『 파우스트 』 2 부의 현대성

이영임 한국괴테학회 2000 괴테연구 Vol.12 No.1

Das voneinander erga¨nzende Verha¨ltnis von Phantasie und Wirklichkeit stellt sich heutzutage immer wichtiger voran. Die gegenwa¨rtige Digitaltechnologie erlaubt uns nun durch Multimedien die innere Traumbilder als virtuelle Reafita¨t ganz lebendig wie in der Wirklichkeit zu erleben. Die Grenze zwischen Phantasie und Wirklichkeit ist unvorbereitet verschoben und viele sorgen um die Seelengefa¨hrdung der heutigen, um den Verlust des Gleichgewichtssinns zwischen der Phantasie und Wirklichkeit. Goethe zeigt in Faust II einen Weg fu¨r these aktuelle Frage. Den ganzen Prozeß der Helena-Wiederbelebung, die auf einer ho¨heren Ebene Goethes Wiederbelebungsprogram des antiken Geistes darstellt, erlebt Faust in seinem "Doppelreich", wo die Phantasie und die Wirklichkeit scho¨pferisch voneinander unterstu¨tzend wirken. Faust sieht im kaiserlichen Palast das holograma¨hnfiche Schattenbild Helenas, das er aus dem Reich der "Mu¨tter" hervorgerufen hat. Er will es mit den Ha¨nden ergreifen, aber das gelingt ihm nicht. Faust kann sich Helena erst nach dem Erlebnis "der klassischen Walpurgisnacht" zu eigen machen, weil er ihr Bild zuerst psychologisch in seinem eigenen Innern hervorrufen muß. "Die klassische Walpurgisnacht" fungiert fu¨r den Helden wie eine virtuelle Realita¨t. Sie zeigt sich da nicht nur als eine fiktive Phantasiewelt, wo allerei mytische Vorstellungen des menschlichen Unbewußten unbefangen tumultuieren, sondern als eine potentiale Wirklichkeit, wo die raum-zeitu¨bertretende archetypische Urbilder dem Erlebendem irgendwie realisierbar bleiben. Das ist also ein "Doppelreich". Bemerkenswert ist hier, daß Faust mit jeden antiken psychischen Bildern ganz bewußt verkehrt und seine Seele bereichert. Helena, die Faust in seiner Wallfahrt durch die klassische Walpurgisnacht kriegt, ist also in Fausts Innern neu geborenes Bild, dessen Besitz die moderne Neubelebung des antiken Geistes bedeutet. Durch Helenaerlebnis verwandelt sich Fausts Traum in den des Herrschers. Goethe zeigt in seinem u¨berzeitlichen Werk, was wir in diesem sinnenu¨berflutenden Zeitalter aus unserem "Doppelreich" hervorbringen sollen, und wie wir uns in jenem traum-wirklichen Bereich verhalten mu¨ssen.

여성차별철폐협약의 직접적용가능성

이영임 이화여자대학교 젠더법학연구소 2012 이화젠더법학 Vol.4 No.1

원예치료를 통한 정서장애학생 심신 조화 신장 방안

이영임 국립특수교육원 2004 특수교육 사례연구 Vol.5 No.-

가상패널 자료를 이용한 생활체육 참여 결정요인 연구

이영임 한국체육정책학회 2019 한국체육정책학회지 Vol.17 No.3

The purpose of this study was to analyze the determinants of participation in physical activities using pseudo-panel data. The data set on the participation of the people in the physical activity was constructed as a pseudo-panel from the raw data of National Sport Participation Survey in Korea. This research provides two major findings. First, the decision to participate in physical activity is influenced by awareness of sports facilities, experiences of lessons, accompanying participants, occupation and marital status. The frequency of participation is influenced by awareness of sports facilities, experiences of lessons, participants, travel time to sport facility, education and marital status. The results of this study suggest that it is necessary to make policies for expanding lessons, improve accessibility of facilities and provide customized programs for policy target groups.

다문화, 다매체 시대의 정신의 연금술- 헤세의 유리알 유희와 요요마의 멀티미디어 실험

이영임 한국헤세학회 2007 헤세연구 Vol.17 No.-

헤세의 ‘유리알 유희’ 개념은 오늘날과 같은 다문화, 다매체 시대를 살아가는 사람들에게 매우 유용한 도구가 된다. 정보와 지식이 끊임없이 확대 재생산되는 환경에서 사람들은 넘쳐나는 지식의 홍수 속에 어떤 것이 본질적이고 진정 중요한 것인지를 구분하기 힘들어 지는데, 이때 그 복잡하게 뒤얽힌 정보더미 속에서 궁극적인 의미와 핵심 맥락을 찾도록 도와주기 때문이다. 연상에 의해 마음속에 떠오르는 이미지들을 배열하고, 비교하고, 대비시키며 연결해 나가면서, 그 조합을 통해 하나의 의미망을 형성해 내는 유리알 유희는 명상의 성격을 띠고 있는 놀이이다. 마샬 맥루한이나 다니엘 핑크 같은 학자들은 앞으로 인류문화에서 ‘놀이하는 인간’의 역할이 점점 더 중요해질 것임을 힘주어 강조하고 있다. 문제는 그 놀이가 어떻게 하면 공허하고 무책임한 장난이 아닌, 뜻있고 삶에 기여하는 유익한 놀이가 되느냐 하는 것인데, 유리알 유희가 그 방법론을 제시한다는 점에 주목할 필요가 있다.글로벌 시대로 접어들면서 전 세계 각기 다른 문화권의 요소들이 다양하게 섞여들며 새로운 퓨전문화를 형성하거나, 서로 다른 학문 간의 교류나 다양한 예술의 장르들이 서로 경계를 넘나드는 크로스 오버 현상이 눈에 띠게 늘어나고 있다. 이때 그 다른 요소들을 아우르며 새로운 차원의 값진 것을 만들어 내는 과정에서 유리알 유희의 원칙은 중요한 지침이 된다. 어떤 것들을 섞고 비교하든 그 대상이 되는 요소들을 일단은 양극으로서 인정하고, 그 양극을 다루는 과정에서 어느 한 편에도 치우침 없이 완벽한 균형과 조화를 이루어내야 한다는 점이 그것이다. 이렇게 해서 탄생되는 결과물은 더 높은 차원의 이상적 이미지를 드러내게 되며, 유리알 유희의 그러한 과정을 헤세는 스스로 정신의 “숭고한 연금술”이라고 부르고 있다. 문화를 다루고 형성해 내는 사람들에게 유리알 유희의 개념이 중요한 것은 그것이 창작이나 생산의 실질적 방법론에 그치는 것이 아니라 삶과 세상을 대하는 마음의 자세, 즉 도덕적이고 윤리적인 측면과도 깊이 연관이 되어 있기 때문이다. 헤세는 유리알 유희자가 지녀야 할 이러한 도덕성을 “고전음악의 자세”에 비교하며 생의 온갖 고뇌와 심연을 알면서도 그에 맞서는 “용기”와 “명랑함”을 잃지 않는 의연한 태도라고 설명한다. 오늘날 문화를 다루는 사람들이 유리알 유희의 개념이 지닌 이런 요소들을 받아들여 자기 것으로 소화해 냈을 때 그들에게서 나오는 결과물은 인류의 삶의 질을 향상시키는 유익한 것이 되지 않을 수 없다.세계적인 첼리스트 요요마가 <바흐에게서 영감을 얻어>라는 제목으로 만들어낸 멀티미디어 실험작품에서 우리는 헤세의 ‘유리알 유희’ 개념이 어떻게 실제 문화예술작품 생산현장에서 쓰이고 있는 지를 구체적으로 볼 수 있다. 요요마는 각기 다른 분야에서 활동하고 있는 동시대 최고의 예술가들과 협동 작업을 통해 바흐의 음악이 어떻게 시간과 공간의 경계, 서로 다른 문화 간의 경계, 상이한 예술 장르간의 경계를 뛰어 넘어 우주적이고 보편적인 정신으로 작용하는가를 설득력 있게 보여주고 있다. 요요마가 ‘유리알 유희’라는 이름을 알고 있는지는 문제가 되지 않는다. 중요한 것은 그가 바흐의 무반주 첼로 모음곡들을 직접 연주하며 어떻게 그 음악에 담긴 정신을 현대 대도시 도심의 공원 조성 작업에, 일 ...

시대의 요구와 교육적 비전 : 『빌헬름 마이스터의 편력시대』와 『유리알 유희』를 중심으로 Goethes Wanderjahre und Hesses Glasperlenspiel

이영임 한국괴테학회 2003 괴테연구 Vol.0 No.15

Goethes Wilhelm Meisters Wanderjahre und Hesses Das Glasperlenspiel spiegeln die pa¨dagogischen Visionen beider Dichter angesichts ihrer zeitgeno¨ssischen Forderungen wider. Harmonische Zusammenwirkung von vita activa und vita contemplativa steht als Hauptweisheit in diesen Alterswerken. Und zusammen mit der autonomen Entsagung bildet sie das Ziel beider erzieherischer Programme. Der Unterschied zeigt sich doch in beiden aus dem zeitlichen Abstand. Bei Goethe, der vor der industriellen Revolution der sozialen Forderung des neuen Zeitalters gegenu¨bersteht, handelt es sich mehr um das aktive Leben mit praktischer spezialisierter Berufsta¨tigkeit. Demgegenu¨ber geht es bei Hesse, der sich mit der geistigen Krise der spa¨tzeitlichen, hoch industrialisierten Bu¨rgerwelt des 20. Jahrhundert bescha¨ftigt, vorwiegend um das kontemplative Leben. Bemerkenswert ist aber trotz allen Unterschieden, daB beide Dichter je ein symbolisches Erziehungsmittel erfunden haben, um den unsagbaren Sinn und die Wirkungsweise ihrer Lehre zu vermitteln, na¨mlich die "dreierlei Geba¨rde" der "dreifachen Ehrfurcht" und "das Glasperlenspiel", Dieses Erziehungsmittel zieht seinen Zo¨gling nicht nur zum Erkenntnis, daB der Mensch im Leben vielseitig "bedingtes" Wesen ist, sondern auch zur Kontemplation, wie man die vorliegenden Probleme durch jede unvermeidlichen Gegensa¨tze des Lebens zur ho¨chst ausbalancierten, vollkommenen Lo¨sung fu¨hren kann. In beiden Werken bedeuten diese Erziehungsmittel eine "seelische Zucht", die ein "konzentriertes Selbstgefu¨hl" bzw. "Ehrfurcht vor sich selbst" mitbringt. Man braucht besonders in diesem digitalen Zeitalter, wo die Wissensbruchstu¨cke, allesleie Informationen und Kulturstoffe einer sinnvollen Wiedergeburt erwartend u¨berfluten, wo die Krise des "feuilletonistischen Zeitalters" noch nicht u¨berwunden ist, diesartige kontemplative Erziehungsmittel unvergleichbar. Denn diese zielen u¨ber allen unzula¨nglichen direkt mitten auf die Scheibe, auf das Vollkommene.

동서양 고전의 비교

이영임 연세대학교 출판부 2002 번역문학 Vol.4 No.-

Herman Hesse의 "荒野의 늑대"에 나타난 "不死者"에로의 길

이영임 연세대학교 대학원 1977 원우론집 Vol.5 No.1

ABSTRACT First World War brought about the major turning point in Hesse's life. As a result of the war he came into conflict with the world with which he had previously lived in harmony. Dismayed at first by the disparity between his Romantic notions and the reality of the war, he subsequently realized that the disorder was not only in the world but in himself. When he looked beyond the tidy little existence that he had constructed for himself into his own soul,he salts that there was just as much conflict there as in the outside world. One of the most striking phenomena of this age was the breakdown of traditional view of reality. "The Steppenwolf" reflects the great crisis through which the world has passed and it is more overtly autobiographical than any of Hesse's other fiction. Hesse depics in this novel the tragedy of intellect in scepsis, despair, isolation. The hero, Harry Mailer felt himself to be so cut off from the world of norma people that he was like a wolf among the lambs of bourgeois society because his very existence threatened their ideals, beliefs, and way of life. The solution to the dilemma for Mailer is a sense of humor and irony. "The Steppensolf" recounts the development of Haller from the brink of despair to the hights of humor that make life tolerable. It is constructed around the intermezzo of the Tract strictly and rigidly in sonataform and develops its theme neatly. In Tract, the problem of Mailer is analyzed in theoretical form and his development-from his initial despair to the ultimate redemption throught humor-is anticipated and displayed as variations in the Magic Theater. The Tract mentions two basic problems. First Mailer must learn to stop viewing life as a dichotomy and to accept all aspects of his personality as justifiable and natural. This is the lesson that he learns through Hermine and Pablo's Magic Theater. The second step is to acquire a sense of humor that will permit him to laugh at those aspects of life that tend to obscure the eternal values. The Immortals live in a higher reality where polar opposities have ceased to be reciprocally hostile, where every aspect of life is affirmed. Like Goethe in Mailer's dream, they enjoy both spiritual and sensual life. Mailer fails to succeed in this second step even though he learns the lessen of the first. Bet ultimately he will gaits the sense of humor, he will be able to distinguish between reality and illusion. He says, "Someday I would platy the game of figures better. Someday I would learn how to laugh. Pablo was waiting for me. Mozart was was waiting for "The Steppenwolf" is one of the significant literary documents of the twentieth century, and in form it is the most elaborate and boldest of Hesse's works.

생활체육패널조사 구축 방안 연구

이영임 한국체육정책학회 2021 한국체육정책학회지 Vol.19 No.4

The purpose of this study is to examine the necessity of the National Sport Participation Panel Study and to seek ways to build it. To this end, the concept and use examples of panel data were first examined, and the construction plan of the National Sport Participation Panel Study was studied. The main results of this study are as follows. First, the National Sport Participation Panel Study should include the National Sports for All survey, which is a single-year cross-sectional survey currently being investigated. Second, it is appropriate to design a panel survey as a fixed panel survey. Third, the target population is the whole nation aged 5 or older, and the survey frequency is one year. Fourth, the survey contents are classified into households and individuals, and questions are asked about basic and economic matters of households, individual health and physical strength, leisure and participation in sports for all. Fifth, it is necessary to reduce the burden of response and secure reliable data through linkage with administrative data.

경허 성우의 사상과 불교사적 위치

이영임 한국불교사학회 한국불교사연구소 2022 한국불교사연구 Vol.21 No.-

Ⅰ장에서는 경허 성우(鏡虛惺牛)에 대한 연구에 원본 자료가 만해 한용운의 선학원 활자본 『경허집』과 한암의 필사본 『경허집』이 있음을 언급했고, 이 글이 나아갈 방향을 살펴보았다. 그리고 II장에서는 경허 성우가 살았던 시기의 불교적 상황을 간략히 살펴보았다. 즉, 이 시기의 불교는 불교가 조선 왕조건설에 참여한 유교의 신진세력에 의해서 변두리로 물러나서, 수백 년 동안 억불 정책의 대상이 된 결과 제왕과 권력의 주변에서 물러나 자생하는 불교로 사회와 문화 저변에 자리하게 된다. III장에서는 경허 성우가 한 시대가 저물어가고 새로운 시대가 펼쳐지는 격변기를 살았지만, 그 소용돌이에 휘몰리지 않고, 이후 선불교계에 구심점 역할을 하는 일들을 했음을, 즉 그의 불교사적 위치에대해서 살펴보았다. 그 내용은 선불교의 맥을 잃어가던 불교 전통에보조 지눌의 정혜결사를 잇는 수선 결사를 행함으로써 지금 현대로이어지는 선수행의 전통을 부활시켰다는 점, 그리고 「참선곡」 등을 통해서 선종의 선기를 쉽고 명료한 언어로 보여줌으로써 선수행을일반화시켰다는 점, 마지막으로 그의 법맥이 침운, 혜월, 만공, 한암, 수월 제자들에게 이어져 현대 한국선불교의 중요한 위치를 점하고있다는 것을 살펴보았다. IV장에서는 경허 성우의 선사상을 경허삶의 대전환이 발생하는 그 측면인 그의 수행방법인 반조와 화두참구를 중점으로 들여다 본다, 그리고 깨달음 후에 그가 살아진 삶을무이사상과 이류중행 보살행이라는 관점에서 살펴보았다.