「卜筮通義」에 담긴 정약용의 ‘卜筮’에 관한 인식

이난숙 중앙대학교 중앙철학연구소 2018 철학탐구 Vol.52 No.-

This study is focused on the analysis of Jeong Yag-yong (1764-1836)’s cognizance of ‘Bu(卜)’ and ‘Shi(筮)’ recorded in the 『Yeokhakseoeon(易學緖言)』·「Bushitongyi(卜筮通義)」. 「Bushitongyi」 is a theory of yixue-criticism composed of eight topics. The contents of the 「Bushitongyi」are discussed focusing 『Yili(儀禮)』, 『Liji(禮記)』 and related references are comprising 『Chunqiuzuozhuan(春秋左傳)』, 『Zhouli(周禮)』, 『Guoyu(國語)』, 『Erya(爾雅)』, 『Shijing(詩經)』, 『Shujing(書經)』 and 『Zhouyibenyi(周易本義)』 were also studied. Jeong Yag-yong discussed the ceremonial procedures and regulations of Divination by a turtle and Divination by a shicao(蓍草) documented in 『Yili』·「Guanli((冠禮))」 and 「Sangli(喪禮)」. Moreover, Jeong Yag-yong also discussed the significance of ‘Bushi’ in three volumes entitled 「Biaoji(表記)」 of 『Liji』, 「Quli(曲禮)」 and 「Shaoyi(少儀)」. Furthermore, Jeong Yag-yong analyzed the cases of Divination by a turtle and Divination by a shicao in the history of China mentioned in 「lingshici(令蓍辭)」 and 「buzhaoyao(卜兆繇)」. Hereby, he has also been studied the comprehensive meaning of ‘Bushi’ According to Jeong Yag-yong, the meaning of ‘Bushi’ is related to the questions of Fairness, governance and future prediction and judgement on values. Firstly, the ‘Bushi’ is a ritual ceremony to attend the heaven’s order. Secondly, the ‘Bushi’ signifies the King’s administration considering the allotted span in the presence of subjects. Thirdly, the ‘Bushi’ does not ask twice and it only acts in accordance with the righteousness. The viewpoints of Jeong Yag-yong about the ‘Bushi’ are as follows: - Firstly, acting on the Divination by a turtle and Divination by a shicaoto to combat the problems arising due to not serving the God of heaven is an action of unhallowing the God of heaven. Secondly, the ‘Bushi’ influenced by the inappropriate trick is worthless. Thirdly, righteousness is the measure to reckon the law of nature. If the above conditions are not congregated, the ‘Bushi’ must be abolished. Fourthly, the meaning of ‘Bushi’ recorded in 『wangzhi』 is correct analysis. There are 450 types of yici(易詞) in 『Zhouyi』. However, Jeong Yag-yong’s foretelling phrases of the three style omen(三兆: 玉兆, 瓦兆, 原兆) are three times greater. Jeong Yag-yong made an assumption of that books of buzhao(卜兆) disappeared between the Qin and Han dynasty. 『Zhouyi』is primarily a book of ‘Bushi(卜筮). Jeong Yag-yong recognized the overall significance of 『Zhouyi』 In 「Bushitongyi」 and explained the archetypal basis of the ‘bu’ and ‘shi’ through the comprehensive analysis of ceremonial procedures and regulations with historical references. 본고는 정약용(丁若鏞: 1762-1836)이 지은 『역학서언(易學緖言)』·「복서통의(卜筮通義)」에 담겨 있는 다산(茶山)의 고대의 ‘복(卜)과 서(筮)’에 관한 인식 고찰을 목적으로 한다. 「복서통의」는 총 8가지 논제인 사관서례(士冠筮禮), 사상서례(士喪筮禮), 표기복서지의(表記卜筮之義), 곡례복서지의(曲禮卜筮之義), 소의복서지의(少儀卜筮之義), 복서총의(卜筮總義), 영시사(令蓍辭), 복조요(卜兆繇)로 구성되어 있다. 정약용은 『의례(儀禮)』, 『예기(禮記)』에 있는 ‘복과 서’와 관련된 자료 및 『춘추좌전(春秋左傳)』, 『주례(周禮)』, 『국어(國語)』, 『이아(爾雅)』, 『시경(詩經)』, 『서경(書經)』, 『주역본의(周易本義)』를 망라해 복서의 의미를 논구하였다. 『의례』의 「관례(冠禮)」, 「상례(喪禮)」편에 있는 귀복점[龜卜占, 卜], 시초점[蓍草占, 筮]의 예법과 의식절차를 논했고, 『예기』의 「표기(表記)」, 「곡례(曲禮)」, 「소의(少儀)」 3편에 있는 ‘복서의 의미’를 논하였다. 더불어 역사적으로 행해진 복례(卜例)와 서례(筮例)에 대해 「영시사」와 「복조요」에서 분석하였으며, 위의 내용을 토대로 복서의 총체적 의미를 해명하였다. 정약용은 『의례』에 담긴 복서의 의미를 1. 청명(聽命) 2. 통치 3. 미래예측 및 가치판단과 관련되었다고 했다. 그는 첫째, 복서는 청명을 하는 예식이다. 「表記」), 둘째, 복서는 성왕(聖王)이 백성 앞에서 천명을 품부 받아 활용한 통치의 의미가 있다.(「曲禮」) 셋째, 복서는 두 번 묻지 않고 옳은 일에 대해서만 행했다(「少儀」)고 하였다. 연구 결과, 정약용이 가진 ‘복과 서’에 관한 인식을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 신(神)을 섬기지 않고 일을 당해서 귀복점과 시초점을 시행하는 것은 하늘을 모독하는 행위이다. 둘째, 사술(邪術)에 빠진 복서는 의미가 없다. 셋째, 올바름[義]이란 천리를 헤아려 합하는 것이다. 만일 위의 조건을 갖추지 못하면 복서는 폐지되어야 한다. 넷째, 『예기』·「왕제(王制)」에 있는 ‘복서의 의미’가 올바른 해석이라고 했다. 또 정약용은 『주역』의 역사(易詞)는 450개를 사용하지만, 삼조(三兆: 玉兆, 瓦兆, 原兆)의 조사(兆詞)는 1200개로 약 3배 많다. 이들 복조(卜兆)의 책들이 진(秦)·한(漢) 시기에 사라졌을 것이라고 추정하였다. 정약용의 「복서통의」는 『주역』이 본래 복서의 책이었음을 인식하고, ‘복’과 ‘서’에 관한 원형적 의미와 복서의 다양한 사례를 고증함으로써 총체적으로 복서의 의미를 규명한 역학평론이라는 의미가 크다.

역학평가의 준거, 성인사도인 辭·變·象·占 연구

이난숙 (사)율곡학회 2022 율곡학연구 Vol.50 No.-

This article examines the fourfold Tao of the Saint(聖人四道); the judgments(辭), the changes(變), the images(象) and the divinatory(占). The 『Zhou Yi(周易)』「The Great Commentary(繫辭傳)」 stated that “the Saint contained four Tao(道) in 『Zhou Yi』”. Therefore, A fourfold Tao of the Saint becomes an important criterion for analyzing and evaluating the academic meaning and level of the studies of 『Zhou Yi』. If you look at it, in 『Complete Library of Four Branches of Books(四庫全書)』 that is made in the Qing Dynasty(淸朝), the Category of 『the Books of Changes』(易類) was classified as ‘Two schools and six actions(兩派六宗)’, which had several limitations in classifying the overall the studies of the 『Zhou Yi』(易學) of East Asia. In response, I pointed out the characteristics and limitations of Two schools and six actions, considered that A fourfold Tao of the Saint became the criterion of analysis and evaluation of overall the studies of 『Zhou Yi』 and further used it to compare the studies of 『Zhou Yi』 in Korea and China. 「The Great Commentary」 explains the meaning of the judgements, the changes, the images, and the division as follows. First, the judgements(辭) importantly awaken human moderation and situational judgment ability to realize the logic and laws of all things, and contain the principles of the changes(易道). For this reason, it is believed that the judgements expressed the will of the Saint and the principles of the changes, in addition, such as good fortune(吉), misfortune(凶), remorse(悔) and humiliation(吝) are classified as the judgments. It is also the judgments are the criteria for the seniority(誠) and the field of action(業) on the path of the holly sages. And the judgments contain the awares of unexpected development(憂患意識), which suggests the path each human being should take. Second, the changes(變) are the universal laws of the world understood by the Saint. It is also an image of moving forward and backward, representing changes in celebrational phenomena(天象), geography(地理), and Four Seasons. This is because the yao(爻) itself contains the changes. And the change of trigram or hexagram(卦變) and the change of the yao(爻變) are the methods of interpreting the characteristics of the changes. In 『Zhou Yi』, Consistently, the principal of the changes is described as the changes. This indicates that only the changes are the Annotation of the Book of Changes(易義). Third, the images(象) symbolizes the Saint’s observation of the heaven and the earth. These include the images of the hexagrams(卦象), the images of the yao(爻象), and the images of things(物象), which reveal the changes and penetrating(通). 「Discussion of the trigrams(說卦傳)」 records various symbols of the Eight Diagrams(八卦), 「Tun Chuan(彖傳)」 describes the images of the hexagrams(卦象), and 「Da xiang chuan(大象傳)」 and 「Xio xiang chuan(小象傳)」 interpreted the images as moral, human affairs, and philosophical meanings. However, the images were originally polysemic, so the interpretation was diverse for each  the Yi Jing scholars. Fourth, the divinity(占) has a long history. The divinity is the most fundamental element of the formation of 『Zhou Yi』. 『Zhou Yi』 refers to the divinity of tortoiseshell(卜; 龜甲占) and divinatory of the yallow(筮; 蓍草占), 「The great commentary」 only recorded the method of divided arrow. Accordingly, it indicated that the laws of number(數) and the divinity are closely related, and that the divinity specified that the laws of nwmber were well considered to predict the future. Therefore, the study of the constituents, the changes, the images, and the division becomes a criterion to analyze and evaluate The commentaries of 『Zhou Yi』. This is because the academic value and level of ‘The comments of 『Zhou Yi』’ can be  clearl...

『주역』에 담긴 한의학의 이치와 맹아 고찰 - 윤창열의 『醫易學』과 이준천⋅소한명의 『醫易會通精義』를 중심으로

이난숙 (사)율곡학회 2023 율곡학연구 Vol.51 No.-

In this article, I reviewed the ‘the logic of Oriental medicine’ and ‘the sprout of Oriental medicine’ contained in Zhouyi(周易) revealed by a scholar who studies the study of medicine-Yi Jing(醫易學) in Korea and China. The study focused on Korean China medicine scholar Yun Chang-yeol's The study of medicine-Yi Jing as Korean data, and Li Jun-chuan(李浚川) and Xiao Han-ming(蕭漢明)’s The essence of medicine and Yi Xue Correlation(醫易會通精義) (Translation name is The thought of the study of medicine-Yi Jing(醫易學 思想) ) as Chinese data. Both books Both books are literature that studied ‘the study of medicine-Yi Jing’, also ‘the study of medicine-Yi Jing’ and Yi Xue(易學) and Oriental medicine are discussed as fusion and compound theories. Specific considerations include, first, the concept of ‘Medicine and Changes sharing the same origin(醫易同原)’ and ‘Confucian doctor(儒醫) and its meaning in ‘the study of Medicine-Yi Jing’, second, 'the logic of Oriental medicine' and its content argued by Yun Chang-yeol through 39 hexagrams of Zhouyi , third, ‘the sprout of Oriental medicine’ and its content argued by Li Jun-chuan and Xiao Han-ming through 5 hexagrams of Zhouyi』. In addition, from the perspective of a Scholar of Oriental medicine, the contents of understanding the book of changes as the study of medicine-Yi Jing were compared and considered. The characteristics of the study of medicine-Yi Jingare the ‘'the logic of Oriental medicine’, the human body, the physiological phenomena of humans, anatomical knowledge, corpses, deaths, diseases, preventive medicine, curing methods, pregnancy and childbirth, acupunction and moxibustion(灸鍼) through Zhouyi』. In The essence of medicine and Yi Xue Correlation , they argued that the letters ralated to in the formation process of Yijing』 through Exgesis and textual research. Among the five hexagram of Yijing』, namely, hexagram Bo(剝卦) hexagram Yu(豫卦) hexagram Cui(萃卦) hexagram Gun(艮卦) hexagram xian(咸卦) there are included pathogeny, diagnostic treatment, Psychology, curing, the sprout of Needle-stone technique. However, the meanings of 'the logic of Oriental medicine' and 'the spout of Oriental medicine' are different from each other in the two books above, also there are also many differences in the number and content of the quoted Yijing hexagram. Because, Yun Chang-yeol examined the principles of Yi Xue included in Oriental medicine and the contents of the body's anatomical knowledge and the harmony of physiology, disease, and mind, On the other hand, Lee Jun-cheon and Xiao Han-ming mainly considered the contents related to pathogeny, diagnostic treatment, psychology, curring, and the sprout of needlestone techniques in ancient Oriental medicine. Overall, both literature have an academic meaning that considered the study of the principles of “Medicine and Changes sharing the same origin(醫易同原)” by studying the logic of Oriental medicine and the sprout of Oriental medicine in 『Zhouyi』. and it is considered a good example of fusion and compound research of philosophy and Oriental medicine. However, from a professional and balanced perspective, it is hoped that the fusion and compound research of Oriental medicine and Yi xue will proceed in the future, and the theoretical research and research results related to ‘the study of medicine-Yi Jing’ will be more and the discourse will be activated. 이 글은 韓⋅中 한의학자가 저술한 醫易學 문헌에서 『주역』에 담긴 ‘한의학의 이치’와 ‘한의학의 맹아’라고 주장된 내용과 의미를 고찰한 논문이다. 의역학은 역학과 한의학이 융복합된 의학 분야이다. 중심 문헌은 한국 윤창열(尹暢烈)의 『醫易學』과 중국 이준천(李浚川)·소한명(蕭漢明)의 『醫易會通精義』(번역서 『醫易學 思想』)이다. 고찰한 내용은 첫째, 의역학의 사상적 토대인 ‘醫易同原’과 ‘儒醫’의 의미. 둘째, 윤창열이 『주역 39괘에 담겼다고 주장한 ‘한의학의 이치’ 셋째, 이준천·소한명이 『역경 5괘에 담겼다고 주장한 ‘한의학의 맹아’이다. 이로써 한의학의 이치와 맹아와 관련된 『주역 에 관한 두 문헌의 의역학적 인식을 살펴보았다. 결과적으로 의역학은 역학과 의학의 근원이 동일하다는 ‘醫易同原’을 주장했고, 儒醫 개념을 통해 유학과 더욱 밀접하게 확장되었다. 또한 역학의 사상과 이론은 의학이론의 정립에 적극 활용되었다. 윤창열의 『의역학』에서는 한의학의 이치로서 『주역』에 포괄된 천인 사상과 인간의 생리현상, 해부학적 지식 및 시체, 죽음, 질병, 예방의학, 그리고 양생법, 임신, 출산, 鍼灸 등을 고찰하였다. 그 주장을 근거로 필자가 상세한 내용을 고찰해 보았다. 이준천·소한명의 의역회통정의』에서는 훈고와 문헌 고증을 토대로 『역경』 剝卦, 豫卦, 萃卦, 艮卦, 咸卦의 5괘를 의학적으로 해석하고, 여기에 病因, 診斷治療, 心理, 養生, 鍼石術의 맹아가 포함되었다고 주장하였다. 종합적으로 두 문헌을 통해 살펴본 한의학의 이치와 한의학의 맹아가 담긴 괘의 수와 내용에는 많은 차이점이 있다. 괘는 3괘만이 일치할 뿐이고, 그 내용도 역시 다르다. 이러한 차이점은 윤창열이 『주역』에 포함된 역철학적 원리와 해부학적 지식 및 생리, 질병, 정신의 조화 등 모든 관련 내용을 찾은 반면, 이준천·소한명은 고대 한의학에서의 훈고를 근거로 『역경』을 재해석해 병인, 진단치료, 심리, 양생, 침석술의 맹아를 발굴했기 때문이다. 두 의역학 문헌에서 주장된 『주역』에 포함된 한의학의 이치와 맹아가 많은 차이점이 있지만 모두 ‘醫易同原’이라는 의역학적 관점의 『주역』 연구라는 의의와 공통점이 있다. 그렇더라도 두 문헌에서 주장된 많은 이론적 차이점과 확장된 이해는 수용되기 어려운 점도 있기 때문에 앞으로 한의학과 역학의 전문가로 이루어진 융복합 연구를 활성화하여 보다 보편성을 지닌 의역학 이론 연구로 보완되면 좋을 것으로 생각한다.

한대 순상(荀爽) 역학에 관한 정약용의 인식과 평가

이난숙 (사)율곡학회 2023 율곡학연구 Vol.53 No.-

이 글은 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)이 한대(漢代) 역학 대가인 순상(荀爽, 128~190)의 역학을 논평한 「이정조집해론(李鼎祚集解論)」과 「정강성역주론(鄭康成易註論)」, 「한위유의론(漢魏遺義論)」의 3편을 중심으로 그의 인식과 평가를 해명한 논문이다. 순상은 동한(東漢)시대 박사(博士)로 보임될 만큼의 대학자였지만, 그의 역학 저술은 일실(逸失)되어 자료가 많지 않았다. 당(糖)대에 이르러 이정조(李鼎祚)가 순상 역학을 비롯한 한역(漢易)을 수집해 주역집해(周易集解) 를 편집했고, 정약용은 이를 ‘금석지전(金石之典)’으로 여겼다. 정약용은 한역이 구가(九家)의 역학으로 집대성되었고, 다시 순상과 우번의 이가(二家)의 역학으로 집대성되었다고 판단하였다. 그러한 이유는 주역 경전의 종지(宗旨)에 부합되는 해석이 많다고 보았기 때문이다. 이에 정약용은 순상 역학 가운데 사(辭)·변(變)·상(象)·수(數)에 관한 주석들을 채록해 조목조목 논평하였다. 순상 역학에 관한 정약용의 인식과 평가를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 순상 역학은 경전의 종지에 부합되는 것이 많다. 둘째, 건괘(乾卦)를 사물의 출발점으로 본 것은 잘못이다. 셋째, 준괘(屯卦) 초구(初九)와 비괘(賁卦) 「단전」의 괘변 해석은 매우 긍정적이다. 넷째, 훈고에서 건괘(乾卦) 「상전」 ‘대인조야(大人造也)’의 해석은 긍정 평가했으나, 비괘(賁卦) 육오(六五)의 ‘비우구원(賁于丘園)과 리괘(離卦) 「단전」의 ‘려야(麗也), 쾌괘(夬卦) 구오(九五)의 ‘현륙(莧陸), 간괘(艮卦) 구삼(九三)의 ‘려훈심(厲薰心)’의 해석은 오류, 억지 해석, 또는 부족한 해석으로 평가하였다. 다섯째, 리괘(離卦) 구삼(九三) 일측지리(日昃之離)의 해석은 역의 큰 사례라고 긍정 평가했고, 순상의 상(象) 해석이 사라졌음을 아쉬워하였다. 여섯째, 수리(數理) 가운데 만물수 11,520의 책수 해석을 긍정했으나, 대연수(大衍數) 해석은 오류로 평가하였다. 일곱째, 건원(乾元) 해석에서 일부는 긍정, 일부는 부정 평가했고, 「계사전」의 추기(樞機)에 관한 해석은 그 언급을 보류하였다. 결론적으로 정약용은 한역에서 순상(荀爽)과 우번(虞翻)의 역학을 높이 평가했고, 특히 순상 역학 가운데서 주역 의 종지에 부합되는 이론은 괘변설(卦變說, 推移說)과 물상(物象) 해석이라고 판단하였다. 그리고 건괘(乾卦)·곤괘(坤卦) 중심의 괘 형성설을 부정하고, 훈고에서는 정미하지 못한 해석들을 바로잡았다. 수리에서는 책수 해석을 긍정하고 대연수 해석을 부정 평가함으로써 객관적인 평가를 하였다. 이처럼 정약용은 순상의 사변상점(辭變象占)에 관한 해석을 포괄해 살펴보고, 한역에는 수용할만한 이론과 해석방법론도 있지만, 또한 견강부회, 혹은 천착한 해석도 많기 때문에 세밀하게 분별해야 함을 역학평론에서 논했음을 확인할 수 있다. This article examines the perception and evaluation of Jeong Yak-yong(丁若鏞. 17621-1836) on the Yixue(易學) of Xun Shuang(荀爽. 128-190), a Yi Scholar of the East Han Dynasty(東漢). Xun Shuang was an epidemiological master appointed as a court academician in the East Han Dynasty, and he wrote a lot about Yixue, but most of them were lost and not transmitted. Jeong Yak-yong commented about the Xun Shuang’s interpretation.of Yixue focusing on the inclusion of Li Ding-zuo(李鼎祚)’s The Collected Annotations of the Zhouyi(周易集解) . The content is in three sheet, namely 「The Collected Annotations of the Zhouyi by Li Ding-zuo(李鼎祚集解論)」, 「The Yi Zhu Theory of Zheng Kang-Cheng(鄭康成易註論)」 and 「On the Legacy of Han and Wei Dynasties(漢魏遺義論)」. Here, Jeong Yak-yong judges that HanYi(漢易) was compiled into the Yixue of the nine Great Master(九家), and again epitomized into the Yixue of Xun Shuang and Yu fan(虞飜). The reason for this is that there are many things that match the purpose of the Zouyi(周易) Classic. Accordingly, he commented even the interpretation of the changes(變) and the number(數) by collect and record focusing on he judgements(辭) and the images(象). As a result of the study, Jeong Yak-yong's perception and evaluation about .Xun Shuang’s Yixue are as follows. First, Xun Shuang's Yixue is often consistent with the purpose of Classics. Second, it is wrong to see Qian Gua(乾卦) as the starting point for things. Third, Tun Gua(屯卦) chujiu(初九). the first Yang of hexagram) and Bi Gua(賁卦) Tuanzhuan(彖傳)'s interpretation of Hexagram transformation was very positively evaluated. Fourth, among ‘the commentary work on classes(訓詁)’, Qian Gua Xiang Chuan(象傳)'s interpretation of big man-made also' was positively evaluated, while Bi gua(賁卦) liuwu(六五)'s Decoration on the Slope and Hills(賁于丘園) and Li gua(離卦) Tuanzhuan(彖傳)'s Hang(麗也), the interpretation of Guai gua(夬卦)’s jiuwu(九五)'s maranth root(莧陸) and Gen gua(艮卦) jiusan(九三)'s worry one's mind(厲薰心) were evaluated as errors or forced interpretations and insufficient interpretations. Fifth, Xun Shuang's interpretation of Li Gua jiusan(九三) ‘the Sun is hanging down(日昃之離)’ was positively evaluated as an excellent example of the station, and it was regrettable that Xun Shuang's Yixue disappeared. Sixth, among Xun Shuang's interpretation of shuli(數理), the Ceshu(策數) interpretation of the number of all things 11,520 was positive, while the Dayan number(大衍數) interpretation was evaluated by all Hanyi(漢易) scholars. Seventh, in Xun Shuang's Qianyuan(乾元) interpretation, some were positive and some were denied, and the evaluation was suspended without mentioning the interpretation of shuji(樞機) in 「the great commentary(繫辭傳)」. Therefore, Jeong Yak-yong regarded The Collected Annotations of the Zhouyi edited by Li Ding-Zuo as a valuable scripture and highly valued the Yixue of Xun Shuang and Yufan among the nine Great Master’s Yixue. However, it was intended to deny the Hexagram formation theory(卦形成說) centered on Qian Gua(乾卦) and Kun gua(坤卦), and to correct the error of 'the commentary work on classes(訓詁)'. He also expressed his view by positively evaluating Xun Shuang's correct interpretation about the judgements(辭) and the images(象). Like this, among the detailed interpretations, errors were negatively evaluated, revealing that there were also points to be noted in Xun Shuang's Yixue.

『주역』의 ‘시용(時用)’ 해석과 의미

이난숙 한중인문학회 2018 한중인문학회 국제학술대회 Vol.2018 No.06

율곡의 「천도책」에 담긴 천문 기상에 관한 인식과 재이관 고찰

이난숙 (사)율곡학회 2023 율곡학연구 Vol.54 No.-

이 글은 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 장원급제 책문인 「천도책(天道策)」을 중심으로 천문 기상에 관한 그의 인식과 재이관을 고찰한 논문이다. 「천도책」에는 율곡이 천문과 기상 현상들을 성리학의 인식론인 격물(格物)로서 탐구하고, 천도 현상을 리기, 음양, 오행 이론과 해박한 역사적 지식과 식견을 논술한 내용이 담겼다. 이로써 그는 사연사물의 원리와 만상(萬象)의 기(氣)를 설명하고, 물질세계의 근원과 현상의 배후를 논하였다. 「천도책」에 담긴 율곡의 천문·기상과 재이에 관한 주요 인식은 다음과 같다. 첫째, 천도의 근원은 리(理)이고, 만상의 차이는 기(氣)이다. 기는 정기와 괴기가 있으며, 리는 항상성과 변칙성이 있다. 정기와 괴기는 천도뿐만 아니라 인사와의 감응으로도 타난다. 둘째, 박식(薄蝕) 가운데 일식은 재이이고, 월식은 재이가 아니라고 보았다. 해는 양정(陽精)이며, 달은 음정(陰精)으로 그 운행속도의 차이가 생긴다. 상서롭거나 상서롭지 못한 별은 치세(治世)의 결과를 반영한다. 사람은 천도의 마음이다. 만물의 정(精)이 다해 죽으면 하늘의 별이 되지 않으니, 이는 기의 취산에 방소가 없기 때문이다. 셋째, 바람의 기는 방위에 구속되지 않는다. 오색구름은 각각 서로 다른 재이를 상징한다. 안개는 음기가 막힌 것으로 전란과 재앙을 상징하기도 한다. 천둥과 번개는 양기가 음기에 쌓여 나오지 못하고 부딪쳐 만들어진다. 밀운불우(密雲不雨)는 위·아래가 사귀지 못해 생긴다. 초목과 눈꽃 잎의 수가 다름은 모두 자연일 뿐이다. 우박은 음기가 양기를 위협할 때 사물을 해친다. 넷째, 중국역사에서 재이는 군주의 치세와 관련성이 많았다. 이에 율곡은 우순(虞舜) 시대부터 상(商)·주(周)·춘추(春秋)·한(漢)·신(新)·당(唐)·송(宋)의 시대와 무왕(武王)·주공(周公)·공자(孔子)·왕망(王莽)·무측천(武則天)·안진경(顏眞卿)·문산(文山) 등을 비롯한 다양한 인물들의 천문·기상 관련 재이의 역사적 사례를 설명하였다. 이로써 군주의 정치적 책임과 적재(積財)·적덕(積德)의 실천이 중요하고, 왕도정치가 만물 화육의 토대임을 강조하였다. 종합하면, 「천도책」은 천문과 기상 현상을 천도로 보고, 만상인 자연현상의 기와 이치를 논한 책문이다. 여기에는 16세기 조선의 학자뿐만 아니라 중국학자들도 우러러 인정한 율곡의 천문·기상관과 재이관이 담겨 있다. 이처럼 자연과학의 현상을 철학적으로 해석하거나 재이관의 설명은 현대의 자연과학 이론과 많은 차이점이 있다. 그렇지만 「천도책」이 16세기 과거의 책문이고, 당시의 격물의 이치를 해명한 성리학 사상과 정치사상을 일목요연하게 파악할 수 있다는 점에서 학술적 의미가 있음도 분명하다고 하겠다. In this paper, I explained Yulgok(栗谷) Yi I(李珥, 1536~1584)’s the perception and the View of Disaster on Astronomy and Meterology, focusing on his 「Policy strategy(天道策)」. Yulgok explored astronomical and meteorological ‘phenomena as investigation and research of things’, the epistemology of Neo-Confucianism, and discussed various celestial phenomena based on Li Qi, Yin and Yang, the five elementary substance, and historical knowledge. Furthermore, he explained the principle of natural objects and the Qi(氣) of the all manifestations of nature, and revealed the source and behind the phenomena of the material world. The main contents of the 「Policy strategy」 on Astronomy and Meterology and Catastrophic are as follows. First, the origin of natural law is Li(理), and the difference between all manifestations of nature is the action of Qi. Li has the Constancy of upright Qi and the Variability of obedient Qi, upright Qi and obedient Qi appear according to the interaction of between the Natural law and ‘human affairs’. Second, among the thin etchings, the solar eclipse is the Disaster, and the lunar eclipse is not the Disaster. The sun is Yang essence(陽精) and the moon is Yin essence(陰精), and their operating speeds are different. An auspicious star and unauspicious stars appear according to the situation of monarch‘s reign such as the times of peace and prosperity and turbulent age. The Man is the heart of the Natural law. When the Essence of all things on earth dies, it does not become a star in the sky. This is because there is no space and location in Qi’s Gather and Disperse. Third, the wind is not bound by direction. The five-colored clouds represent the different disaster. Fog is with a lack of Yin Qi, it represents war and catastrophe. Thunder and lightning are made by hitting the atmosphere without being able to come out. Cirrus spissatus without rain is caused by the inability of the top and bottom to date. The difference in the number of vegetation and snowflake leaves is all nature. The hail harms things when Yin Qi threatens Yang Qi. Fourth, in Chinese history, the Disaster had a lot to do with the monarch's reign. In response, Yulgok discussed historical examples of the age of China's the era of Yu Shun(虞舜), Shang Dynasty, Zhou Dynasty, Chun qiu, Han Dynasty, Xin Dynasty and Tang Dynasty, and King Wu, Duke of Zhou, Confucius, Wang Mang, Wu Zetian, as well as historical figures of the relocation of astronomical weather. He also emphasized that the political responsibility of the monarch and the practice of Accumulate wealth, Accumulate virtue, and Wangdao Politics are the basis of Nature's nurture of all things on earth. In sum, 「Policy strategy」 is a countermeasure that expresses astronomical and meteorological phenomena as the natural law and discusses the principles of Qi and Li of the all manifestations of nature as the natural phenomenon. Chinese scholars as well as Joseon scholars in the 16th century affirmed Yulgok's astronomy and meteorological and the View of Disaster. There is no need to compare and understand Yulgok's philosophical the View of Disaster and natural science from the same perspective as the theory of modern natural science. In particular, Yulgok explained the theory of the theory of studying the nature of things in Neo-Confucianism with the name of 「Policy strategy」 at the civil service examinations. It can be said that this has great academic significance in that it includes the core contents of Yulgok's political ideology.

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