탈주(脫走)와 회귀(回歸), 그 역설적 공간

이종록(Jong Locke Lee) 한국기독교학회 2009 한국기독교신학논총 Vol.65 No.-

탈(脫)세속화시대와 기독교 보수주의

이종록(Jong Locke Lee) 한국종교학회 2005 宗敎硏究 Vol.39 No.-

제국주의의 무덤

이종록(Lee, Jong-Locke) 한국종교학회 2004 宗敎硏究 Vol.36 No.-

갈등과 대립, 그리고 죽음

이종록(Lee Jong Locke) 한국종교학회 2009 宗敎硏究 Vol.55 No.-

십일조로 이루는 샬롬 - 신 26:12-15를 중심으로: 십일조로 이루는 샬롬

이종록(Lee Jong-Locke) 한신대학교 신학사상연구소 2006 신학사상 Vol.0 No.132

  신명기 법전은 이스라엘 백성들이 그때까지 지방성소에 바쳤던 모든 예물들을 그 이후로는 중앙성소에만 바치도록 규정한다. 그리고 드리는 예물들을 사회적으로 어려운 사람들과 함께 나누게 하는데, 여러 예물들 가운데서 특히 십일조가 그런 역할을 담당했다. 이런 점에서 십일조는 고대 이스라엘 사회에서 샬롬을 실현하는 중요한 방편이었다.   신명기에서 십일조에 대해 이야기하는 본문은 12장, 14장, 그리고 26장인데, 14장과 26장은 12장과 달리 "셋째 해에 드리는 십일조"를 언급한다. 그런데 이것은 신명기 내에서도 특별한 규정일 뿐만 아니라, 구약성서 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 규정이라는 점에서 독특성을 갖는다.   In the book of Deuteronomy, we can find the phrases about the tithe in ch. 12, 14, and 26. Ch. 12 is different from ch. 14 and 26 which say about the tithe of the third year. This rule about the tithe of the third year is very special, because we can not meet this rule except in the book of Deuteronomy. The ancient Israelites collected the third year tithes and stored them at their local temples in order to help the helpless living in their cities. As we know, during the reformation of the king Hezekiah and the king Josiah, the ancient Israelites dislike and destroy their local shrine. Therefore, this is very dangerous for the Israelites to collect their tithes at their local shrines in order to help the helpless. This rule may make the system of the central shrine as powerless. But in spite of this dangerous result, they kept the rule.   The book of Deuteronomy tells about the ancient Israelites who wanted to realize shalom through the offerings, especially the tithes. The ancient Israelites made the official organizations for excercise their thoughts in the Deuteronomic Code, in order to distribute their offerings to the Levites and the poor through the whole country.

에스겔, 디지털의 원조

이종록(Lee Jong Locke) 한국종교학회 2006 宗敎硏究 Vol.44 No.-

사회적 기업에 대한 구약성서적 근거: 성전 건축과 성벽 재건에 관한 본문들을 중심으로

이종록(Lee, Jong-Locke) 한신대학교 신학사상연구소 2014 신학사상 Vol.0 No.165

이 글은 사회적 기업에 대한 구약성서적 근거를 제시하는 데 목적을 둔다. 구약성서에서 사회적 기업에 대한 직접적인 언급을 찾아볼 수는 없지만, 사회적 기업과 연관 지을 수 있는 개념들을 발견하는 것은 어렵지 않다는 전제 하에 연구를 시작했다. 사회적 기업과 연결하기 위해서 선언적이거나 신학적인 본문보다는 실제적인 사역을 다루는 본문을 선택하고자 했고, 솔로몬 시대에 이루어진 성전 건축과 느헤미야 시대에 이루어진 성벽 재건 공사를 연구대상으로 택했다. 성전 재건 공사에 대해서는 역대기서를 본문으로 삼았고, 성벽 재건 공사에 대해서는 느헤미야서를 본문으로 삼았다. 성전 건축과 성벽 재건 사역이 그 성격상 일자리 창출이라는 점에서 사회적 기업과 연관 지을 수 있음을 확인했는데, 그것들을 보다 더 구체적으로 사회적 기업과 연관 짓기 위해 사회적 기업이 갖춰야 할 세 가지 요건, 즉 사회적 기업의 생산성, 사회적 기업의 재정적 지속가능성 그리고 사회적 기업의 민주성에 근거해서 살펴보았다. 그 결과 이러한 세 가지 요인이 성전 건축과 성벽 재건 사역에서 명확하게 나타나는 것을 확인했다. 이런 점에서 성전 건축과 성벽 재건 사역을 사회적 기업에 대한 구약성서적 근거를 제공하는 대표적인 사례로 제시한다. The purpose of this paper is to find the basic concepts of the social enterprise from the Old Testament. It is true we can not find the direct utterance to the social enterprise in the Old Testament, but it is not difficult to find the ideas and the concepts of the social enterprise from the Old Testament. I choose two texts from the Old Testament as the object of our study, that is, the building of the temple under the reign of Solomon and the rebuilding of the walls of Jerusalem under the reign of Nehemiah. The building of the temple gave the opportunity to find a job to the people of Israel and Tyre. Therefore we call it the government or the royal family initiated project of employment. The rebuilding of the walls was started by the persuasion of Nehemiah and achieved by the people in Judah. They divided the whole range of the walls into many parts and allotted it to each of them. Each of them rebuilt his allotment on his responsibility. Therefore it was the co-initiated project of the Government and the Civil to give the opportunity of employment. The social enterprise should achieve three requisites, the productivity of the social enterprise, the financial sustainable possibility of the social enterprise, and the democratic system of the social enterprise. We can find these three requisites in the building project of the temple and the rebuilding project of the walls of Jerusalem. The building of the temple and the rebuilding of the walls were started by the attempt of the social integration to make their community solid. It seems to satisfy the condition of the productivity of the social enterprise. The royal family and the leading people participated voluntarily and actively in the building temple project and the rebuilding wall project by donation for construction costs and offering of labor power until the completion. It seems to satisfy the condition of the financial sustainable possibility of the social enterprise. And all sorts and conditions of

에스겔서 1장이 보여주는 신적 환상 묘사의 낯설음과 모호함 - 신묘막측, 평지풍파, 그리고 전광석화: 에스겔서 1장이 보여주는 신적 환상 묘사의 낯설음과 모호함

이종록(Lee Jong-Locke) 한신대학교 신학사상연구소 2008 신학사상 Vol.0 No.142

  에스겔서 1장은 구약성서 어느 곳에서도 찾아보기 어려울 정도로 섬세한 신적 환상 묘사를 한다. 에스겔은 자신의 신적 체험을 매우 상세하고 정교하게 묘사한다. 더 이상 자세한 언급이 불필요할 만큼 그렇게 세부적으로 꼼꼼하게 묘사한다.   그런데 에스겔의 신적 환상 묘사는 에스겔이 경험한 것을 그대로 묘사하지 못하고, 전혀 관계없는 것들을 통해서 에스겔이 목격한 것을 유추하도록 하기 때문에, 에스겔이 하는 체험 묘사가 자세하면 자세할수록 그것이 도대체 무엇인지 알 수 없게 만드는 아이러니를 발생케 한다.   그리고 에스겔의 신적 환상 묘사는 독자들이 잘 아는 어휘들을 사용함에도 불구하고, 그것들이 종합적으로 드러내주는 것은 도무지 상상하기 어려운 괴이한 것이어서 익숙한 언어를 사용하면 할수록 에스겔이 그려내는 것이 낯설어지는 아이러니를 발생케 한다.   이러한 낯설음과 모호함은 왜 발생하는가? 그것은 궁극적으로 하나님이 형체를 갖지 않고, 포착할 수 없는 분이기 때문이다. 그래서 에스겔의 신적 환상 묘사는 정교할수록 모호해지고, 친숙한 언어를 사용할수록 낯설어지는 결과를 낳는다.   The Chapter 1 of the book of Ezekiel in the Old Testament shows us the most exquisite and detail description of the divine vision. It is not easy to find more detail and long description of the divine vision than this. Ezekiel described his experience of the divine vision in full. Like relay, he describes to us one after another vividly what he is watching. He describes what he experienced very familiar words. Therefore, we think that we can apprehend the reality of God whom Ezekiel experienced in his divine vision.   But even after reading the chapter I of the book of Ezekiel several times, we can not know what it is for Ezekiel to experience. We feel grotesque and obscure. This feeling of grotesque and obscurity and strangeness becomes intensified in spite of the exquisite and detail and familiar description. It is irony. Why does this irony occur?   First, because God is elusive, intangible, and un-understandable. Therefore, we can not apprehend God through our senses. However, we, human beings, can recognize something only by our senses and we can describe our experience, even the divine vision, only by our sensual description. Therefore, the reality of God should be reduced and changed in the process of our experience by senses.   Second, because there should be difference between what anybody experiences and what he describes it. The reality and the description of something are not always coincident. There are more cases of discordance between them.   Ezekiel uses some hebrew words in order to describe what he experienced: mar" eh, d"mut, These words mean "appearance (of something)" and "likeness (of something)". Therefore, mar" eh and d"mut of something does not indicate directly the reality of something, but the appearance or the likeness, image of something. For example, mar"eh or d"mut of hand is not the real hand, but the hand-likeness, the image of hand. &nbs

미국의 보수적 기독교

이종록(Lee Jong Locke) 한국종교학회 2007 宗敎硏究 Vol.46 No.-

악법(惡法)을 주신 하나님?: 에스겔서 20장 25-26절 연구

이종록(Lee, Jong-Locke) 한신대학교 신학사상연구소 2015 신학사상 Vol.0 No.170

이 논문은 에스겔서 20장 25-26절이 무엇을 말하는지, 특히 “선하지 못한 율례와 능히 지키지 못할 규례”가 의미하는 바가 무엇인지를 본문의 시대적 상황, 구조적 특징, 문학적 특징 그리고 신학적 특징들을 살핌으로써 구명하는 데 목적을 두었다. 구약성서 에스겔서에서 가장 곤혹스런 본문이 바로 20장 25-26절이다. 25-26절은 하나님이 이스라엘에게 “선하지 못한 율례와 능히 지키지 못할 규례”, 즉 악법(惡法)을 주시고, 이스라엘로 하여금 그 악법을 지키게함으로써 결국 이스라엘을 멸망케 하셨다는 것이다. 이것은 구약성서가 전체적으로 말하는 것을 부정하는 것으로 보여서 매우 충격적이다. 그래서 이 구절들은 수 세기 동안 성서 연구자들을 괴롭혀 왔다. 에스겔이 말하는 “선하지 못한 율례와 능히 지키지 못할 규례”는 인신희생제의를 가리키는 것이 분명하기 때문에, 고대 이스라엘 사회에서 실제로 행해진 인신희생제의, 특히 장자희생제의에 대해 에스겔이 신학적으로 고민했을 것이다. 주전 591년, 바벨론이 유다를 2차 침공해서 예루살렘을 함락하고 유다를 멸망시킬 참담한 사건이 불과 3,4년밖에 남지 않은 시대적 상황에서, 인간은 결코 하나님의 법을 지킬 수 없으며, 결국 그로 인한 비극적 결말을 피할 수 없다는 절망적인 인식이 에스겔로 하여금 당시 이스라엘 사람들이 야훼께 드리는 인신희생제의를 하나님이 주신 악법으로 간주하게 한 것으로 보인다. This paper aims at proving what Ezek 20:25-26 says, what “the laws that were not good and rules by which they could not live” is, through the study of that contemporary situation, structural, literal, and theological features of Ezek 20:25-26. According to the studies until now, it is very clear that “the laws that were not good and rules by which they could not live” is related to the human sacrifice rite. Therefore, this paper pays attention to that Ezekiel was theologically troubled about the human sacrifice rite that was practicing in Israel at that times. It is undeniable that the ancient Israelites had practiced the human sacrifice rite for Yahweh according to the divine laws. Before the 8 and 7 century B.C.E., human sacrifice rite had not been a serious problem in Israel. But under the dominion of the Assyrian Empire, Israelites frequently practiced the human sacrifice rite because of the religious syncretism, not only to the pagan gods, but also to Yahweh. Then, what is the reason that Ezekiel thought God gave the bad laws to the Israelites? The year of Ezek 20 was 591 B.C.E. when it was only four years before the invasion of Babylonians to Israel and the fall of Jerusalem. Ezekiel observed that the Israelites had committed crimes against the will of God through the whole national history and he realized that the Israelites had no capability to follow the divine laws and Israel had no way to escape from the tragic ending. The results will be the same regardless of not keeping the good laws or keeping the bad laws.