세계철학사에 대하여 - 이토 구니타케/야마우치 시로/나카지마 다카히로/노토미 노부루 책임 편집, 『세계철학사』, 이신철 옮김, 도서출판 b, 2023.

이신철 뉴 래디컬 리뷰 2023 뉴 래디컬 리뷰 Vol.3 No.2

월남인 마을 '해방촌'(용산2가동) 연구 : 공동체의 성격을 중심으로

이신철 서울시립대학교 서울학연구소 2000 서울학연구 Vol.- No.14

Camus의 作品에 나타난 神話材考

李信澈 東亞大學校 1994 東亞論叢 Vol.31 No.1

C'est une remarque, sur les oeuvres de Camus, Dont les contenues desquelles sont constitutes dans l) La Preface 2) Les symboles des archetypes (1) La definition de l'archetype (2) Le mythe de Sisyphes (3) Le symbole de la pierre (4) Le symbole de la personification 3) Le mythe recree 4) Le mythe cree 5) La Conclusion. Visant a examiner les mythes gui sont dans les oeuvres de camus je vais mettre en ordre la conception des archetypes dans la remarque, non pas du point de vue pour la maniere des oeuvres mais du point de vue pour la maniere de l'auteur. Je vais aussi examiner de point de vue pour les hommes absurdes comment les mythes que camus avait utilises sont crees au recrees. Jci jenumere les plusieurs caracteristiques litteraires qui s'ettaient trouvees au cour de la remarque mytholoyique. 1. Malgre que les decors mythologiques soient beaucoup complexes, Camus a pu reussir dans le heros absurde et revalte a recreer parsuite des materiaux que Homere nous fait connaitre 2. Comme il n'y a pas les opinions differentes de la seui punition contre les opinions complexes de Sisyphe, Camus avait utilise 1'archetype de Sisyphe a la forme du portotype. 3. Camus a explique peu le symbole du feu dans 「La pierre qui pousse」parmi ceux de la pierre, de l'eau et du feu. 4. La personnifciation qui etait utilisee par camus dans 「La Peste」 est plus chaire dans l'usage du pronom que dans celui du verbe 5. Malgre que Don Juan soit une personne abstraite dans 「Le mythe de Sisyphe」, Camus a aussi reussi a adherer ses conduites fortoment, qui n'est pas qualitatif mais quantitatif, aux images de Don Juan. Finalement c'est a Camus que Sisyphe en consequence de la metamorphose mytholoyigue est plus brillant que Promethee, Orphee et Helene qui sont fait sus tres bien a les gens ordinaires.

인류 보편의 문제가 된 대일 과거사 청산

이신철 조선대학교 동북아연구소 2023 동북아워치 Vol.20 No.0

새 정권과 역사교과서 흔들기

이신철 한국역사연구회 2008 역사와 현실 Vol.- No.68

『 전락 』의 신화적 고찰

이신철 한국불어불문학회 1984 佛語佛文學硏究 Vol.19 No.1

C'est une e´tude mytholoique sur la nouvelle <<La Chute>> laquelle est consiste´ en deux parties qui sont divise´s encore en trois chapitres dans la chaque partie. Bien des critiques litte´raires pensaient que <<La Chute>> e´tait une nouvelle ambigue¨ a` cause de sa construction complexe. Et si nous excluions le point mythologique, nous lirions seulement l'impudicite´, l'avarice, le mensonge, l'hypocrisie, la violence. Ainsi afin que je puisse re´solver le malentendu contre elle, j'ai l'intention de l'e´tudier au point de vue de sa re´cre´ation des mythes pour elle. Alors cette e´tude est se´pare´e le contenu suivant: I . Pre´face II . L'exte´rieur du motif pour l'e´criture III. Le mythe de <<La Chute>> 1. L'e´tablissement de l'enfer 2. Le sujet de l'innocence 3. La cre´ation du paradis 4. La hypocrisie et le narcissisme 5. La signification de la chute 6. La poursuite me´taphysique. IV. Conclusion. Albert Camus est servi de beaucoup de mythes grecs ou bibliques dans sa nouvelle <<La Chute>> lequels symbolisent les arche´types des natures humaines. Je pense que ce sont les mythes suivants qui sont persuasifs pour les sujets de la nouvelle: 1) le mythe de la chute 2) le mythe de l'expiation 3) le mythe du jugement parmi tous les mythes dans l'oeuvre. La chute commence de l'e´ve´nement du suicide d'une femme. Cette chute est devenue celle d'autres par l'action de l'infection, et elle est aussi e´tendue l'expiation et le jugement d'autres. Par conse´quent la chute, l'expiation et le jugement ont les relations mutuelles. D'autre part il me faut ajouter que l'e´tablissement de l'enfer est une structure important pour l'arrie`re-plan de la nouvelle. Tous les mythes qui sont incarne´s sont communicables mutuellement dans <<La Chute>>. J'assure que cette nouvelle dont ses sujets de la chute et de l'innocence est harmonise´e comme une voix haute et une voix basse de deux voix en choeur.

Caligula 의 신화적 고찰

이신철 한국불어불문학회 1986 佛語佛文學硏究 Vol.21 No.1

C'est une e´tude sur le the´a`tre 『Caligula』 que l'evolution de Camus y est sensible et Caligula dresse le portrait de l'empereur <absurde> par excellence a` qui veut renverser le train ordinaire du monde a` coup d'actes de´mentiels. Avant l'an 1941 ou` Camus se mit a` s'inte´resser au mythe de Minotore, il ne citait les mythes de Zagreus, Dionysos, De´me´ter, He´lacle`s et Pandore que pour la description simple de la litte´rature. Depuis le changement de son inte´re^t pour la mythologie, par example au cas de Minotore, il a e´crit bien des oeuvres mythologiques. Camus a ajoute´ plus de deux significations au mythe qu'il voulut cre´er. Je crois qu'il n'a pas eu besoin de tant d'arche´types pour la cre´ation pour la description d'un fait, c'est-a`-dire une faute, une hypocrisie, une doctrine, une foi, une religion et une e´thique. Non seulement il a voulu re´soudre des proble`mes des ine´galite´s e´conomiques et politiques, comme journaliste et auteur a` la fois, que la socie´te´ avait produites, mais aussi il a ta^che´ de re´soudre des proble`mes litte´raires des esprits immortels que les hommes ont lutte´ contre les vices. D'ici je dois chercher comment il a exprime´ des ide´es dans ses oeuvres. Alors je vais examiner le the´a^tre 『Caligula』 de Camus au point de vue de la mythologie. Le plan de cette e´tude est comme le contenu suivant: I. Pre´face II. La vue mythologique d'Albert Camus 1. La de´finition de la mythologie. 2. Le doublage de la mythologie 3. La posture pour la mythologie 4. La mythologie cre´e III. Le Mythe de 『Caligula』 1. L'arche´type de Caligula 2. L'arche´type de Sisyphe 3. L'arche´type du capitaine Achab 4. L'arche´type de Dionysos IV. Conclusion Je crois que Camus se sert de beaucoup de mythes grecs ou bibliques dans son the´a^tre 『Caligula』 qui symbolise les arche´types des natures humaines. Ce sont les mythes suivants qui sont persuasibles pour les sujets du the´a^tre: Caligula, Achab, Sisyphe et Dionysos. Si ces trois mythes de Sisphe, Achab et Dionysos e´taient en relation, le re´sultat se relieraient a` l'art de la transfiguration mithologique transforme´ par Camus. Si nous trouvions quelques consciences pour l'absurde dans la trage´die de Caligula, le mythe nous obligerait de re´aliser le mythe de Sisyphe et choisir la voie du train ordinaire du monde pour la re´volte et la vie contre quelques choses de impossibles. En comparaison de Caligula et Sisyphe, ce premier a la forte responsabilite´ que ce dernier n'ait pas. En regardant la re´volte et le bondheur, Caligula et Achab comme un ange de´ge´ne´re´ se ressemblent. Cependant ce que Achab n'a pas la vue de l'e´ducation est la difference entre Caligula et Achab. Achab qui n'est pas dans le poste du gouverneur devient un sacrifice de la lutte contre le vice seulement. Au contraire, Caligula qui est semblable au dieu veut la ve´rite´ pour toujours. Sa mort n'est plus le sacrifice cette fois ici.

Camus의 「Le Renegat」에 관한 神話的 考察

李信徹 東亞大學校 1988 東亞論叢 Vol.25 No.1

C'est une etude sur 「Le Renegat」qui est contenue dans 『L'Exil et le Royaume』d'Albert Camus. Pour cette etude non seulement je vais chercher comment le sujet du moment privilegie que camus a fait une recherche sur ses oeuvres s'est condense dans 「Le Renegat」, mais je vais analiser comment la revolte relie le sujet. A la condition du point de vue mythologique je vais aussi examiner la tournure symbolique qui est la recherche dans sa rhetorique. Cette etude est divisee en I. Preface II. L'echec de la conscience historique. lll. Dans le monde de l'oeuvre, 『L'Exil et le Royaume』IV. La rhetorique symbolique de 「Le Renegat」1. La rhetorique du monoloque 2. Le symbole de l'orgueil et la vice 3. Le symbole du soleil et du sel. 4. La cause de la vice et du peche 5. L'exil de l'expitation et la grace 6. La pensee du midi 7. La revolte historique V. Conclusion Quand Camus a publie 『L'Envers et L'endroit』(1937), il ecrivait l'oeuvre sous le sujet du moment privilegie et avait confiance en l'activite de la bonne tournure. Maais dans 「le Renegat」nous ne pouvons pas decouvrir la reussite qu'il s'est fiee a avoir du succes, le temps quotidien et habituel c'est-a-dire le temps de l'exil ayant ete condense et transfarme en le temps privilegie, la langue ayant ete reconcilie le temps de l'exil ayant ete condense et transfarme en le temps privilegie, la langue ayant ete reconcilie soi-meme au moment-la et change a la readlite. Pourquoi a-t-il ete impossible? La situation que ses oeuvres ont agrandi du monde egocentrique lequel etait compose du ressenti-ment metaphisique au monde relalif lequel etait introduit l'autrui et i'histoire signifie le changement du monde lequel etait poursuivi son secours au monde lequel etait poursuivi sa societe et son temps. C'est que a la fin une unification interieure etait donne dans les phrases de Camus, a cause du deplace-ment de l'interet qui etait mu de la mort subjective a la mort objective c'est-a-dire a i'homicide.

Albert Camus의『異邦人』考察 : -그 神話의 創造性을 中心으로- -Au point de vue de sa creation des mythes-

李信徹 東亞大學校 大學院 1982 大學院論文集 Vol.6 No.-

C'est une etude sur le roman 《L'Etranger》 d'Albert Camus qui est consiste en style special du journal pour la premiere partie et du souvenir pour la deuxieme partie. 《L'Etranger》 etait bienvenu enthousiastement par beaucoup de gens generaux, mais au contraire il etait mal a faire comprendre d'autres intellectuels dans le monde litteraire. Cepemdant il y avait bien des etudes que des critiques litteraire ont consenti a Camus. Mais plusieurs critiques deniaient le roman a cause de l'immoralite. Je crois que cet auteur se distingat dans le monde litteraire par sa pensee de l'absurdite et le style propre a lui. Alors il y avait beaucoup d'etudes sur l'existentialisme. Enfin ces jours-ci on rencontre des etudes sur des vues des mythe. Je viens d'etudier 《L'Etranger\》 sur la meme vue. Cette etude est divisee en 1) Preface 2) La Comparaison entre 《L'Etranger》et《La Mort Heureuse》3) Le muthe de《L'Etranger》qui contient A) Le Decor mythique de 《L'Etranger》B) Le mythe d'Eudipe et la Conciliation C) Le mythe d'Adam ou Christ et l'Esil 4) Conclusion Si Meursault s'affirme dans la revolte et jouit intensement de ses derniers moments de vie enfin autentique, c'est que sa condamnation a mort a reveille son intelligence et lui a revele《la tendre indifference du monde》, a quoi il consent. Le Meursault de la fin, c'est un heros《absurde》. Cependant Camus, ecrivain 《resistant》, decouvrait dans la lutte une raison d'agir valable cette fois non plus pour un seul individu qui voudrait se garder vivant mais pour tous. Ce qui minteresse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce que l'on aime. Et Camus, reconnaissant 《qu'on apprend au milieu des fleaux qu'il y a dans les hommes plus de choses a admirer que de choses a mepriser》, affirmait que seul la sympathie peut vous conduire a la paix. Nous voici loin de l'individualisme de 《I'Etranger》, enferme dans son indifference et dans son mepris. Je crois que Camus rejoignit les conclusions de Oedipe, Adam et Christ.

Albert Camus의 <<La Peste>> 考察 : Au point de vue de sa recreation des mythes 그 神話의 再創造性을 中心으로

李信徹 東亞大學校 1982 東亞論叢 Vol.19 No.1

C'est une etude sur le roman ≪La Peste≫ dont la peste est personifiee par Albert Camus. A cause du voile de la peste qui coule dans 1 eromon, il y a un probleme que bien des lecteurs ordonaires ne trouvent pas un autre archetype d'Prphee dans le meme noman. Mais il faut que nous trouvent tous les deux archetypes au point de vue du mythe. Afin gue j'etudie tous les deux archetypes de la peste et d'Prphee, je dois examiner le mot "1'absurde" gui est inevitable pour l'etude d'Albert Camus. Alors cette etude est preparee le contenu suivant: I. Preface Ⅱ. L'absurde et la revolte 1. Le mythe de Sisyphe et son archetype 2. Le monde de l'absurde et l'existentialisme. Ⅲ. Le mythe de ≪La Peste≫1. Le mythe personnifie, le peste et l'homme qui exile 2. L'archetype d'Orphee et la division. Creer du bonheur, ce fut le but que se proposerent les personnages de Camus dans sa troisieme periode, la periode morale. D'abord combattre les fleaux. Celui qui sole et devaste la ville d'Oran est sans doute allegorique et en rappelle unautre qui venait de ravager la France entiere;pourtant il est peint avec un realisme si puissant qu'on evoque en lisat le livre les description fameuses de Thucydide et de Lucrece. Les protagonistes sont tous au service de I'homme: le docteur Rieux, esprit positif, modeste et evoue <par honnetete>, dit-il, l'honnetete consistant a faire son metier; l'ecrivain Tarrou, qui condamne la fureur du meurtre, cette autre peste qui a gagne l'humanite entiere; le journaliste Rambert, ancien combattant de la guerre d'Espagne, qui <en a assez, des gens qui meurent pour une idee. Je ne crois pas a l'heroisme, je sais que c'est facile et j'ai appris que c'est meurtrier. Ce qui m'interesse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce que l'on aime>. Et Camus, reconaissant <qu'on apprend au milieu des fleaux qu'il y a dans les hommes plus de choses a admirer que de choses a mepriser>, affirmait que seule la sympathie peut nous conduir a la paix. Dans ses articles de Combat, il denoncait les abstractions qui disciplinent la cruaute et la rendent anonyme. Camus s'est servi de le mythe de la peste qui exprimait le principe, l'action et la conclusion du mal en meme temps. Il est utilise le symbole du mythe sous la situation sociale, morale et metaphisique lequel qui etait extremement compose. Je ciois qu'il joignit le peste personifie et Orphee a ≪la Peste≫.