광주지역 초등학교 아동들의 식습관 및 식품 기호도에 관한 조사연구

이선이(Seon Yee Lee) 한국가정과학회 2001 한국가정과학회지 Vol.4 No.1

The purpose of this study is to survey eating habits and food preferences of elementary school students, and to offer basic informations for proper guiding method. The findings of this research were as follows: (1) In regularity of eating habit, boys had more regular terms than girls. In other words, girls more often did without meals or didn`t have regular eating habit. (2) Boys were more likely to overeat than girls. On the other hand, girls tended not to eat up all food. (3) The 60% of the children, who were given the questionnaire, answered that they were greedy for delicious foods. It shows that good table manner will have to be taught to children. (4) The 70% of the children answered that they were eating the unbalanced meals. It shows that systematic and continuous guidance for correcting unbalanced meals will be necessary to children. Also, considering that the eating habit of unbalanced meals is more serious in lower grade students, the children will have to learn about balanced meals from lower grade. (5) The research showed that the children were eating out more often than before and that the 90% of the children were eating snacks. So, the table manner when eating out and food selection for snack will have to be taught to children systematically. (6) The children were likely to prefer rice to cereals and to prefer meat to fish. (7) The children tended to like fried food better than any other food. In addition, they showed higher preference for instant foods like noodles. Therefore, the systematic guidance will be necessary for children not to select acidified fried food.

아시아 선교신학 정립을 위한 십자가 신학 연구

이선이(Seon Yi Lee) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2013 선교와 신학 Vol.32 No.-

아시아 선교신학의 정립은 시대적 요청이자 아시아 선교를 위한 기초작업이다. 아시아는 고등종교의 대륙이며, 문화적 다양성과 오랜 역사를 가진 특징이 있다. 특별히 아시아는 서구식민지를 경험하고 2차대전 이후 독립하여 새로운 발돋움을 위한 위기와 기회의 기로에 서 있다. 기독교는 일찍이 아시아에 전래되었고 근대에 이르러 본격적인 서구의 아시아 선교의 노력이 있었다. 그럼에도 불구하고 왜 아시아에 뿌리내리지 못했는가에 대한 선교신학적 반성과 아시아 선교신학의 방향성을 모색하고자 하는 것이 이 논문의 출발점이다. 서구 선교의 신학적 반성은 제2차 세계대전 이후 시작되었으며 전통적인 선교에 대한 근본적인 수정을 하게 되었다. 그 결과 하나님 선교(Missio Dei)가 등장하면서 선교의 출발점이 교회가 아닌 삼위일체 하나님이 되었다. 하나님이 선교의 주체가 아닌 인간이 주체가 될 때 역사적 과오가 나타난다는 것이다. 십자가 신학은 개인 또는 사회, 세계가 위기를 겪을 때마다 재발견되어 해답의 역할을 담당하였다. 그러므로 십자가 신학은 아시아 선교신학의 중심이라는 논지로 전개하고자 한다. 기독교 신앙의 위기와 서구교회의 쇠퇴와 아시아 중심으로서의 선교학적 대응은 바로 십자가 신학의 본래의 의미에 대한 회복이다. 십자가 신학은 루터가 가톨릭의 스콜라 철학에 근거한 영광의 신학과 대비하여 대두되었으며, 깔뱅은 십자가를 지는 성도의 삶 성화에 주목하였다. 아시아의 십자가 신학으로 기타모리 가조는 십자가에서의 하나님의 아픔을 핵심으로 보고 하나님의 아픔의 신학으로서 일본의 아픔을 해석하였다. 송천성은 기독교 복음의 중심인 예수 그리스도가 하나님의 통애(痛愛)의 최고의 표현이라고 하며 하나님의 창조와 구속행위는 하나님의 사랑과 통애 때문이라고 해석하였다. 십자가 신학의 아시아 선교적 이해로서 십자가에서 삼위일체적 하나님의 선교를 기반으로 다양한 의미가 발견된다. 서구 중심주의에서 벗어나 아시아를 품는 보편적 사랑의 십자가, 헬라철학의 이분법적 사고에서 벗어난 영혼구원과 사회적 책임으로서의 통전적 선교를 추구하는 구속의 십자가, 식민주의와 제국주의와 같은 힘과 무력에 의한 선교가 아닌 아시아 고난을 함께하는 고난의 십자가, 경제적 정치적 열악한 상황으로부터 인간화로의 해방과 죄로부터 해방의 십자가, 문화적 사회적 정치적 갈등으로부터의 화해의 십자가, 아시아의 희망이며 하나님 나라의 궁극적 승리를 의미하는 승리의 십자가이다. 아시아 십자가 선교신학의 모델은 아시아 선교신학의 중심에 십자가신학을 중심으로 그 토대를 구축하는 것이다. 십자가 선교신학의 근거는 삼위일체 되신 하나님의 사랑에 의한 구속의 뜻이다. 동기는 십자군이 아닌 십자가 사랑의 정신이다. 방법은 십자가에서 보여준 사랑의 행위로 온전한 복음화를 이루는 통전전 선교와 아시아의 모든 영역에 하나님의 나라를 세워가는 상황화이다. 목표는 초림과 재림 사이의 역사의 도상에서 하나님 나라를 건설하는 것이다. 아시아 선교신학은 십자가 신학을 중심으로 정치, 경제, 문화, 사회 각 방면에서 전개되어야 한다.

조이스(R. Joyce)의 진화적 도덕 회의론에 대한 비판적 검토

이선 ( Lee¸ Seon ) 한국윤리학회 2021 倫理硏究 Vol.134 No.1

조이스는 도덕 본유성 가설을 전제로 불가지론으로서 도덕 회의론을 전개한다. 이 논문은 조이스의 논의를 소개하면서 비판적으로 검토한다. (1) 조이스는 경험과학적 증거들이 도덕 부산물 가설보다 도덕 본유성 가설을 지지한다고 주장하지만, 이 주장은 약점을 가진다. (2) 진화적 영향력의 정도에 대해서는 증거가 불충분하며, 보조 가설을 어떻게 해석하느냐에 따라 도덕 부산물 가설이 비교 우위를 가질 수 있다. (3)조이스의 주장처럼 진화론으로부터 당위를 끌어내려는 규정적 진화 윤리학은 실책이다. (4) 귀납 추리와 가설 추리를 활용한 제한된 의미의 정당화 논의는 가능하다. (5)조이스는 진화 생물학이 불가지론으로서 도덕 회의론을 지지한다고 주장하면서 자연주의적 도덕 실재론과 도덕 구성주의를 비판하지만, 그 주장은 약점을 가진다. (6) 조이스의 도덕에 대한 엄격한 의미의 정의는 독단적인 면이 있고, 진화 생물학이 도덕 능력과 내용 모두를 잠식한다는 점을 선취하는 선결문제 가정의 오류를 범하고 있다는 비판에 노출된다. (7) 도덕 본유성 가설의 의미를 제한하면 도덕 부산물 가설과 양립할 수 있다. (8) 도덕의 의미에 관한 엄격한 정의와 느슨한 정의도 양립 가능하다. (9) 진화론으로부터 불가지론으로서 도덕 회의론과 자연주의적 도덕 실재론 및 도덕 구성주의 모두를 도출할 수 있으며, 이는 메타윤리학적 다원론을 함의한다. Joyce's discussion of developing moral skepticism as agnosticism on the premise of the moral innateness hypothesis cannot be argued in a strong sense. The rationale for that is as follows: First, the moral innateness hypothesis and the moral by-product hypothesis are compatible through the interlayer theory, and the metaethics perspective derived from each perspective is compatible. For example, moral skepticism and moral constructivism derived from the moral by-product hypothesis as agnosticism derived from the moral by-product hypothesis are compatible. In situations where there is insufficient solid scientific evidence for the view of descriptive evolution ethics, it is safe to allow pluralism in terms of descriptive ethics. Second, Joyce's strict definition of moral concepts, which he uses as a tool for blackmailing moral naturalism and moral constructivism, is arbitrary. Loose definitions of morality should also be allowed, allowing for multiple definitions of moral concepts. As a result, Joyce's discussion of excluding moral naturalism and moral constructivism lacks convincing power. Third, prescriptive evolutionary ethics in the passive sense may be possible. Based on evolutionary evidence, metaethics theory can be "calibrated" by filtering out theories that the evidence does not support. It relies on inductive reasoning or abductive reasoning. If moral skepticism cannot be argued in a strong sense as Joyce's agnosticism, metaethical agnosticism or metaethical pluralism can be a safer option. I think Joyce would have supported metaethics pluralism if he had chosen to weaken the moral nature hypothesis and the strong definition of moral concepts.

『백의해』의 관음수행관 고찰

이선이(Seon-hee Lee) 한국불교연구원 2006 불교연구 Vol.24 No.-

  The Haeyoung(혜영:1228-1294)"s works of Bakehae(백의해) was expressed by Kwansaeeunraemun(관세음보살예문) or Kwaneumraemun(관음예문). But Junsick(준식:964-1032)"s work of Kwaneumraemun is very different, and it"s described in orther the lineage of Mantra because Daebiju (대비주) and the six-character-chapter(육자장구) have singing in mantra. The Haeyoung"s raemun(예문) based on Avatamsaka Sutra of 27th Kwanjeajebosal explaining Jngwan(징관)"s Jumgwanso(정원소). And Haeyoung described in gater for meditation.   The total of ten-goods confession is the kindness of Kwanjeajebosal helping all mankinds in pains. The different have deed-word-thought of three media of corruption in practice. The body karmas have the solemnity of pure body for hundreds practicing in Nirvana-sutra(열반경) of the ten goods. And pure bodies teaches the dharma for mouth. This mouth Karmas was made known by teaching thing and reacting form of the dharma of meditation on the reality. The teaching thing is one mind of the middle path means for three emptiness of manifestation only. Others hand the reacting forms is non-arrangement thusness of manifestation only for the one mind of the one sound in the two types. This get the ultimate-ultimate of the dharma of meditation on the reality for meditations. This is means that Sung-bakehae-kwanjeajebosal was reveal in confession for the ten evils.   The ten evils of confession disappears all mankinds in pains for the ten-goods of karma. This is the white dress of kwanjeajebosal"s empowerment. The results have the book title of Bakehae.

나혜석 · 딩링 · 히라츠카 라이초우의 ‘모성’인식 비교 고찰

이선이 ( Lee Seon-yi ) 한국여성사학회 2018 여성과 역사 Vol.0 No.28

본 연구는 근대 동아시아 삼국(한·중·일)을 대표하는 여성이론가 나혜석, 딩링, 히라츠카 라이초우의 생애를 살펴본 후 임신과 출산을 겪으면서 발표했던 그들의 ‘모성’관련 글을 고찰하고 비교해보았다. 동아시아 삼국의 여성들은 식민, 반식민, 제국이라는 정치경제적 상황에 구속받으면서 사회문화적 환경 속에서 삶을 영위했다. 그리고 사회문화적 삶은 전통과 근대성이 교차하면서 영향을 미쳤을 것이다. 따라서 본 연구에서 다룬 3인의 여성들의 인식, 특히 모성관은 근대의 변동이 만들어내는 정치경제적 요소와 사회 문화적 환경에 영향을 받았다고 할 수 있다. 삼국 ‘여성’들의 선택지는 근대가 갖는 한계와 가능성을 동시에 드러내 보여주고 있다. 겉으로 보기에 자연스러운 여성의 출산, 수유능력과 육아에 대한 책임 사이의 연계성 때문에, 그리고 인간의 어린 시절은 광범위한 보호가 필요하기 때문에 여성의 어머니 노릇은 당연한 것으로 여겨진다. 따라서 여성의 어머니 노릇은 성별노동 분업의 몇 안되는 보편적이고 지속적인 요소로 간주되어 여성의 ‘장소’를 ‘자연스럽게’ 규정하는 것처럼 보이게 한다. 그러나 근대의 산물인 자아를 갖춘 여성 나혜석과 히라츠카는 이 어머니 노릇을 하나의 질곡(딜레마)로 받아들인다. 나혜석은 강렬한 자아를 갖춘 여성이지만 이 질곡을 사회적으로 해결할 수 있는 상황에 놓여있지 않았다. 때문에 자신의 글에 대한 대응을 비슷한 처지의 조선 여성들에게 기대했지만 반박의 글이 한 남성에게서 나오는데서 그치고 더 이상의 진전이 없었다. 히라츠카는 이전에 어머니 되기에 대한 소회를 밝혔던 일본 여성들이 이미 존재하는 상황에서 논의를 전개하였으며 ‘어머니 노릇’을 온전히 받아들인다. 어머니 노릇을 받아들인 여성이 겪어야만 하는 현실적 고민을 해결하기 위한 주체로 ‘국가’를 들고 있으며 이후 국가의 모성 보호를 주장하게 된다. 딩링은 이미 아이가 있는 위만전이 남편의 사후 근대적 자아에 눈뜨기 때문에 자아와 모성의 갈등을 겪을 여지가 없다. 이미 존재하는 아이들을 지켜야 하는 여성 위만전은 아이들을 망국민으로 만들지 않기 위하여 ‘국가’건설에 매진하고자 한다. 그리고 혁명사업에 일찍이 뛰어든 추근(秋瑾)과 같은 여성처럼 결코 남성들에게 지지 않을 것이라고 말한다. 딩링의 어머니 위만전은 딩링에게 추근의 이야기를 자주 들려주었으며 측천무후를 흠모하는 여성이었다. 그녀에게 모성은 개인적 과제가 아니며 자녀 역시도 근대적 가족 안에서 자라나야할 대상은 아니었던 것 같다. The present study examines the life of female theorists Na Hye-seok, Dingling, and Hiratsuka Raichou, who represent the three modern East Asian countries (Korea, China, and Japan), and examines and contrasts their maternity-related articles published during their pregnancy and childbirth. Women in these three countries have been living in a socio-cultural environment in which they were restrained by the political and economic conditions of colonization, anti-colonization, and imperialism. Their lives under such circumstances would have also posed influences as tradition and modernity intersected. Therefore, it can be said that the perception of the three women in this study, especially in regards to maternity, was influenced by the political and economic factors as well as the socio-cultural environment created by the changes in the modern era. The choices given to the ‘women’ simultaneously reveals the limitations and possibilities of modernity. Due to the connection between seemingly natural birth-giving, the ability to feed, and the responsibility for childcare, and, due to the extensive care and protection required for the children, women’s motherhood seems to be considered very natural. Thus, the motherhood of women is regarded as one of the few universal and ongoing elements of gender division in labor, making it appear that women’s ‘place’ of being is prescribed ‘naturally’. However, Na Hye-seok and Hiratsuka, who possessed ego as the product of modernity, accepted this motherhood as fetters, or a dilemma. While Na Hye-seok was a woman with a strong self-consciousness, she was not in a position to shake off her bonds in a social way. Because of this, she wrote to expect responses from other Korean women in a similar position. Her progress stopped after she received refutation only from men. Hiratsuka engaged in discussions in a context wherein Japanese women, who had previously expressed their impressions on becoming mothers, already existed. Hiratsuka fully embraced the concept of “motherhood.” She mentioned the ‘state’ as the subject to resolve the real problems of women who accepted motherhood, and further advocated the protection of maternity by the state. Dingling had no place to suffer conflicts of ego and maternity, as her mother Yu Man Zhen, who had already had a child, found her ego after her husband’s death. Yu Man Zhen, a woman who has to protect her existing children, strived to contribute to the building of ‘China’ as she did not want their children to become a ruined people. She also mentioned she would never lag behind men, just like Qiu Jin, who had joined the revolution earlier. Dingling's mother, Yu Man Zhen, often told Dingling the stories of Qiu Jin, and was an admirer of Wu Zetian. To her, motherhood was not a personal burden, nor were her children an object to grow up in a modern family.

Effect of Degumming Time of Silk Films on Growth of Corneal Endothelial Cells for Tissue Engineered Endothelialized Neo-Corneas

Seon Eui Lee(이선의),Se Rom Cha(차세롬),Na Keum Jang(장나금),Su Young Kim(김수영),Eun Young Kim(김은영),Jeong Eun Song(송정은),Chan Hum Park(박찬흠),Gilson Khang(강길선) 한국고분자학회 2016 폴리머 Vol.40 No.2

실크는 생분해성 천연고분자로써 이식 후 낮은 면역 거부반응을 일으킨다. 뿐만 아니라, 실크는 다양한 형태로 제조할 수 있으며 제조 방법에 따라 수 마이크로 미터 두께로 조정될 수 있다. 필름 형태의 실크 박막은 매우 투명하며, 높은 수분 및 산소 투과도를 나타낸다. 그러나 실크 단백질인 세리신에 의해 염증반응이 일어난다는 보고가 있으며, 이식 후 분해에 장시간을 필요로 한다. 이 연구에서는 생체 적합성 및 염증반응 등에 세리신 정제시간의 영향을 알기 위해 다양한 정제시간(0, 20, 40, 60분)을 가진 실크로 필름을 제조한 후 접촉각과 세포 생존율 및 RTPCR을 이용한 염증인자발현 실험을 시행하였다. 정제시간에 따라 세리신 함량을 달리한 실크 필름에 각막내피세포 파종 후 필름에서의 세포 부착도와 증식률, 특정 mRNA의 발현을 평가하였다. 그 결과 실크의 정제시간은 각막내피세포의 성장에 영향을 주었으며 실크필름의 생명공학 신 각막으로써의 가능성을 보여주었다. Silk is a biodegradable natural polymer with low immunological rejection after transplantation. As well, silk can be manufactured in various forms and adjusted to the thickness of several micrometers depending on the manufacturing method. Silk shows high transparency in the form of film, high water and oxygen permeability. However, studies have cited some drawbacks of silk, such as inflammatory response due to presence of silk protein (sericin) and its another disadvantage of silk requires a long period of time to decomposition after transplantation. In this study, silk films with various degumming time (0, 20, 40 and 60 min) were fabricated in order to evaluate the effect of sericin in learns of biocompatibility, inflammatory responses, etc. The experiments such as the contact angle, cell viability and inflammatory factor expression using RT-PCR were performed. Corneal endothelial cells were seeded on silk films and examined to evaluate the degree of adhesion in films, cell’s proliferation and specific mRNA expression. This study showed degumming time of silk film fabrication which is a factor for growth of corneal endothelial cells.

대한간학회지 제8차 춘계학술대회 초록집 : 포스터 전시 ; 수술 후 빠른 기간내에 재발한 간세포암 1예

이선해 ( Lee Seon Hae ),박현준 ( Park Hyeon Jun ),김영훈 ( Kim Yeong Hun ),정일권 ( Jeong Il Gwon ),김홍수 ( Kim Hong Su ),이문호 ( Lee Mun Ho ),김선주 ( Kim Seon Ju ) 대한간학회 2002 Clinical and Molecular Hepatology(대한간학회지) Vol.8 No.2(S)

환경보전 정책에 관한 제 방법의 상대적 효율성 연구 - 판매가능한 배출허용권제도를 중심으로 -

이선,노공균,이재근,Lee, Seon,No, Gong-Gyun,Lee, Jae-Geun 한국자원경제학회 1991 資源經濟學會誌 Vol.1 No.1

In evaluating current environmental protection policy, economists often note that current regulations are more costly than necessary to meet environmental quality standards. While the a priori case can be made that current regulatory approaches entail higher-than-necessary costs to attain environmental standards, there is relatively little empirical evidence to support this claim in Korea. The purpose of this analysis is to supply some of the missing evidence by presenting the results of one study that assesses some of the potential savings associated with implementing economic, rather than command-and-control regulatory approaches to abate one type of air pollution in one region, in Korea, Specifically, the analysis examine the costs of meeting a long-term standard for TSP under the alternative control strategies for stationary sources of TSP in Ulsan Industrial Complex region. The alternative strategies that are considered are current command-and-control and various marketable permit designs. The analysis shows that the most efficient policy of emissions control is economic approaches, supporting results of previous empirical studies conducted in other countries.

『大乘六情懺悔』의 性格과 構造

이선이(Seon-hee Lee) 한국불교연구원 2004 불교연구 Vol.21 No.-

  It hasn"t much known when or where Daesengyuckjeu-ngchamhoe was written by Great Priest Wonhyo in his life span. However, there are several conspicuous traits about this "confession". In these traits, the most great o ne is clarified as following in the end of “是名大乘六情懺 悔” by himself.   Even if this thesis is short, I tried to solve some pro blems about the scope and omissions of characters in t his work by myself. And I also tried to analyse why th e author makes the name of the work by himself. Espe cially, I clarify that what has been obscure about idea d ue to the unclear parts of examples of "St?ra" is come f rom the "Roaring Bodisatuba chapter", the excerpt from northern Nirv? ?a st?ra, as source texts. The ideas of e xcerpt shows that Buhhata-nature is equal to Karma an d the means to get rid of "Six sentient organs(六情放逸)" can be come from the confession. The recovery of Buh hata-nature can be achieved through the procedure that starts from the "self-shame(?愧)" as the fundamental ba sis of confession and ends in the enlightenment by the pledge about the powerful supplication of Buddh?.   However you can be attracted to the Great Evil by t he vicious Karma, even if you have some belief about t he discipline against the Great Evil. The discipliner can discipline himself by "four things" such as confession, pe rsuasion, joyfulness and altruistic help which are also th e way to do away with the any obstacle in disciplinary. The method as a whole to remove as the ‘禮拜諸佛" whi ch can be adopted to any case has five elements includ ing "pay respect to Buddh?(禮佛)" with four elements su ch as, confession, persuasion, joyfulness and altruistic h elp which are included in the method as particular one.   This procedure can be classified into five gradual pha ses such as, jivitendriya, Buddh?, dhamma, samgha and realizing-result in Daesengyuckjeungchamhoe. In conclus ion, Tackpng refuge in Bbuddh?, Dhamma, Samgha can be established as true Mah?y?na Dhamma through the c onfession.

선각자 김마리아에 대한 선교적 조망

이선이(Seon yi Lee) 한국선교신학회 2016 선교신학 Vol.44 No.-

기독교는 한국 역사의 격동기였던 조선말기와 일제강점기에 전래되었다. 이 시기에 복음은 개인에게 옛 관습에서 벗어나는 해방의 기쁨을 주었고, 민족에게 일제 치하로부터 해방되리라는 소망을 갖게 하였다. 특별히 한국 여성들에게 복음에 의한 회심과 삶의 변혁이 사회적, 문화적, 정치적, 경제적 등 여러 방면으로 놀랍게 나타났다. 한국 기독 여성들 가운데서 김마리아(1892-1944)는 선각자 역할을 한 본보기였다. 본 연구는 김마리아의 삶에 집중하여 회심과 변혁의 생애를 통전적인 선교적 관점으로 고찰하였다. 김마리아는 초기에 기독교를 받아들인 가정에서 태어났고 기독교 학교에서 교육을 받았다. 그녀는 일평생 기독교 정신을 바탕으로 한국인, 여성운동가, 교육가로서 정체성을 가지고 활약하였다. 그녀는 한국인으로서 일제 치하에서 2.8 독립선언과 3.1 독립운동에 가담하여 고문과 옥고를 치렀다. 또한 여성으로서 당시 집안에서 머물러 있던 관습에서 벗어나 양성평등사상을 가지고 대한민국 애국부인회를 조직하여 대외적인 활약을 하였고 여전도회연합회 회장으로서 교회 여성들을 이끌었다. 그녀는 사람을 길러내는 교육가로서 수피아 여학교, 정신여학교, 마르타 윌슨 여자신학원에서 교편을 잡았다. 그런데 안타깝게도 김마리아는 조국의 광복을 보지 못하고 고문의 후유증으로 사망하였다. 김마리아는 당시 기독교인에게 당면한 선교적 과제인 독립운동과 여성평등을 위하여 변혁자로서 선교적 소명에 충실하였다. 또한 그녀는 기독교인으로서의 시대적 소명에 응답하며 한국 여성이 근현대사의 주체로 활동할 수 있는 장을 열었다. 선교신학적 관점에서 그녀가 민족주의적 기독교를 추구하는 한계에 있었지만, 양성평등 관점에서 남녀 동반자 의식과 여성교육을 통한 주체성 확립을 추구하는 선각자적 정신이 있었다. 그녀의 변혁적 삶은 오늘날 아직도 장벽이 남아 있는 한국교회 여성과 경제적, 정치적, 성적 억압에 고통당하는 세계 여성들에게 도전을 준다. Missionaries arrived in Korea in the late Chosun Dynasty and the Japanese Colonial period, one of the most turbulent times in Korean history. The Good News brought by these missionaries liberated individuals from old traditions and gave the people hope of national independence from Japan. Many Korean women especially experienced conversion and successful transformation. Among them, Kim Maria(1892-1944) was a role model for other Korean women. This paper examines the missiological perspective of Kim’s thoughts and activities. Kim was born into a first-generation Christian family and was a pioneer in Korean Christianity. She lived out her identity as a Korean, a female, and an educator. As a Korean, she participated in the Feb 8 Declaration of Independence and the Mar 1 Independence Movement in 1919 for which she was arrested, imprisoned, and tortured. As a woman, she tried to realize her ideal of gender equality in her every activity. She formed Korean Patriotic Women’s Association for the national independence movement. She was also the president of the National Organization of the Korean Presbyterian Women. As an educator, Kim taught students at Speer Girls’School and Martha Wilson Seminary. Kim died of the aftereffects of torture before she could witness Korea’s liberation. Kim was a leader who transformed the lives of oppressed women in Korea. As a kernel of wheat falls to the ground and dies to produce much fruit, her contribution and death liberated Korean women and the nation. Her missional life continues to inspire Korean women and others around the world still under gender, economic, political, or spiritual oppression.