佛敎와 四象醫學의 ‘醫’ 개념 - 天台 止觀書와 李濟馬의 東醫壽世保元에 나타난 病因論을 중심으로 -

이기운 한국선학회 2012 한국선학 Vol.31 No.-

본고는 불교와 의학의 融合을 통한 心身치유라는 연구과제의 일환으로 계획된 것이다. 연구 범위는 불 교에서 비교적 의학적 주장이 뚜렷한 天台의 醫學論과 四象醫學을 제창한 李濟馬의 의학론을 살펴보 았다. 먼저 이들의 의학적 토대를 알아보기 위하여 의학론의 대강을 살펴보고, 양쪽 인간의 신체에 대 한 입장과 병인 발생하는 원인을 비교해 보았다. 신체관에서 보면, 천태는 자신의 행위인 業이 心識으로 작용하고 色身의 四大에 들어가 있어 五臟 六 腑를 형성하고 그 장부(臟腑)사이에는 陰陽五行의 작용으로 신체 형성에 영향을 주고 있다. 이제마 또 한 장기가 형성되는데 있어서 음양이 장부의 長短에 영향을 주어 사상의 신체를 구성한다고 하고 있다 . 인체의 병이 발생하는 원인에 대해서 천태는 인체를 구성하는 사대가 조화를 이루지 못하고 지대 화대 수대 풍대의 기운이 커지거나 작아짐으로써 몸에서 균형이 깨져서 병이 발생한다고하였다. 그 외에도 음식을 조절하지 못함, 업보, 좌선불순, 귀신이나 魔의 작용을 들고 있다. 이에 비해 이제마는 인간이 하늘로부터 받은 四端의 성품에 喜 怒 愛 樂의 감정이 결합되어 있는데 욕심이 일어나면 四象體質에 영향을 주어 이들 신체기관의 크기와 고유 성질이 상충하여 오장의 손상을 가져와 병이 발생한다는 심 정 위주의 병인론을 들고 있다. 한편 천태는 인체의 형성과 병의 원인이 자신의 선악의 행위에 의해 이루어진다는 업설을 바탕으로 一 念心에 의해 이루어지는 구체적인 행위지표를 제시할 수 있다는 점이 잘 나타나고 있으며, 이제마는 희노애락의 심정의 변화가 어떻게 장부의 병인에 영향을 주는지 병인론의 구체성에서 자세히 설명하 고 있다. 따라서 이러한 양가의 의학론을 잘 융섭하므로써 인간 병인의 예방과 치유에 어떤 단초를 제공할 수 있기를 기대해 본다. This article is designed as part of the research assignment in pursuit of the cure of body and mind through combined efforts to integrate Buddhism and medicine. The scope of this investigation is restricted to both Tiantai(天台)’s Theory of Medicine, which contains Buddhist opinions on medicine relatively clearly, and Lee Jema(李濟馬)’s Theory of Sasang Constitutional Medicine. To trace the medicinal bases of both theories, the present author compared the perspectives of the two theories as to the human body and the causes of disease. As to the perspectives on the human body, Tiantai presented his theory as follows: The karma, which is one’s actions, works as his ‘mind and its contents(心識)’. The karma, inherent in the Four Great Elements(四大) of the body, influences the formation of the five viscera (i.e., heart, liver, spleen, lungs and kidneys) and the six entrails (i.e., gall bladder, stomach, small and large intestines, the paunch, the bladder and the bowels). Among these internal organs, Taoistic ‘Yin- Yang and Five Elements(陰陽五行)’ further function and influence the formation of the body. According to Lee Jema’s Dongui suse bowon (東醫壽世保元) The Korean Medicine for Long Life by Preserving Original Nature, He also advocated that in the formation of the internal organs, the Yin -Yang influences the length of the internal organs, and thus results in the Four Types of the bodies. The next topic is the causes of disease. Tiantai said that disease arises out of the disturbances to the body’s state of equilibrium. This is especially so when the Four Great Elements, which constitute our body, are out of harmony with each other, because the energy of the earth element, fire, water and wind becomes bigger or smaller. Not only that, there are other causes of disease like inability to control what one eats, karma, erroneous sitting meditation, the action of ghosts, and evil demons. On the contrary, Lee Jema brought forth the emotion-oriented causes of disease. From the Four Beginnings(四端) granted by heaven, according to Lee, emotions like ‘joy, anger, sorrow and pleasure(喜怒愛樂)’ and desires arise. These factors have an effect on the Sasang Constitutions( 四象體質), while causing disharmony between the internal organs. This disharmony leads to the damage of the internal organs, and ends in disease. Tiantai demonstrates ethical aspects, in the formation of the human body, by listing specific standards of good and evil actions which influence the formation of the human body. On the other hand, Lee Jema, in his discussion of the causes of disease, makes a close explanation of how changes in emotions like joy, anger, sorrow and pleasure cause organ disease. Consequently the author expects to be able to suggest some clues to the prevention and treatment of disease by interpenetrating both theories of medicine.

신라 義寂의 法華經論述記(Ⅱ)

이기운 동국대학교 불교문화연구원 2002 佛敎原典硏究 Vol.- No.4

‘치유’, ‘치병’ 개념에 있어서 불교와 사상의학의 비교-天台 止觀書와 李濟馬의 東醫壽世保元을 중심으로-

이기운 한국불교학회 2013 韓國佛敎學 Vol.67 No.-

The purpose of the present study was to examine the positions ofBuddhist medicine and Sasang constitutional medicine on “the conceptof medicine”. There are largely two objectives of the intention toexamine the concept of medicine. Among diverse Buddhist medical theories, Tiantai's medical theoryis evaluated as comprehensively embracing exoteric teaching 顯敎medical theory connected to original Buddhism and Abhidharma. ThisTiantai's medical theory is systematically described in the three bookson cessation and observation 止觀 among Tiantai's extensive writings. Sasang constitutional medical theory was examined centering on 『Dongui suse bowon』 that represents the Sasang constitutional medicaltheory suggested by Dongmu Lee Jema. Concretely, Tiantai's medical theory indicates that the symptomsof diseases should be judged based on sounds, appearances, and pulses. This diseases are cured by cessation methods(止法), air breathingmethods(氣息法), virtual methods(假想法), mind-observation methods(觀心法), and techniques. In Sasang constitutional medicine, diseases are diagnosed throughfinding out Sasang constitutions to figure out symptoms and througha series of processes to distinguish the severity of symptoms andtreatment methods are determined based on the degree and severity ofdiseases through symptoms and pharmacology. The treatment methods include drugs, techniques, acupuncture, and recuperation. The two medical theories indicate that the basis of disease curingis controling desires and greed believing that disease conditions aredetermined by human desires and greed. Therefore, based on thetheories of curing in the two medical theories, the diverse disciplinetheories of Tiantai Buddhism are effective for mental disease symptomsappearing in Sasang constitutional medicine. The application of theconcrete pharmacology in Sasang constitutional medicine is considereduseful for physical disease symptoms based on constitutions. 이 연구는 불교의학과 사상의학에서 “醫 槪念”에 있어서 어떠한 입장을 가지고 있는지 고찰하려는 것이다. 다양한 불교의학론 중에서 천태의학은 근본불교와 아비달마로 이어지는 顯敎 의학론을 집대성하고, 중국 전통 의학론을 수용하였다는 평가를 받고 있다. 이러한 천태 의학론은 그의 여러 저술 중에 止觀書에서 체계적으로 정리하여 四大 五行에 의한 臟腑의 病相을 기술하고 있다. 한편 동무 이제마는 중국 전래의 漢醫學과 허균의 『東醫寶鑑』의 의학론을 받아들여 臟腑性理에 의한 四象醫學을 세우고 『격치고』 『동의수세보원』 등에 기술하고 있다. 여기서는 이러한 천태의학과 사상의학의 의학론에서 병의 진단과 치유를 중심으로 비교 고찰하였다. 천태의학에서는 구체적으로 병의 증상을 소리, 형색, 맥으로 병의 증세를 판단하도록 하였다. 그 치유는 止法에 의한 치유, 氣息法, 假想法, 觀心法, 방술법에 의한 치유가 이루어지고 있다. 사상의학에서 병을 진단하는 데에는 사상체질을 알아내는 知人의 단계와 이를 바탕으로 병의 증상을 알아내고 여러 증상 정도를 구별해 내는 일련의 과정을 거쳐 사상인의 증상을 알아내게 된다. 병의 증상이 밝혀지면 곧 病證 藥理에 의하여 병의 정도와 강약에 따라 치료가 결정된다. 치료는 약물, 방제, 침구, 양생 등의 치료에 의한다. 두 의학론은 병의 양상이 인간의 心慾에 의해 좌우된다고 하여, 병의 치유의 근본을 심욕을 다스리는데 두고 있다는 공통점이 발견된다. 하지만 치병론에서 볼 때 천태불교에서는 다양한 지관수행을 보여주고 있고, 사상의학에서는 체질별 병증의 심신 수양을 제시하고 있다. 따라서 사상의학의 체질별 수양론을 도출하여 구체적 수양은 천태의 色門 息門 心門의 다양한 지관 수행법을 적용할 수 있을 것이다. 또한 사상의학은 체질에 나타난 신체상의 病症에 대해서 구체적인 藥理로 처방이 이루어지는데 비해서, 천태학에서는 사대 오장의 病相에 따라 다양한 止觀에 의한 對治를 하고 있다. 따라서 심신의 病因에 따라서 그 유효성을 고려하여 藥理적용과 止觀對治라는 상보적 치유의 가능성을 모색할 수 있다.

신라 義寂의 法華經論述記

이기운 동국대학교 불교문화연구원 2002 佛敎原典硏究 Vol.- No.3

添品妙法蓮華經 역출에 대한 재고찰

이기운 한국선학회 2017 한국선학 Vol.47 No.-

현전하는 세 본 법화경 중에서 가장 후기에 역출된 굴다(崛多)와 급다(笈多) 공역 『첨품묘법연화경(添品妙法蓮華經)』은 앞의 두 경전을 합하거나 『묘법연화경』과 크게 다르지 않다고 평가되어 크게 주목받지 못하였다. 이러한 『첨품묘법연화경』에 대한 기존의 인식은 재고의 여지가 있다고 여겨진다. 경설체제에서 보면, 『첨품묘법연화경』은 『정법화경』과 같이 『제바달다품』을 『견보탑품』에 합하였고, 『다라니품』은 이전의 두 경과 달리 『여래신력품』 아래 위치하여 여래신력과 함께 다라니로 경을 호지 하도록 하였다. 또한 『촉루품』은 『정법화경』과 같이 경의 맨 끝에 두어 부처님 법문을 촉루 유통하도록 하였다. 경전의 내용면에서 보면, 앞의 두 경전과 비교하여, 경문의 빠진 부분을 싼스크릿트 원전을 통하여 교감하였다. 이 과정에서 중요 교설을 첨가하거나 증광하고 조화롭지 못한 교설을 삭제하거나 이동하므로써, 『첨품묘법연화경』은 한층 완성도를 높힌 경전편찬을 추구하였다고 할 수 있다. 이와 같은 점으로 볼 때, 『첨품묘법연화경』의 역출은 현전하지 않는 싼스크릿트 원전에 의한 교감이 이루어졌다는데 의의가 있고, 이전 역출된 두 법화경을 검토하고 첨가 삭제 이동 개역하여 완전한 법화경을 추구하였다는 것이다. 또한 라집본과 경문에서 큰 차이가 없어진 것은 첨품의 역출로 인해 오히려 라집역본의 완결성을 확인시켜주는 결과가 되기도 한다. According to the Catalog of Translated Sutras(譯經錄) , there were generally six translations of the Lotus Sutra into Chinese, and among them three are now extant. The earliest translation is the Jeong beophwa gyeong(正法華經) by Dharmarakṣa , which played an important role in the wide dissemination of the doctrines of the Lotus Sutra. Next came the Myobeop yeonhwa gyeong(妙法蓮華經) translated by Kumārajīva, which contributed greatly to the development of the Lotus Sutra faith and associated doctrines. Thus it was known as the representative translation of the Lotus Sutra, and, in particular, it became an important foundation of the Tiantai school of Buddhism. By contrast, Cheompum myobeop yeonhwa gyeong(添品妙法蓮華經), the latest of the three translations made jointly by Jñānagupta and Dharmagupta , did not receive much attention because it was deemed to be merely a revised version of the two scriptures mentioned above. However, I propose that there are some reasons to reconsider this prevailing assessment of the Cheompum myobeop yeonhwa gyeong. In terms its organization, the Cheompum myobeop yeonhwa gyeong combines the “Devadatta pum” chapter with the “Gyeon botap pum(見寶塔品)”chapter as in the Lotus Sutra of the Correct Dharma, but unlike the two preceding versions, places the Dhāraṇī chapter below the “Yeorae sillyeok pum(如來神力品)” chapter so that dhāraṇī would be used together with the spiritual power of the Tathāgata to protect and preserve the sutra. Moreover, like the Lotus Sutra of the Correct Dharma, it places the “Chongnu pum(囑累品)” chapter at the end of the sutra to entrust the Buddha's teachings to the faithful and to encourage their dissemination. Thus, this version shows an effort to be more faithful to the general scriptural organization of the chapters into introductory, main doctrinal, and disseminative sections that have emerged through the two preceding translations. In terms of its content, the Cheompum myobeop yeonhwa gyeong has collated the two preceding translations and emended the lacunae in translation by consulting the original text in Sanskrit. In this process, the translators reinforced the key doctrines and supplemented or removed incongruous content, and thus it may be said that the Supplemented Lotus Sutra of the Wondrous Dharma is a more complete scriptural version. In light of these considerations, the significance of the Cheompum myobeop yeonhwa gyeong lies, firstly, in the fact that it has emended the translated text by consulting a Sanskrit original text that is no longer in existence, and provides clues for tracing the origins of the Sanskrit Lotus Sutra. Secondly, it is the result of collating and emending the two preceding translations, supplementing and removing content in an effort to arrive at the complete version of the Lotus Sutra. That it does not have any major textual differences with the Myobeop yeonhwa gyeong only serves to show that it secures the completeness of Kumārajīva's translation.

雪岑의 護法論 - 『雜著』十章文을 중심으로 -

이기운 한국선학회 2005 한국선학 Vol.12 No.-

설잠(속명 김시습)은 조선초 유 불 도 삼교에 능통한 승려다. 그는 삼교에 관한 다양한 저술을 남기고 있어서 불교 외에 유교론이나 도교론적인 주장도 적지않다. 여기서는 이중에서 雜著』 10章文을 중심으로 그의 佛敎擁護論의 입장을 고찰하고자 한다. 설잠의 호불론은 조선초 숭유억불속에서 유생들의 배불론이 사회적 주류를 이루고 있을 때 이에 맞서 불교와 유교가 서로 상통하는 면이 있고, 때로는 불교가 유교보다 우월함을 밝히고 있다. 그는 잡저』 10장문의 호법론을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 유교와 불교의 상통성에 대해서는 유교의 인륜도덕과 불교의 자비실천 덕목들이 인의와 자애를 바탕으로 하고 있어 서로 상통함을 밝히고 있다. 둘째, 불교의 우월성을 논한 내용으로는 유교의 군자는 임금과 창생을 위한 세속의 도리로 공명과 이익을 추구하는데, 불교의 고승은 三有와 四生을 허망한 것으로 보아 군자의 도리인 인륜의 작용도 결국 마음의 활용이라고 하여 불교의 우월성을 밝히고 있다. 셋째, 올바른 불교신행에 대해서는 중국 역대 황제의 신행을 예로 들어 양무제와 북위황후는 불교의 방편에 치우쳐 인애를 다하지 못했으니 사치와 헛된 사욕으로 善政이 이뤄지지 못했다고 하면서, 이는 불교 자체의 문제가 아니라 이를 운용한 황제들의 잘못된 신행이 기인함을 밝혔다.넷째, 고승의 정치참여에 대해 설잠은 고승들은 세속을 떠나 도를 닦기 때문에 속세의 환경과 달라 세속정치에는 맞지 않는다는 주장이다.이와 같이 설잠은 선대 함허(涵虛)의 유불일치설에서 나아가,불교 신행의 잘잘못을 해명하고 올바른 신행을 강조하므로써 당시 불교의 우월성과 배불론에 대한 정확한 이해를 기하였다.이와 같이 설잠은 선대 涵虛의 유불일치설에서 나아가, 불교 신행의 잘잘못을 해명하고 올바른 신행을 강조하므로써 당시 불교의 우월성과 배불론에 대한 정확한 이해를 기하였다.설잠은 조선초기 生六臣의 節義의 선비로 유가에서도 추앙되었고, 탁월한 시문의 거장으로 후대 유학자들에게 칭송받았다는 점에서 그의 호불론은 조선시대 학계에 커다란 반향을 일으켰으리라 여겨진다.

空의 실천적 사상 연구 : 維摩經을 중심으로

이기운 동국대학교 불교대학 1989 東國思想 Vol.22 No.-

『육묘법문』에서의 호흡법 양상과 수행

이기운 동아시아불교문화학회 2017 동아시아불교문화 Vol.0 No.32

Indeterminate meditation(不定止觀) refers to the Cessation and Observation(止觀;) method without certain stages or order such as hierarchy, suddenness-gradualness, front and rear, shallow and deepness, or cessation and observation; but rather is practiced without formality fitting to the stamina of the practitioner. In the 『Six Wonderful Dharma Gates(六妙法門)』, which are indeterminate meditation, the six practices of breath-counting meditation(數息)․breath-flowing meditation(隨息)․cessation(止)․observation(觀)․dedicaton of merit(還)․pure(淨) are used as a series of asceticism practice in order to practice the 10 chapters(or stages). Of the six practice methods, the 1stbreath-counting meditation(數息) and the 2ndbreath-flowing meditation(隨息) are actually breathing methods, and those after that can be said to be stages of practice for the mind using these breathing methods. Bujeongjigwan operates these six practice methods through 10 chapters, if one practices causal action(因行) of the nine doors, the results is they reach the 10th jeungsanggate(證相門). For symptoms there are four which are chajejeung(次第證), hojeung(互證), sunjeonjeung(旋轉證), and complate and immediate evidence(圓頓證). In the practice of the Six Wonderful Dharma Gates, chajejeung is enlightenment through realization of truth through a gradual vipassana practice, hojeung and sunjeonjeung are enlightenment through realization of truth through bujeongjigwan practice, and the wondonjeung can be seen as enlightenment through realization of truth through wondonjigwan practice, so we can say that the form of all three jigwan are included. In addition, this practice can be comparable to practice using textual teaching of Tripitaka, Tientai practices, differentiated Bodhisattva teaching for the lesser minded practices, and comprehensive teaching (weongyo) practices. Seen in this way the breath-counting meditation(數息) and breath-flowing meditation from the 『Six Wonderful Dharma Gates』 is an asceticism practice method composed of the three types of chaje, bujeong, and wondon; and can be said to be a practice method that includes the practice methods of the four teachings(四敎). As a result, we can see that using the six practice methods in 10 chapters (actually 9 chapters) is an indispensable practice method to achieve enlightenment by opening various meditation practice methods through various ways to match the various stamina levels of practitioners. 부정지관(不定止觀)이란 일정한 계위, 돈점, 전후, 얕고 깊음, 내지 지관 등의 일정한 단계와 차례가 없이 수행자의 근기에 맞게 격식에 매이지 않고 닦는 지관(止觀)법을 말한다. 부정지관인 『육묘법문(六妙法門)』에서 수식(數息)·수식(隨息)·지(止)·관(觀)·환(還)·정(淨)의 여섯 수행법을 일련의 수행체계로 하여 10장으로 닦도록 하고 있다. 여섯 수행법 중에서 제1의 수식(數息)과 제2의 수식(隨息)이 실제적인 호흡법이고, 이후는 이 호흡법에 의한 마음의 수행단계라고 할 수 있다. 부정지관은 이 여섯 수행법을 10장으로 운용하는데, 9장의 인행(因行)을 닦으면 그 결과 제10 증상문(證相門)에 이른다. 증상에는 다시 차제증(次第證), 호증(互證), 선전증(旋轉證), 원돈증(圓頓證)의 넷이 있다. 육묘법문의 수행에서 차제증은 차제지관적인 수행의 증득이고, 호증과 선전증은 부정지관적인 수행의 증득이며, 원돈증은 원돈지관적인 수행의 증득으로 볼 수 있어서 세 지관의 모습이 다 들어 있는 셈이다. 또한 이 수행은 장교적 수행, 통교적 수행, 별교적 수행, 원교적 수행에 배대할 수 있다. 이렇게 보면, 『육묘법문』은 수식(數息)과 수식(隨息)을 차제 부정 원돈의 세 가지로 닦아 이루어지는 수행법이며, 사교(四敎)의 수행법이 모두 들어있는 수행법이라고 할 수 있다. 이 결과 여섯 수행법을 10장으로(실제는 9장) 활용함으로써 다양한 방법으로 다양한 근기들에게 갖가지 선정 수행법을 열어서 불도에 들어가게 한 요긴한 수행법임을 보여준다.

도시인 케리커쳐 : 공룡 , 서울속의 25 시(도시문제 1969 년 4 권 10 호)

이기운 대한지방행정공제회 1969 도시문제 Vol.4 No.10

도시인 케리커쳐 : 오늘의 도시는 길의 「 숲 」이다

이기운 대한지방행정공제회 1969 도시문제 Vol.4 No.12