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유승광,Yu, Seung-Gwang 환경보전협회 2013 환경정보 Vol.408 No.-
지금까지는 토지매수와 수변생태벨트 조성사업의 제도도입의 취지대로 상수원 상류지역 주민지원과 수질개선의 목적대로 추진되기 위한 기틀을 마련하는 단계였다고 할 수 있을 것이다. 그렇다면 앞으로는 사업평가와 그 평가를 지속적으로 반영하여 새로운 계획을 수립할 수 있는 피드백 체계의 마련을 통해 그간 진행되어 온 사업의 내실화를 다질 단계이다.
유승광 한국사회과교육연구학회 2003 사회과교육 Vol.42 No.2
본고는 새로운 역사 교육으로 주목을 받고 있는 향토사교육에 관한 연구 현황을 향토사 인식과 교육, 향토사교육의 목표, 내용, 방법으로 나누어 살펴보고 향토사교육의 연구 방향을 제시하였다. 향토사교육은 향토사의 인식에 따라 역사 교육을 위한 하나의 교재이며, 동시에 수업방법으로 연구되고 있다. 또 다른 연구는 향토 자체의 역사로 교육하는 연구가 있다. 전자는 교과로써의 향토사가 아닌 교재로서 향토사를 교육하는 차원에서 연구가 이루어졌다. 후자는 향토사를 향토 자체의 역사로 보고 교육을 실시하고 연구하고 있다. 이에 향토사교육은 새로운 역사관, 교육과정의 지역화와 지방자치제의 실시로 인하여 이제 향토 자체의 역사로 연구와 교육이 이루어져야 한다고 제시하였다. This article covers the recognition and education of local history as well as aim, content and method of local history education, through the research of local history education, a new history education. It also presents a new direction of local history study. So far, local history education has been used as a means to teach history education. But it depends on the knowledge of the teacher and the degree of the recognition of local history. It has been studied as a teaching method as well as a teaching material. It is also studied as a local history itself. The former. is a study of local history as a teaching material, not as a subject of local history. The latter gave an opportunity. to educate local history as a history of the local area itself. But it explains the history education of local history only in theory, and the teaching content along with aims doesn't extend the level of local history teaching materials. The education of local history is needed to establish the identity of the local area. The need to establish the identity was recognized through the change of historical views, the localization of curriculum, and the local autonomy. Therefore, I contend that local history should be studied and educated as a history of local area itself, based on the results of the research conducted up to this point.
유승광(Yoo, Seung-kwang) 충청남도역사문화연구원 2019 충청학과 충청문화 Vol.27 No.1
충남의 최남단인 서천지역의 천주교 전래와 확산은 박해로 인한 피신과 수용의 결과물이기도 하지만 미래의 서천본당과 장항본당, 서면본당 한산본당의 반석이 되었다. 서천지역의 천주교 전래는 1790년대 진산사건의 주모자 권상연의 피신처가 한산이라는 점과 내포의 사도 이존창의 홍산 이사와 무관하지 않았던 것으로 여겨지며 특히 1801년 무장에서 순교한 최여겸의 처가가 한산이라는 사실은 이미 한산지역은 물론이거니 서천지역에 천주교의 씨앗이 뿌려지기 시작한 것으로 본다. 따라서 이존창이 이사한 홍산 월명산 주변 도앙골 신앙과 천방산 주변 작은재, 산막골 신앙의 결합으로 서천의 천주교가 싹이 튼 것이다. 이에 1858년 페롱신부의 사목지 산막골 그리고 황루카의 활동 등으로 신앙의 공동체가 만들어 졌으나 1866년 병인박해를 전후하여 서천에서는 57명의 순교자를 배출하게 되었다. 그 이후 신앙의 자유기를 통한 공소들이 재건되면서 서천성당, 장항성당, 서면성당한산본당으로 성장하는 제기가 되었다. 천방산 공동체의 박해와 신앙의 자유를 획득한 천주교가 서천지역에서의 역할은 무엇이었으며, 앞으로의 과제는 무엇인가에 대한 연구도는 지속적으로 이루어져야 한다.