultural character with its humanistic connotations of benevolence, righteousness, courtesy, wisdom, trustworthiness and the gentle, kind, respectful, thrifty, modest etiquette order. This is like a magnet, forming an adsorption effect on the surrounding ethnic groups. It’s the “To educate the people with ritual and music” that China pursues when it communicates with neighboring regions, which is emphasized in the conclusion of this paper. The cultural exchange of “educating the people with ritual and music” takes the order of etiquette and poetry and diplomacy as the main connotation form, aiming to build a refined and beautiful world of utopia and put forward the beautiful vision of building a community of human civilization and even a community with a shared future.

단군신화 사유구조의 특징에 대한 일고찰

李學堂 한중인문학회 2011 한중인문학회 국제학술대회 Vol.2011 No.1

투고논문 : 연행록(燕行錄)의 연구 현황과 전망 -중국 연구성과를 중심으로-

이학당 ( Xue Tang Li ) 동방한문학회 2012 東方漢文學 Vol.0 No.50

이 논문은 중산 양국 학계에서 지금까지 진행한 연행록 연구의 성과들을 종합하고 향후의 연구 과제를 밝히는 것을 목적으로 두었다. 중한 양국 학자들이 문학예술, 사상의식과 문화교류 각 분야에서 각 시대별 연행록의 문학·역사적 가치에 주목한다는 것을 알 수 있는데, 각 분야 연구들은 모두 일정한 성과를 누적하였고, 학술계에 단계적으로 연구를 진일보 시켜 견실한 기초를 다져놓았다. 동시에 중한 양국의 연행록 연구는 그 중점을 두는 바와 연구방법이 현저한 차이를 드러내고 있음을 알 수 있다. 중국 측은 연행록을 좀 더 정치·경제·외교·문화교류사적인 진귀한 자료로 간주하여 연구를 진행시켰고, 한국 측은 문학사 자료로서 중시하여 연구를 진행시켰다. 그 원인 중의 하나는 명·청 양시기의 사회와 관련된 내용이 많았던 연행록의 내용과 조선 국내 사회현실은 일정정도 거리감이 있었기 때문이다. 그리고 또 다른 하나는 朝天이든 燕行이든 내용면에서 볼 때 모두 "대등하지 않은" 외교와 문화교류의 진행으로 이는 한국에서 근래 고조된 민족주의 사관과 배치되기 때문이었다. 이는 중국문학계의 연구는 사학적 연구방법을 차용하는 것을 중시하고, 한국 사학계는 좀 더 문학적 연구방법을 채용하는 현상을 불러왔다. 중한 양국의 연행록 연구는 여타 분야에서도 다른 특색을 드러냈다. 이러한 역사문헌의 입장과 시각에 대한 차이가 심각하게 나타나는 것은 좀 더 국제적 협력, 학과 간 협력을 통한 공동연구의 필요성을 분명하게 드러낸다. 중한 양국의 정치·경제·문화교류가 나날이 깊어감에 따라 연행록과 한국문학 연구의 장래가 한층 더 넓어질 것이며, 연구 성과 역시 보다 더 풍부해질 것은 충분히 예견할 수 있다. The paper is meant to sum up the achievements of researching on Records of Ming and Qing Dynasty by Korean Diplomatic Corps up to now, while pointing out the future research fields. There are so many achievements invarious fields by increasing attentionon literature value of the records in a spects of literature, ideology and cultural exchange by researchers from China and South Korea. The achievements lay the foundation for future scholars. Meanwhile, there are obvious differences on emphasis and methods between the two countries` scholars. We looks it as valuable information on history of exchanging in politics, economics, diplomacy and culture much more, while Korean researchers taking it as important data of history of literature. The reason for that was that on the one hand, the content of records did have sense of distance to Korean social reality, because most of it described the status of society in Ming and Qing Dynasty. On the other hand, no matter pilgrimage or foreign affairs, the diplomacy or cultural exchange is uncoordinated, and it goes against with the rising opinion of Nationalism in South Korea. It also leads to the phenomenon that the research in Chinese literary circles paid more attention to historiography as research method, while Korean took literature more. There are also some different features on the other researching fields between the two countries. These achievements that highlight the differences between standpoint and viewpoint in historical documents declared more necessity of international cooperation and subject cooperation. Predictably, along with the deepening exchange of the two countries, the prospect of research on the records will be more worth expecting, and there will be more achievements.

논문 : 이진(李璡)과의 논쟁을 통해본 아정 이덕무의 문학 비평 의식

이학당 ( Xue Tang Li ) 한국실학학회 2005 한국실학연구 Vol.9 No.-

한중 두 가문의 교제와 "신운설(神韻說)"의 조선 문단 전파

이학당 ( Xue Tang Li ) 우리한문학회 2014 漢文學報 Vol.31 No.-

한중 문학교류에 있어서 청음 김상헌 가문과 추평 장씨 가문의 인연은 주목할 만한 사건이다. 17세기 초 바닷길을 통해 북경으로 향하던 김상헌은 우연히 장연등의 집에 머물게 되면서 그와 세대를 넘어서는 소중한 인연을 맺게 된다. 150년간 꾸준히 유지되었던 이 인연은 조선의 많은 문인들에게 회자되었다. 특히 장연등의 손녀사위인 왕사정에 대한 관심은 두 가문의 인연을 한중지식교류의 좋은 사례로 인식되어 많은 관련 기록을 남겼다. 본고에서는 두 가문이 맺었던 인연과 그 전개, 그리고 두 가문을 주목한 조선의 문인들의 기록을 검토하여 한중지식 및 문화교류의 좋은 사례를 밝히고자 하는데 목적을 두었다. It is noticeable that Kim Sang-heon(金尙憲)``s family was linked to Chupyeong Jang``s family. In the early 17th century, Kim Sang-heon happened to stay Jang Yeon-deung(張延登)``s house when he went to Beijing through a sea route. So they had a special bond over generation. The story of them was the talk of Choseon society. They had maintained their relationship for 150 years. Especially, Wang Sa-jeong(王士禎) who was Jang Yeon-deung``s grandson-in-law was one significant example of Korea-China knowledge interaction between the two families. This paper studies relationship with the two families and Choseon``s literary people who focused on them. Thus, it aims at revealing significant example of Korea-China knowledge and cultural interaction.