자유주의(자유주의경제시리즈1) 102~132

이지순,루드비히 폰 미제스 한국경제연구원 1988 한국경제연구원 시리즈자료 Vol.- No.1

政府의 經濟的 役割에 관한 존 스튜어트 밀의 思想

李之舜 서울大學校 經濟硏究所 1991 經濟論集 Vol.30 No.2

이 글은 政府의 經濟的 役割 및 그 限界에 관한 밀의 생각을 그의 『政治經濟學原理』 및 『自由論』을 중심으로 정리한 것이다. 이에 따르면 밀은 정부의 경제적 역할을 Rule Maker 및 Rule Enforcer에 한정하도록 권고하고 있음을 알 수 있다. 自由放任을 원칙으로 하되 분명하게 정당화할 수 있는 몇 가지 경우에 한하여 정부의 介入을 혀용하라는 것이 그의 주장이다. 이와 같은 주장은 아담 스미스가 그의 『國富論』에서 피력한 財政思想과 일맥 상통한 것이다.

김소월 개념의 전유와 분단 - 남북한 문예사전을 중심으로

이지순 한국비평문학회 2018 批評文學 Vol.- No.70

This paper starts from the purpose of examining how KimSo-wol is appropriated in North and South Korea respectively. KimSo-wol is a cultural heritage shared by the two Koreas, but afterthe division, it became a different meaning and had to be readdifferently. The physical division creates a division of consciousnessand concept. It is a symbolic interpretation of division to examineKim So-wol, which has changed from the two Koreas to othermeanings, in terms of conceptual history. Literary dictionaries made in South and North Korea arehistorical materials that can be used to examine the meaning ofKim So-wol. Dictionaries show the history of a continuous semanticstructure. In South Korean literary dictionaries, Kim So-wol hasmoved from a talented genius poet to a tragically unfortunategenius poet. The update of biographical information mainly focuseson the death of Kim So-wol, like opium suicide. The appraisal ofKim So-Wol's poem moved from a poet who showed genius talentto balladic lyrics, to a poet who succeeded balladic technique witha feminine tone. Over time, Kim So-wol was also evaluated asaffirming the recognition of the reality and the nationalistic features. In North Korea, Kim So-wol was actively discussed in the 1950sand 1960s, but after the Juche period in 1967, it disappeared fromthe North Korean literature. In the late 1980s, Kim So-wol returned as a critical realist. This is because the conclusions of the'Evolutionary and Developmental Theory of Realism', which wasdebated in North Korea since the mid-1950s, were inherited. Afterthe redefinition of critical realism in Juche literature theory(『주체문학론』), Kim So-wol was not defined as a critical realist. In NorthKorea, Kim So-wol has been tied to realism for a long time, butnow it is defined as a progressive writer. In other words, it was apatriot poet, ideologically a realistic poet and a progressive poet. In South Korea, he was a poet unrelated to the literary trend. However, Kim So-wol has been conceptualized as a romanticgenius, meaning a talented but unfortunate poet. The division of theconcept of Kim So-wol is clearly revealed in the difference between'Azalea flower(진달래꽃)' and 'Invocation of the spirits(초혼)'interpretation. It was at the end of the 1980s that North Korea's Kim So-wolevaluation was concentrated in South Korea. South Korea's positionin criticizing North Korea's interpretation is a controversy over theconcept surrounding Kim So-wol. South Korea has been reading Kim So-wol for pure artisticism,lyricism and resentment aesthetics. Then, Kim So-wol began to beinterpreted as realism and realistic sense, which shows thatconceptual horizon has changed in South Korea. Likewise, there isa point of change in the way of interpreting Kim So-wol in NorthKorea. In conclusion, Kim So-wol's evaluation of the South andNorth Koreas has changed depending on how the contextualelements work on the aesthetic qualities of the work itself. 김소월은 남북한이 공유하는 문화유산이다. 물리적인 분단이 의식의 차이와 개념의 분단을 가져온다는 관점에 의하면 김소월은 문학을 둘러싼 남북한 의미 차이와 분단을 상징한다. 이 글이 개념사적으로 김소월의 의미변화를 살펴보기 위해 사료로 선택하는 것은 지속적인 의미구조의 역사를 보여주는 문예사전들이다. 남북한 사전에서 도출된 의미를 살펴보면, 남한에서는 김소월을 재능있는 천재 시인에서 불행한 천재 시인으로 의미가 이동했다. 전기 정보의 갱신은 주로 아편 자살과같이 김소월의 죽음에 초점이 맞춰져 있다. 문학적 평가는 민요적 서정시에 천재적인 기질을 보여준 시인에서 여성적 목소리를 통해 민요적 기법에 성공한 시인으로이동해갔다. 후대로 갈수록 현실인식과 민족주의적 색채를 보여주는 후기 시 평가도 확대되었다. 북한에서의 김소월은 1950~60년대 활발히 논의되었으나 1967년주체시대 이후 북한의 문학장에서 사라지게 되었다. 1980년대 후반 김소월은1950년대처럼 비판적 사실주의 작가로 귀환했다. 이는 1950년대 중반 이후에 북한에서 논쟁되었던 사실주의 발생발전론의 결론이 그대로 계승되었기 때문이다. 『주체문학론』에서 비판적 사실주의가 재규정된 후에야 김소월은 비판적 사실주의의 라벨을 떼게 되었다. 김소월은 북한에서 오랫동안 사실주의로 강박되었다가 이제는 진보적 작가로 규정되었다. 남한에서 김소월은 문예사조 밖 예외였지만 삶의양식과 시인의 재능에 초점을 맞추면서 낭만주의적 천재로 개념화 되어 왔다. 김소월에 대한 개념의 분단은 「진달래꽃」과 「초혼」에 대한 해석의 차이에서 뚜렷이 드러난다. 북한의 김소월 평가가 남한에 집중적으로 알려진 것은 1980년대 말이었다. 북한의 해석을 비판하는 남한의 입장은 김소월을 둘러싼 개념의 쟁투라고 할수 있다. 남한은 순수 예술주의와 서정성, 한의 미학에서 사실주의 내지 현실적 감각의 독법을 추가했다. 북한은 애국과 저항, 사실주의에서 한발 물러나 개인의 비애와 감정세계로서 읽는 관점을 보여주게 되었다. 남북한 모두 개념적 지평에 따라변화의 지점이 존재한다. 남북한의 김소월 평가는 작품 자체의 미적인 특질에 콘텍스트적 요소들이 어떻게 작용하느냐에 따라 변해왔다고 할 수 있다.

홀로코스트문학의 재현방식: 마틴 에이미스의 <시간의 화살>

이지순,김화임,박규현,김연희,홍덕선 한국영어영문학회/한국영어영문학회 2012 영어영문학 Vol.58 No.2

간호사의 생동성에 영향을 미치는 요인

이지순,오원옥 한국간호과학회 2007 Journal of Korean Academy of Nursing Vol.37 No.5

Examining a Green Growth Model for Policy Implications

이지순 서울대학교 경제연구소 2012 Seoul journal of economics Vol.25 No.1

Utilizing a simple growth model that includes the energy resource as an essential input, the possibility of a cleaner environment as well as larger income is demonstrated. Growth rates need not be lowered to have a cleaner environment, and the energy output ratio may be reduced. Pollution generated as side effects makes it necessary for policy makers to come up with suitable policies. In this regard, several policy options are proposed. Pollution tax (more generally, an environment tax) and a subsidy for energy and anti-pollution (environment) related technological progresses are such examples. A judicious mix of those policies can make income larger, energy usage smaller, and pollution level lower.

자유주의(자유주의경제시리즈1) 84~101

이지순,루드비히 폰 미제스 한국경제연구원 1988 한국경제연구원 시리즈자료 Vol.- No.1

고다르의 『알파빌 Alphaville』에 대한 소고

이지순,황혜영 한국프랑스어문교육학회 2009 프랑스어문교육 Vol.31 No.-

Alpahville ou une étrange aventure de Lemmy Caution (1965) est un film de science-fiction de Jean-Luc Godard. L'agent secret Lemmy Caution (Eddie Constantine) est envoyé à Alphaville, la cité du futur pour une étrange mission : liquider ou tuer le professeur Vonbraun, inventeur de la ville et l'ordinateur Alpha 60. Dans cette société, tout est dirigé par Alpha 60 et les émotions de l'homme sont bannies. A Alphaville on ne peut pas dire « pourquoi », mais seulement « parce que ». ( « Parce que », c'est l'explication, la conséquence logique, la nécessité et la non-liberté. ) Alphaville transforme tous les phénomènes humains et leurs expériences en signal, en logique totalitaire. La logique d'Alphaville se caractérise par la civilisation de la lumière. Les gens de cette ville survivent par la lumière. Le clignotement noir et blanc au début du film signifie métaphoriquement la civilisation de la lumière qui règne sur la ville. Cette ville où seul le présent existe, le passé et le futur sont exclus, témoigne de l'envahissement de la vie humaine par l'informatique et l'électronique. Les gens sont obligés d'obéir au système dominant de la déshumanisation, de la technologie totalitaire. Leur conscience est contrôlée par le vocabulaire. Les mots concernant le sentiment, le souvenir, les pensées etc. sont considérés comme dangereux puisqu'ils évoquent la conscience humaine, ils disparaissent au fur et à mesure, et les mots nécessaires à la domination de la population les remplacent. Godard utilisa le Paris des années 60 pour créer cette ville du futur. C'est pour des raisons budgétaires mais aussi symboliques, dans l'esprit de la Nouvelle vague française. Godard y voyait déjà les matières sombres de la société qu'il craignait, une utilisation aveugle de la technologie de même que la disparition des sentiments. Alphaville est donc une ville du futur, mais aussi le symbole de la ville inhumaine dans le présent où l'art et l'amour risquent de disparaître. Mais Natacha Vonbraun (Anna Karina), fille du professeur Vonbraun qui est l'objet de la mission de Caution commence à apprendre le sens du mot « conscience » et à se souvenir de son passé par l'aide de Lemmy Caution. Lemmy lui a fait lire « Capitale de la douleur », poésie de Paul Eluard, parce qu'il croit que la poésie est un instrument très important pour animer les sentiments de l'homme. Finalement, Natacha pourra à peine parler et dire « Je vous... aime. » à la fin du film. Il s'agit de la découverte de son identité et de son authenticité. Du point de vu féministe, Alphaville possède des éléments positifs : la recherche d'identité personnelle de la femme, une vision critique de la prostitution etc. Alpha 60 se détruit à cause d’un paradoxe interne ainsi les gens de la ville périssent à cause du changement de système de domination et de la civilisation qui règne sur la ville. Comment peut-on survivre à la destruction de la civilisation ? Le film nous persuade que l'importance du rétablissement de la conscience et de l'autonomie humaines. Surtout la puissance de l'amour paraît essentielle pour résister à la destruction de l'humanité. Ainsi Natacha n'arrive à se sauver que lorsqu'elle retrouve elle-même le sentiment amoureux.

나탈리 사로트, 여성적 글쓰기인가 ?

이지순 한국프랑스학회 2002 한국프랑스학논집 Vol.37 No.-

분할투표의 결정 요인으로서 정치적 세련도와 정치효능감의 역할 : 제20대·제21대 총선을 중심으로

이지순 이화여자대학교 스크랜튼대학 스크랜튼학부 2022 ATE Vol.12 No.-