국산규조토여과조제가 Cake Filtration 의 특성에 미치는 영향

윤석호,나종복,조원선 한국화학공학회 1989 Korean Chemical Engineering Research(HWAHAK KONGHA Vol.27 No.4

국산규조토여과조제를 사용하여 cake filtration에서 filter cake의 공극률과 국소여과비저항이 filter cake에 가해지는 압력에 따라 변화하는 특성을 filter cell에서 실험적으로 고찰하였다. 실험에 사용된 시료는 탄산칼슘, Talc(I) 및 Talc(II) 슬러리와 규조토여과조제였으며 여과조제는 body feeding및 precoating하여 사용하였다. 실험결과 압력이 증가함에 따라 filter cake의 공극률은 감소하였고 국소여과비저항은 증가하였다. 여과조제를 첨가하면 filter cake의 공극률이 증가되어 국소여과비저항을 줄일 수 있다. Variations of porosity and specific local filtration resistance in cake filtration were studied in a filter cell. Samples used were slurries of CaCO₃, Talc(I) and Talc(II) and diatomite filter aids, which were used by body feeding and precoating. From the experimental result, the porosity of filter cake decreased and the specific local filtration resistance increased with increasing pressure. The addition of filteraids increased the porosity of filter cake and it resulted in decreasing the specific local filtration resistance.

신발굴 자료 『고금비언古今鄙諺』의 분석(1) ─ 「고금비언古今鄙諺」을 중심으로

윤석호 재단법인다산학술문화재단 2021 다산학 Vol.- No.38

Gogeum bieon(『古今鄙諺』) newly collected in Tasan Museum is a book authored by Tasan Jeong Yak-yong, which consists of three separate chapters, “Gogeum bieon”(「古今鄙諺」), “Baekeonsi”(「百諺詩」), “Aheon jiha”(「雅言指瑕」). The purpose of this paper is to contrast and analyze “Gogeum bieon”, one of three chapers of Gogeum bieon with Chinese proverbs loaded in Idam sokchan(『耳談續纂』). Tasan was aware that there were many proverbs not collected from Confucian scriptures and ancient hitory books in Idamryujeung(『耳 談類增』) written by Wang, Dong-gwe. Accordingly, Tasan collected proverbs under the principle that the sentences in Confucian scriptures and ancient hitory books should be contained as they are. “Gogeum bieon” is a version produced around this time. Lee Hakrae and Hwang Ji-cho participated in the correction together, so it is presumed that the book produced before Tasan moved to Chodang. “Gogeum bieon” contains 110 proverbs which were categorized by book name, arranged in the order of chapters. Also proverb’s source was written in note. After writing “Gogeum bieon”, Tasan excluded 8 proverbs that are difficult to extend their meaning to everyday levels. In addition, referring to several books including Idamryujeung , he collected ‘Chinese folk saying’ that he had not collected before. Then he sent the result to Sin-Jak, and asked for the supplement of the missing proverb. At this time, he received ‘about 10 proverbs’ from Sin-Jak, whose scope is 16 proverbs loaded in Idam sokchan, which are not included in “Gogeum bieon” and Idamryujeung. The other two chapters Gogeum bieon will be analyzed in subsequent paper. 다산박물관에 소장된 『고금비언』은 「고금비언」, 「백언시」, 「아언지하」 를 수록한 다산의 저작이다. 본고는 3편 중에서 「고금비언」을 분석대상으로 삼았다. 그리고 이를 『이담속찬』〔중국속담〕과 대조 및 분석하여, 「고금비언」에서 『이담속찬』〔중국속담〕으로의 저술 과정을 밝히는 것에목적을 두었다. 다산은 『이담유증』(왕동궤)에 누락된 ‘경사속담’이 많다는 것을 간파하고 있었다. 이에 직접 경사를 열람하면서 원전의 자구 그대로를 수록한다는 원칙 하에서 속담을 채록했다. 「고금비언」은 이즈음에 생산된 판본이다. 이학래와 황지초가 함께 교정에 참여했으므로, 그 시기는 다산이 초당으로 이거하기 이전의 강진유배기로 추정된다. 여기에는 110수의 ‘경사속담’이 실렸다. 속담은 서명별로 분류되었고, 저작의 목차 순으로 배열되었으며, 세주에는 대체로 출처가 부기되었다. 「고금비언」을 저술한 이후, 다산은 기왕의 110수 중에서 일상적인 층위로 그 의미를 확장하기 어려운 속담 8수를 제외했다. 또한 왕동궤의『이담유증』 및 여타 저술을 참고하여, 그간 수집하지 않았던 ‘중국 민간속담’을 채록했다. 아울러 이상의 결과물을 신작에게 보내어 누락된 속담의 증보를 요청했다. 다산은 이후 신작에게서 ‘10여수’를 받았다고 밝혔는데, 그 범위는 「고금비언」이과 『이담유증』에는 없으나 『이담속찬』 〔중국속담〕에는 실린 16수로 한정될 수 있다. 지면 관계상 본고에서는 『고금비언』 전체의 성격, 그리고 『이담속찬』 및 『아언각비』가 저술되기까지의 경로를 다루지 못했다. 이에 대해서는『고금비언』에 실린 나머지 두 편〔「백언시」와 「아언지하」〕에 대한 후속의분석을 통해 해명할 예정이다.

Charpy 충격시험에 의한 Cr-Mo-V강의 열화도 및 파괴인성값에 관한 연구 ( A Study on Evaluation of Degradation and Fracture Toughness of Cr-Mo-V steels by Charpy Impact Test )

윤석호,박종서,윤기봉,서창민 대한기계학회 1992 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.- No.-

유기성 폐기물 처리 및 자원화 : 약품처리와 기계적 전처리에 의한 혐기성 소화 효율 연구

윤석호,이정규,이현욱,서호용 한국폐기물자원순환학회(구 한국폐기물학회) 2011 한국폐기물자원순환학회 춘계학술발표논문집 Vol.2011 No.-

스팬 300m 단층래티스 구형돔의 부재배치에 따른 안정성 검토

윤석호,정환목 한국복합신소재구조학회 2016 복합신소재구조학회논문집 Vol.7 No.4

In recent years, single layer latticed domes have attracted many designers and researchers's attention all over the world, because single layer latticed domes as space structure are of great advantage in not only mechanical rationality but also function, fabrication, construction and economic aspect. One of the most important factor, in building of single-layer single-layer lattice spherical dome with 300m span, is to ensure the structural safety. Network pattern of single layer latticed domes can be infinitely taken into account. The typical network patterns are triangle, square, hexagon etc. Especially triangular network pattern has mechanically more advantage than the other network patterns because of having not only a large equivalent shearing rigidity but also a large equivalent bending rigidity and axial rigidity. Among the triangular network pattern, that is, 3 way grid pattern, there are many mechanical differences according to the arranging methods of members. In order to ensure the structural stability of single-layer latticed dome with 3 way grid, designers are required to maintain a constant member length and the member angle. In order to achieve this, it is important to search the member array that the standard deviation of the member lengths and angles is the smallest. This paper is to develop the arrangement of member and to verify its validity for single-layer latticed spherical dome with 300m span.

회원작품 - 옥과성당

윤석호,김인호,Youn, Suk-ho,Kim, In-ho 대한건축사협회 2008 建築士 Vol.2008 No.6

신발굴 자료 『고금비언古今鄙諺』의 분석 (2) ― 「백언시百諺詩」와 「아언지하雅言指瑕」를 중심으로

윤석호 재단법인다산학술문화재단 2021 다산학 Vol.- No.39

This paper is a follow-up analysis of Gogeum bieon (『古今鄙諺』), comparing “Baekeonsi”(「百諺詩」) and “Aheon jiha”(「雅言指瑕」), which were not previously covered, with other versions. In the case of “Baekeonsi”(「百諺詩」), Tasan Jeong Yak-yong in Jangki revised “Baekeonsi”(「百諺詩」) written by Seongho Lee Ik. “Baekeonsi”(「百諺詩」)(the collection of Jangseogak) is presumed to be the result of this process. Tasan added and revised Joseon proverbs even after being moved to Gangjin, and received dozens of proverbs recorded by Sonam Jeong Yak-jeon from Heuksando Island. The rest of the versions of “Baekeonsi”(「百諺詩」) did not contain the proverb that Sonam gave to Tasan, so the year of production was before 1816. In particular, “Baekeonsi”(「百諺詩」)(contained in Gogeum bieon(『古 今鄙諺』)) appears to be a version produced before Tasan moved to Chodang. Next is “Aheon jiha”(「雅言指瑕」). It is clear that “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(the collection of Kyujanggak) is a manuscript of “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(the collection of Jangseogak), and “Aheon jiha”(「雅 言指瑕」)(contained in Addendum to the Complete Writings of Yeoyudang) is a photoprint of “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(the collection of Kyujanggak). Meanwhile, “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(contained in Gogeum bieon (『古今鄙諺』)) and “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(the collection of Jangseogak) appear to have been created before Tasan moved to Chodang(spring of 1808). In particular, “Aheon jiha”(「雅 言指瑕」)(contained in Gogeum bieon(『古今鄙諺』)) is less complete than “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(the collection of Jangseogak), and the transcribed situation is confirmed without sufficiently digesting the content and context of the text, which is the basis for estimating that “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(contained in Gogeum bieon(『古今鄙諺』)) was created before “Aheon jiha”(「雅言指瑕」)(the collection of Jangseogak). To sum up, Gogeum bieon(『古今鄙諺』) is a transitional work that shows that Tasan’s academic interest in language has accumulated during exile, and that it has been supplemented with three short stories, “Gogeum bieon”(「古今鄙諺」), “Baekeonsi”(「百諺詩」) and “Aheon Jiha”(「雅言指瑕」), and has been reorganized and expanded into two books, Idam sokchan(『耳談續纂』) and Aheon kakbi (『雅言覺非』) even after exile. 본고는 신발굴 자료인 『고금비언』에 대한 후속 분석으로, 전편에서다루지 못했던 「백언시」와 「아언지하」를 그 이본들과 비교했다. 먼저「백언시」의 경우, 다산은 장기 유배시절 이익의 『백언해』를 대상으로 4 언 2구〔8언〕와 협운에 유의하여 수정했는데, 장서각본 「백언시」(이하 백언시A)는 이 단계의 결과물로 추정된다. 강진으로 이배된 이후로도 다산은 조선속담을 증보 및 수정했고, 손암이 흑산도에서 채록한 수십 수의 속담〔巽庵所輯〕을 받았다. 『운곡잡저』 「백언시」(이하 백언시B), 『고금비언』 「백언시」(이하 백언시C), 『청관총서』 「백언시」(이하 백언시C)에는모두 ‘손암소집’이 빠져 있으므로, 필사 혹은 저본의 생산된 시점은 늦어도 손암이 서세한 1816년 6월 6일 이전이다. 그중에서 백언시C는 ⒜ 다산 수고본의 형태가 나타난다는 점, ⒝저자가 ‘籜翁’으로 되어 있다는 점 등으로 볼 때, 초당 이거 전에 생산된 판본으로 보인다. 다음으로 「아언지하」이다. 장서각본 「아언지하」(이하 아언지하B)를 등사한 것이 규장각본 「아언지하」(이하 아언지하C)이며, 아언지하C의 영인본이 보유본 「아언지하」(이하 아언지하D)임은 분명하다. 한편 『고금비언』 「아언지하」(이하 아언지하A)와 아언지하B의 저자는 모두 ‘籜翁’로표기되었으므로, 양자는 초당으로 이거하기〔1808년 봄〕 이전에 생성된것으로 보인다. 특히 아언지하A는 아언지하B보다 완성도가 낮으며, 본문의 내용과 맥락을 충분히 소화하지 못한 상태에서 필사된 정황이확인되는데, 이들은 아언지하A가 아언지하B보다 먼저 생성된 판본임을 추정케 하는 근거들이다. 다산은 「아언지하」를 저술한 뒤로도 일상의 언어 오용에 대한 광범위한 조사를 진행했는데, 여기에는 기서술된항목에 대한 조사도 포함되었다. 이를 보여주는 것이 「아언지하」의 47 개 조목 중에서 『아언각비』로 전승된 39개이다. 유배기에서부터 다산은 ‘중국속담’, ‘조선속담’, ‘우리말의 오류’를 각각 수집하고, 이들을 「고금비언」, 「백언시」, 「아언지하」라는 독립된 저술로 정리하고 있었다. 한동안 이와 같은 구도를 유지한 채 각각을 보완해오던 다산은, 해배 이후 이들을 속담집과 어휘집으로 재편할 기획을 하게 되었다. 이에 「고금비언」와 「백언시」를 통합하고 수정 및 증보하여 『이담속찬』을, 「아언지하」를 대거 증보 및 재편하고 『혼돈록』과합하여 『아언각비』를 저술했다. 이로써 볼 때 『고금비언』은 언어생활에 대한 다산의 학적 관심이 유배기 동안 축적되어왔음을, 그리고 그것이 「고금비언」, 「백언시」, 「아언지하」이라는 3개의 단편으로 보완되다가 해배 이후 『이담속찬』과 『아언각비』이라는 두 저서로 재편 및 확대되었음을 보여주는 과도기적 저작이다.

홍이섭洪以燮의 다산학茶山學 연구 ― 다산 경세학經世學에 대한 연구를 중심으로

윤석호 재단법인다산학술문화재단 2020 다산학 Vol.- No.36

The purpose of this article is to reveal the characteristics and achievements of Hong Yi-seop’s study about Tasan’s Theory of Statecraft and to criticize it based on Tasan’s writings. Hong Yi-seop authored A Study on Jeong Yak-yong’s political and economic thoughts, the first study about Tasan’s Theory of Statecraft submitted by the post-liberation South Korea. In addition to this pioneering significance, this book have significant achievements in the study of Tasan’s theory of statecraft. There are two main things. First, Hong Yi-seop noticed that Tasan’s Theory of Statecraft closely related to his study of Confucius classics, and sought points of contact between the two. Second, he demonstrated the content, structure, and trend of Tasan’s Theory of Statecraft. He regarded that Gyeongse yupyo and Mongmin simseo contained respectively the reform of the national system and the management plan in the local village, and that the theories and reformation plans contained in the two books were complementary and homogeneous. Despite these achievements, Hong Yi-seop’s research has two limitations based on the writings of Tasan. First, he gave the connotation of backwardness in pre-modern East Asia to ‘Confucianism’ and ‘Fengjian’, and placed ‘Western Modernity’ at the opposite point. As a result, he did not detect Tasan’s changed wiew points about the Confucian classics and Old Law. Second, he failed to elaborate on the contents, structure and trends of Tasan’s works on Statecraft. Therefore, it was not possible to explain the inconsistency within the individual writing, and the changes of reading about Old Law and the corresponding changes in the reformation plans. However, Hong Yi-seop presented a comprehensive view and methodology on the study of Tasan’s Theory of Statecraft even in the barren research environment, which is a pioneering achievement that is further requested now. 본 글은 홍이섭의 다산 경세학 연구의 특징과 성과를 밝히고, 이를 다산의 저술에 근거하여 비평하는 것에 목적을 두었다. 홍이섭은 『정약용의 정치ㆍ경제사상 연구』를 발표했는데, 이는 해방 이후의 남한학계에서 제출된 최초의 다산 경세학 연구였다. 이 같은 선구적 의의 외에도 홍이섭의 저술은 다산 경세학에 대한 연구에 있어 유의미한 성과를 담고 있다. 크게 두 가지가 있는데, 첫째로 홍이섭은 다산의 경세학이 그의 경학과 밀접히 연관되어 있음을 간파하고, 양자의 접점을 모색했다. 둘째로 다산 경세학의 내용과 구조, 그리고 추이를 논증했다. 이에 그는 『경세유표』와 『목민심서』가 각각 제도의 개혁과 향촌에서의 관리방안을 담았으며, 그래서 양자에 담긴 경세론과 경세안이 상호보완적이고 균질적이라고 간주했다. 또한 「전론」에서의 여전론을 다산의 최종적이자 이상적인 경세안으로 간주했다. 이 같은 성과에도 불구하고, 홍이섭의 연구에는 다산의 저작을 근거로 볼 때 두 가지의 한계가 있다. 첫째로, ‘유교(유교주의)’와 ‘봉건’에 전근대 동아시아의 후진성이라는 함의를 부여하고, 그 대척점에 ‘서학’과 ‘서구적 근대’를 위치시켰다. 이로 인해 경서와 고법에 대한 다산의 변화된 독법과 지향을 감지하지 못했다. 둘째로, 그는 다산의 경세 저작의 내용과 구조, 추이를 세밀하게 고증하지 못했다. 이로 인해 개별 경세서 내에서의 비균질성, 고법 독법의 변화와 이에 상응한 경세안의 변화 추이 등을 정합적으로 해명하지 못했다. 하지만 홍이섭은 척박한 연구 환경에서도 통섭적 시야와 방법론을 제시했는데, 이는 지금의 다산학 연구에서 더욱 요청되는 선구적인 업적이다.

丁若鏞의 三代 田賦論: 三代 ‘二元的 田賦論’의 논정 과정을 중심으로

윤석호 진단학회 2019 진단학보 Vol.- No.132

Dasan Jeong Yak-Yong proposed state reformation plans which were ideologically and methodologically based on Old Law implemented in Three Periods of Xia, Yin, Zhou. This study focused on the Jeon-Bu[田賦] system, and aimed specifically at demonstrating the process of Dasan’s argumentation on the Jeon-Bu[田賦] system in Three Periods of Xia, Yin, Zhou. and revealing its features. Various Confucian scriptures described in common that farmland was the major subject to tax, but expressed different aspects about the non-farm tax. For example, Mencius regarded receiving only land tax as the ideal tax system, on the other hand, Zhou-li described various names of tax which can be assumed non-farm tax. Moreover, Shang Shu’s Yu Gong graded nine Ju(州)‘s Jeon(田) and Bu(賦) separately, but did not really explain the meaning of Jeon and Bu. The older Confucian scholars were commonly regarded that there was only land tax, or that even if non-farm tax was there, it could not be a separated tax system independent from land. Accordingly, they regarded Jeon as the land’s grade, and Bu as the land tax amount’s or whole taxes amount’s grade. It reveals that they regarded production in Three Periods was depended entirely on agriculture, and tax system was unified into land tax. However, Dasan argued dualistic tax system in Sangseo-jiwonrog(『尙書知遠錄』), expressing Jeon as land tax amount’s grade and Bu as non-farm taxes amount’s grade. After that, he realized Se(稅) was different from Jeon, and wrote it on the headnote of Sangseo-jiwonrog(『尙書知遠錄』). Dasan’s perception of dualistic tax system in Three Periods was systemized based on Zhou-li’s Nine-Bu(9賦). He argued that all adults in Wanggi(王畿) had own job, and had an common obligation to pay taxes, namely Teakjoen(宅田)-Buga(夫家)-Oksok(屋粟). Furthermore, some jobs that produced a lot of added value were imposed additional tax such as Guansi’s Bu(關市之賦) and Santeak’s Bu(山澤之賦). Also in such perception, he reinterpreted Jeon, Se, Bu’s examples in Confucian scriptures. Dasan’s dualistic tax system in Three Periods was founded on the principle of specialization of Nine-Jobs(9職), which was a strong reflection of realistic goals. In other words, to reform the reality, he kept trying to demonstrate and find the ideal model in Confucian academic system. Therefore, Dasan’s dualistic tax system in Three Periods can be evaluated the highest reform’s measure can be derived based on the Confucian scriptures. 다산 경세학의 이념적․방법론적 토대는 三代의 古法이었으며, 삼대의 田賦는 토지제도와 더불어 다산 경세학의 핵심을 이루고 있다. 이에 본 논문은 다산이 經學史的 전통 하에서 三代的 田賦의 古法을 논정해갔던 과정과 그 讀法의 原理를 해명하고자 했다. 유교 경전에서는 공히 農地와 田租가 수취의 주요한 부과대상이자 稅目임을 밝혔다. 그러나 농지 외를 대상으로 한 세목의 존재에 대해서는 經義가 다소 상이한데, 『孟子』가 오직 助法 하의 田租만 수취하는 것을 善政의 방도로 제시했던 한편으로, 『周禮』는 농지 외의 부과대상과 田租 외의 세목을 추정케 하는 다양한 賦稅의 양상을 전한다. 더욱이 『尙書』 「禹貢」에서는 9州마다 ‘田’과 ‘賦’의 등급을 별도로 매겼는데, 정작 ‘田’과 ‘賦’의 세법적 함의는 명시하지 않았다. 先儒는 대체로 삼대에는 田租 이외의 수취가 없었다거나, 있었다 하더라도 고유한 부과대상을 지닌 독립된 수취체계로는 간주하지 않았다. 이에 「禹貢」에서의 ‘田’을 농지의 등급으로, ‘賦’는 田租 혹은 田租를 중심으로 한 수취 총액의 등급으로 독해했다. 당시의 생산과 사회구성이 농업에 전적으로 의존했으며, 따라서 田賦의 체계 역시 田租를 중심으로 일원화되었다고 본 것이다. 이와 달리 다산은 『尙書知遠錄』에서 삼대의 ‘二元的 田賦論’을 제시했다. 「禹貢」의 ‘田’과 ‘賦’를 각각 田租와 田租 외의 세목으로 이원화한 것으로, 이로써 삼대에 농지 외를 대상으로 한 수취가 田租로부터 독립된 체계를 이루었다고 간주했다. 하지만 이 시기의 다산은 『周禮』 9賦 각각의 부과대상과 세목을 구체적으로 밝히지는 못하고 있었다. 다만 변화의 단초가 『尙書知遠錄』의 頭注에서 확인되는데, ‘田’과 ‘稅’를 田租로 등치했던 본문의 견해와 달리 ‘稅’를 ‘賦’로 간주했다. 이는 ‘賦’의 체계와 경전적 용례에 대한 다산의 탐구가 심화되고 있음을 보여준다. 하지만 ‘稅’의 세목을 9賦 내에서 비정하지는 못했다. 二元的 田賦論의 체계는 『經世遺表』에 이르러 확립되었다. 다산은 『周禮』에서의 ‘9賦’를 용도에 따른 재원의 범위를 한정하기 위해 만든 범주로 보았고, 따라서 기내 전역에서는 지역적 편차없이 동질의 수취제도가 시행되었다고 했다. 이는 크게 2가지로 구분되는데, 하나는 9職에게 보편적으로 수취되는 부세로서 宅田-夫家-屋粟이며, 그 명목은 각각 가호세-인구세-직업세에 해당한다. 한편 특정 직사에게만 부과된 세목도 상정했는데, 바로 關市之賦와 山澤之賦이다. 다산은 이를 농자의 田租에 비견했는데, 자생을 넘어서는 수준의 부가가치가 생산되는 직사에게 이에 대한 별도의 수취가 있었다고 본 것이다. 이로써 다산은 삼대에 독자적인 부과대상 하의 다양한 세목이 존재했고, 보편과 특수의 세목이 조화를 이루며 균평한 수취가 달성되었다고 보았다. 이같은 독법은 당시의 산업이 ‘9職의 專業’에 도달했다는 전제 하에서 구축된 것이었다. 즉 삼대 기내의 모든 민인이 재산-인구-직업에 대한 수취를 부담할 정도의 경제적 토대, 즉 專業으로서의 직업을 가지고 있었음을 상정한 것이다. 또한 다산은 이러한 원리 하에서 『尙書』와 『周禮』, 『春秋』 등의 경의를 재해석했고, 이에 부합하지 않는 『孟子』의 경의를 기각했다. 이처럼 다산은 9職의 專業이라는 三代的 理想을 유교의 학문 ...

에너지기계기술-환경.에너지플랜트 산업현황 및 기술동향

윤석호,이정호 재료연구소 2008 機械와 材料 Vol.20 No.3