원불교의 탈불교화 과정에 대한 연구

원영상 ( Yong-sang Won ) 한국신종교학회 2016 신종교연구 Vol.35 No.-

원불교와 불교의 관계는 원불교 교단의 정체성은 물론 원불교의 현재와 미래의 방향을 결정짓는 중요한 사안 중의 하나라고 할 수 있다. 최근 원불교교헌 개정을 둘러싸고 일어나고 있는 다양한 논쟁의 핵심으로 부상하고 있기도 하다. 이 과정 속에서 필자는 원불교의 역사를 통해 왜 원불교가 탈불교화의 길을 걷게 되었는가를 밝히고자 하였다. 이러한 문제 제기는 물론 소태산 박중빈의 깨달음에 의해 세워진 불법연구회가 전통적인 불법을 계승하고 있다는 관점에 기반하고 있다. 따라서 먼저 소태산 박중빈의 불교관을 제시한 다음, 초기 교서인 『』불교정전(佛敎正典)『』을 분석하였다. 그리고 초기 교단, 즉 불법연구회는 불교 결사운동의 현대적인 활동임을 제시하였다. 그럼에도 1948년 원불교의 교명 전환이 이루어진 후, 불교와의 거리두기가 나타나고 있음을 밝혔다. 특히 1962년 발포된 「불교재산관리법」에 제한받지 않기 위해 교단 스스로 제출한, 불교와의 관계를 단절하기 위한 정부청원을 계기로 탈불교화가 가속화되었음을 알 수 있다. 이어 「원불교교헌」의 변천과정에서 드러난 불교에 대한 관점을 통해 살펴보았다. 원불교 교단의 출발과 함께 제정된 초기 교헌으로부터 현재의 교헌까지는 불교의 진리관과 세계관을 계승하고 있으며, 특히 불교와의 관계를 강조한 연원불(淵源佛) 조항은 이점을 잘 보여주고 있음을 알 수 있다. 또한 1990년대 원불교 최고결의기관인 수위단회에서도 불교와의 관계에 대해 원불교의 입장을 명확하게 밝히고 있음을 알 수 있다. 따라서 최근의 원불교의 탈불교화에 대한 의식은 일련의 역사적 과정에서 파생된 것이며, 불교와 원불교의 내적 일치를 공식적으로 천명한 교조 및 교단의 입장으로부터도 벗어난 것임을 알 수 있다. The relation between Won-Buddhism and Buddhism may be one of important factors to decide not only the identity of the Won-Buddhist Order but also the orientation of the present and future of Won-Buddhism. Recently it is also emerging up as a heart issue among many controversies concerning the revision of the Constitution of Won-Buddhism. From such perspective, I tried to elucidate why Won-Buddhism walked a path of de-Buddhistization through the history of Won-Buddhism. This presentation of an issue is based on the perspective that the Society for the Study of the Buddhadharma established by Sotaesan Park Jungbin`s enlightenment had succeeded to the traditional Buddhadharma. Accordingly I suggested the Buddhist view of Sotaesan Park Jungbin first, and then analyzed The Principal Book of Buddhism as a scripture of early times. And I suggested that the Society for the Study of the Buddhadharma, as an early Order, was modern activities of the Buddhist association movement. Nevertheless, after the title of Won-Buddhism has changed in 1948, the Order`s keeping distance from Buddhism had appeared. Especially in order not to be restricted by The Buddhist Property Management Law declared in 1962, the Order itself presented a petition to the government to sever the relation with Buddhism. From such incident the de-Buddhistization accelerated. As well, it examined the Order`s perspective on Buddhism which was revealed at the transition process of The Constitution of Won-Buddhism. From the early Constitution, established at the same time with the Order`s founding, to the present Constitution, the Won-Buddhist Order has inherited the truth view and the world view of Buddhism. Especially the article of The Buddha of an Original Guide shows this point very well. Moreover, in 1990`s the Supreme Dharma Council, the Won-Buddhist highest resolution organization, elucidated clearly the Won-Buddhist standpoint about the relation with Buddhism. Accordingly, the recent Won-Buddhist awareness about the de-Buddhistization was derived from a series of historical process, and deviated from the standpoint of the Order which officially declared the unity of Buddhism and Won-Buddhism.

기후위기시대 원불교의 역할

원영상(Yong Sang Won) 전남대학교 종교문화연구소 2021 종교문화학보 Vol.18 No.1

본 논문은 인류가 처한 심각한 위기 상황인 기후문제에 대한 원불교의 활동과 이를 뒷받침하는 교의적 기반에 관한 연구다. 기후변동에 관한 정부 간 패널(IPCC)은 2018년 195개국이 승인한 <지구온난화 1.5°C 특별보고서>(Special Report on Global Warming of 1.5°C)에서 지구 온난화의 위험을 경고하고 있다. 이 위기에 대해 종교는 안타깝게도 문제 해결의 주체가 될 수 없다는 것이 역사적으로나 현실적으로 증명되고 있다. 그럼에도 지금은 어떤 작은 힘이라도 나서서 힘을 합칠 수밖에 없는 상황이다. 현대불교, 참여불교, 대중불교로서의 원불교는 이웃종교들처럼 인류 공동의 문제를 해결해야 인류 문명이 지속될 수 있다고 본다. 따라서 불교 또한 자발적 조직을 통해 기후・환경 문제에 적극적으로 대응하기 시작했다. 2010년 4대강 문제에 심각함을 느낀 원불교인들이 결성한 원불교환경연대가 그 주체이다. 원불교환경연대는 인간 안보를 위해 성주군 소성리에 불법으로 반입된 사드(THAAD, 고고도미사일방어체계)의 철폐운동에도 적극적으로 참여하고 있다. 한빛원자력발전소가 있는 영광군에서도 탈핵순례를 통한 탈원전운동을 지속적으로 전개하고 있다. 이 양 지역은 원불교의 핵심 성지가 있는 곳이기도 하다. 이 외에도 5개교단 환경단체들의 연대체인 종교환경회의에 적극 참여하여 활동하고 있다. 2020년에는 유교까지 포함한 6대종단 ‘종교인 기후위기 비상행동’ 선언을 이끌어 내기도 했다. 원불교 환경운동의 교의적 기반은 천지・부모・동포・법률의 사은(四恩) 가운데 천지은(天地恩)이다. 2000년 서울에서 공식적인 교단 대표 환경단체로서 ‘원불교 천지보은회’가 창립되기도 했다. 원불교의 신앙 대상인 법신불 일원상(法身佛 一圓相)은 바로 이 사은에 의해 전개된다. 사은의 존재론은 불법의 연기(緣起)사상에 근거해 있다. 이에 따라 천지의 도(道)에 순응하며, 자연을 보존하고, 자연과 공존하는 것이 바로 원불교 환경운동의 이념이다. 이러한 원불교 환경운동의 지평을 확대하기 위해서는 공존과 공생의 의식을 더욱 확대시키는 것과 소비자본주의의 배격과 지구적 정의론의 확장이 필요하다. 원불교의 입장에서 자신의 종교적 가치가 세계 보편의 가치와 소통되기 위해서라도 원불교환경운동의 역할은 매우 중요함을 알 수 있다. This thesis is a study on activities of Won Buddhism about climate issues, the serious crisis, and the dogmatic foundation which supported these. International Panel on Climate Change (IPCC) warns the dangers of global warming in Special Report on Global Warming of 1.5°C approved by 195 countries in 2018. Unfortunately, this crisis historically or practically proved that religions cannot be a main agent of solving the problem. Nevertheless, we cannot help bringing even small powers together in this situation. Won Buddhism as modern, engaged, and popular Buddhism thinks that human civilization can continue only when solving the common problems of mankind. Therefore, Buddhism also began to deal with climatic and environmental issues actively through voluntary organizations. The Cooperation of Environmental Won Buddhism organized by Won Buddhists who felt the seriousness of the four-river project in 2010 is the main agent. The Cooperation of Environmental Won Buddhism has actively participated in a movement for the abolition of THAAD carried in Soeong-ri, Seongju-gu for human security. It has continued to develop a movement for nuclear power phase-out in Yeonggwang-gun with Hanbit Nuclear Power Plant through post-nuclear pilgrimages. The key sacred places of Won Buddhism are also located in these both areas. Besides, it has actively participated in religious environmental conferences, an alliance system of environmental organizations of 5 religious bodies. It led religious persons' emergency action of the climate crisis declaration by 6 great religious bodies incliding Confucianism. The dogmatic foundation of environmental movements of Won Buddhism is beneficence of Heaven and Earth (天地恩) among fourfold beneficence (四恩) of heaven and earth, parents, compatriots, and laws. In 2000, Won Buddhism Heaven and Earth Requital Society was established as the environmental body which officially represented the religious body in Seoul. Phenomena of Law-body buddha and a great-circle (法身佛 一圓相), the subject of belief of Won Buddhism, is developed by fourfold beneficence. Ontology of this fourfold beneficence is based on dependent origination (緣起) thought of the Buddhist Law. Accordingly, ideology of environmental movements of Won Buddhism is to adapt yourself to the Way (道) of Heaven and Earth, preserve the nature, and coexist with it. In order to expand horizons of the environmental movements of Won Buddhism the expansion of awareness of co-existence and the global theory of justice and the rejection of consumer capitalism are required. It can be found that roles of the environmental movements of Won Buddhism are very important to make religious value of Won Buddhism communicate with global valve of universality.

소태산의 평화사상

원영상 ( Won Yong-sang ) 서울대학교 통일평화연구원 2016 통일과 평화 Vol.8 No.2

본 논문은 원불교의 창시자인 소태산의 평화사상을 논한 것이다. 본 논고에서는 먼저 소태산의 평화사상의 근본을 그의 깨달음의 내용인 일원상의 진리에 있다고 보고, 그 구조를 분석하였다. 첫째, 우주만유의 본원, 제불제성의 심인, 그리고 일체중생의 본성으로 보고 있는 일원상 진리의 근원성이다. 즉, 모든 진리적 근원을 일원상의 진리로 상징화하고 있다는 점이다. 둘째, 세계 모든 현상이 서로 소통된다는 원융회통성이다. 일원상 진리가 내포하는 불이(不二)의 세계에서는 이원적 대립이 지양(止揚)된다는 점이다. 셋째, 일원상의 진리가 현실에 구체적으로 나타나는 상태인 원만성이다. 즉, 모든 존재가 부처와 같이 완전한 존재자로 구현되고, 동시에 모든 존재로부터 존중받고 갈등이 사라진 평화세계를 말한다. 이러한 깨달음의 내용은 원불교의 전신인 불법연구회를 조직하는 사상적 기반이 되었다. 또한 인간과 사회의 고통의 원인인 근대문명의 한계를 목격한 소태산은, 이 교단을 통해 그 해법을 제시하고자 하였다. 그는 문제의 핵심을 전통의 해체와 자기 분열적 증상이라고 판단하고, 이를 바로잡아 줄 정신문명을 바로 세우기 위해 “물질이 개벽되니 정신을 개벽하자”라는 기치를 내걸었다. 종교적 방식의 평화 건설을 지향한 것이다. 소태산의 평화사상은 중도와 중용, 상생과 조화, 관용과 섭취불사로 살펴볼 수 있다. 중도는 깨달음에서 나온 원만행이며, 중용은 무념과 무착의 경지에서 나타나는 솔성(率性)을 말한다. 사회적 현실에서는 민주성과 공공성으로 나타난다. 상생과 조화는 사회적 연기론에 입각한, 없어서는 살 수 없는 절대적인 은혜의 윤리적 관계를 말한다. 이는 구조적인 폭력에 대응 가능한 테제라고 할 수 있다. 관용과 섭취불사는 무한절대의 진리앞에서의 신앙 행위라고 할 수 있다. 즉, 대자대비심에서 발현된, 모든 존재를 포섭하는 구제행위라고 할 수 있다. 이러한 소태산의 평화사상은 그의 제자들이자 교단의 지도자들인 송규, 김대거, 이광정 등에게 계승되어 교단의 주요 지침이 되었다. 송규의 삼동윤리 사상, 김대거의 세계평화의 삼대요소, 이광정의 6가지 통일대도가 그 대표적인 것이다. 소태산의 평화사상에 기반한 이러한 사상들이 세계 보편적 가치나 윤리로서 정착되기 위해서는 더욱 깊은 연구가 요청된다고 할 수 있다. This paper deals with conceptualization of peace of Jung-Bin Park, the Founding Master of Won-Buddhism. The author argues that the basis of Jung-Bin Park`s peace lies in the truth of Il-Won-Sang (One Circle Image), which is the content of his enlightenment. The first point is the nature of the truth of Il-Won-Sang which is the original source of all things in the universe, the mind-seal of all buddhas and sages, and the original nature of all sentient beings. In other words, all truth is symbolized by the truth of Il-Won-Sang. The second point is the nature of existence as being interfused and interconnected in all the phenomena in the world. It means that dualistic opposition is rejected in the world of non-duality which the Il-Won-Sang truth contains. The third point is the nature of being perfect, the state in which the Il-Won-Sang truth is presented concretely in reality. In other words, it means the peaceful world where all existence is realized as being perfect like buddhas, and at the same time, is revered by all beings so that conflicts have disappeared. These contents of his enlightenment became the ideological bases for organizing the Society for the Study of the Buddha-dharma, the previous organization of Won-Buddhism. Also, Jung-Bin Park, who observed the limit of modern civilization which were the causes of sufferings for humanity and society, wanted to suggest solutions through this Order. Understanding the key was the destruction of traditions and symptoms based on division, he put forth the slogan of, “With this Great Opening of matter, let there be a Great Opening of spirit”, to correct spiritual civilization. He aimed for peace building in a religious way. The peace ideology of Jung-Bin Park can be explained as the Middle Way and the Mean, mutual life-giving and harmony, tolerance and buddhist works of embracing without abandoning. The Middle Way is a perfect practice which comes from enlightenment. The Mean is commanding the nature which appears in the state of no-thought and non-attachment. In social realities it is presented as the character of democracy and public concern. Mutual life-giving and harmony means the ethical relation of absolute grace, based on the theory of social dependent origination, which we cannot live without. It can be said to confront structural violence. Tolerance and buddhist works of embracing without abandoning are the faith activities toward a truthful world. In other words, they can be seen as practices of salvation to embrace all living beings which comes from the mind of great compassion and great loving-kindness. This peace ideology of Jung-Bin Park, was passed down to his disciples and, also, leaders of the Order―Gyu Song, Dae-Geo Kim, Gwang-Jeong Lee and so on―and became principal guidelines in the Order. Gyu Song`s ideology of the Ethics of the Three fold Unity, Dae-Geo Kim`s three great principles for world peace, and Gwang-Jeong Lee`s 6 great ways of unification on Korean Peninsular are the main representatives. More profound studies are required so that these ideologies, based on Jung-Bin Park`s ideology of peace, can be settled into the world`s universal values and ethics.

근대 개혁불교의 사회적 공공성 - 불법연구회의 귀환전재동포구호사업을 중심으로 -

원영상 ( Won Yong - Sang ) 한국불교선리연구원 2018 禪文化硏究 Vol.24 No.-

본 연구는 근대 개혁불교인 불법연구회(원불교의 전신)가 1945년 이후 해방정국시기에 벌인 사회활동과 그 의미, 그리고 현대사회에서 불교의 사회참여의 의미를 조명하는 것에 목표가 있다. 특히 참여불교로서의 불법연구회가 물적·제도적 기반이 제대로 갖추어지지 않은 상황에서 뛰어든 민중을 향한 구제사업인 귀환전재동포구호사업의 역사를 살펴보고, 그곳에 나타난 구제정신을 탐구하였다. 이 사업을 이끈 송도성(宋道性)의 열성적인 사회참여의 정신을 살펴보고, 원불교의 건국사업에 나타난 현실정토사상을 규명하였다. 마지막으로 원불교의 공공성 이념을 정리하고, 이를 토대로 불교의 사회적 역할에 대해 언급하였다. 한국 근대에 나타난 여러 신종교들 가운데에도 불법에 입각하여 종교개혁을 외친 불법연구회는 오늘날 원불교로 계승되었다. 비록 현재 불교계 협의체인 불교종단협의회의 구성원은 아니지만, 원불교로 개명된 불법연구회의 핵심사상은 동아시아의 전통불교가 그렇듯이 대승불교의 사상에 기반하고 있다. 따라서 원불교의 공공성의 정신은 대승정신에 뿌리를 두고 있으며, 근현대 개혁의 정신 또한 대승불교의 역사적 발전과정과 맥을 같이 한다. 이러한 측면에서 볼 때, 불법연구회의 대사회 참여활동은 근현대적 의미의 불교의 사회참여라고 할 수 있다. 이러한 역사를 조명함으로써 오늘날 불법이 나아가야 할 방향을 설정하는 데에 도움이 되었으면 하는 바람이다. This study aims at illuminating the social activities and meaning in which the Society for the Study of the Buddhadharma(previous Won - Buddhism), which is the reformed Buddhism in modern times, engaged in the political period of liberation since 1945, as well as the meaning of Buddhist engagement in modern societies. Especially, it examined the history of the works for the returning war victims, which is a relief work for the people that the Society for the Study of the Buddhadharma, as the engaged Buddhism, went into in spite of it’s situation where it was not equipped sufficiently with material and institutional foundation, and searched for the relief spirit in it. It also investigated the enthusiastic spirit of social engagement of Song Tosong who led these works, and defined the thought of the Pure Land in reality which appeared in the works of Won - Buddhism to found a state. Lastly, it concluded the idea of Won - Buddhist public concern, and mentioned a social role of a religion based on it. Among many new religions which appeared in the Korean modern times, the Society for the Study of the Buddhadharma, which argued a religious reformation based on the buddhadharma, was succeeded by Won - Buddhism of today. Even though it does not belong to a member of the Buddhist Order Association, which is a meeting of Buddhist community, the core idea of the Society for the Study of Buddhadharma, re - named as Won - Buddhism, was founded on the spirit of Mahayana Buddhism just as traditional Buddhism was in East Asia. Accordingly, the spirit of public concern of Won - Buddhism has a root in the Mahayana Buddhism, and also the reforming spirit of modern times shares the same lineage with the process of historical development of the Mahayana Buddhism. Seeing from this aspect, the social engagement activities of the Society for the Study of the Buddhadharma can be said to be a Buddhist social engagement in terms of the modern meaning. To illuminate such history is expected to be helpful in setting the orientation that today’s buddhadharma should move forward.

원불교의 종교성과 공공성

원영상(Won, Yong-Sang) 동국대학교 불교문화연구원 2017 佛敎學報 Vol.0 No.79

본 논문은 근대 한국종교의 하나인 원불교의 종교성과 공공성을 논한 것이다. 최근 공공철학이 활발히 논의되고 있는 가운데 종교에 대한 공공성 연구로도 확산되고 있다. 공공성 연구는 종교, 국가, 기업, 학계 등을 망라한 시각에서, 한국사회는 물론 지구 전체의 문제 해결에 대한 인식 전환을 촉구하는 지적 활동이다. 특히 동아시아에서 한국과 일본은 연구의 연대 속에서 이를 주도하고 있다. 제국주의의 고통을 극복하고자 했던 한국의 종교들은 이러한 점에서 공공성 연구의 적절한 영역이라고 하지 않을 수 없다. 이를 위해 먼저 근대 한국종교의 공공성 연구의 범주를 설정하여 보았다. 근대 한국종교의 활동 영역은 정치, 경제, 문화, 예술, 시민운동 등 다양한 영역에 걸쳐 있으며, 민족주의, 반자본주의, 계몽운동, 공동체, 이념의 공존, 시민적 자유의식, 사회참여, 사회적 다양성의 조화를 핵심 과제로 삼고 있다. 특히 이 가운데 자본주의에 대한 대응, 공공적 시민의식 운동, 독립운동 및 국권회복, 신문화운동의 네 가지 측면에서 공공성 연구의 가능성을 살펴보고 있다. 이어 이러한 연구 범주에 기반, 한 세기 동안 원불교가 어떠한 공공성의 역사를 구현해왔는가를 살펴보고 있다. 종합적으로 공공종교로서의 구체적인 자기규정을 해가는 개혁불교의 이념 차원과, 실천적 차원의 민중구제의 역사를 정리하고 있다. 전자는 백지혈인(白指血印)의 법인(法認), 박중빈의 『조선불교혁신론』과『불교정전』편찬을, 후자는 저축조합운동과 영산방언역사, 전재동포구호사업, 항일운동, 송규의 「건국론」 발표를 통해 그 의미와 가치를 정리하고 있다. 이를 통해 원불교의 종교적 공공성의 성격을 대승정신의 계승과 참여불교의 정신 측면에서 다루고자 하고 있다. 전자는 제생의세론 및 회통사상으로 보고 각각, 개벽사상 및 보편윤리와 연동되고 있음을 조명하고 있다. 원불교는 아시아의 근현대 개혁불교와 맥락을 같이하고 있으며, 대승불교의 보살정신을 계승하고 있음을 알 수 있다. 또한 근대 한국종교의 정신적 축인 개벽사상을 받아들이고 있음을 알 수 있다. 그리고 참여불교의 입장에서 회통정신의 구현을 통해 현대사회가 요구하는 보편적 가치를 교의로써 확립하고 있음을 알 수 있다. 마지막으로 해방 후, 원불교 공공성 발현의 한 측면인 종교연대운동을 부기했다. 결국, 원불교는 스스로 천명한 세계평화운동, 평등한 질서 건립, 세계적 정신운동 실천, 국제적 종교연합기구의 구현에 매진함으로써 공공종교로서의 객관성을 확보해 나갈 수 있을 것이라고 판단된다. This paper discusses the characteristic as a religion and the publicness of Won-Buddhism, one of the modern Korean religions. Recently while the public philosophy is being actively discussed, the discussion is expanding to the research of public concern. The research of publicness is an intellectual to urge transformation of consciousness about the solution to the whole global issues as well as Korean society activity from the perspectives covering religion, state, enterprise, and academies. Especially in East Asia Korea and Japan is leading a research among solidarity of these researches. The Korean religions which had tried to overcome sufferings from imperialism are appropriate aspects for the research of public concern from these points. To do it, first, I tried to set a categories of publicness research into modern Korean religions. The activity scope of modern Korean religions covers variety of scopes such as politics, economy, culture, art, and civil movement, and it took as core tasks nationalism, anticapitalism, enlightenment movement, community, coexistence of ideology, civil awareness for freedom, social engagement, and harmony of social diversity. From these perspectives, I examined the possibility of publicness research through four aspects such as response to the capitalism, public movement of civil awareness, independence struggle and recovery of the national sovereignty, and new culture movement. Continuously, I studied how Won-Buddhism realized the history of public concern during it’s first century. Comprehensively, I arranged the ideological aspect of reformed Buddhism in which it define itself concretely as a public religion, and arranged it’s history of delivering people from the aspect of practice. I arranged the former’s meaning and value through the dharma authentication of ‘the seal of blood from bare fingers,’ Park Jung-bin’s compilation of The Reformation Theory of Buddhism in Joseon Dynasty (Chosŏn pulgyo hyŏksin non) and The Principal Book of Buddhism (Pulgyo chŏngjŏn), and arranged the latter’s through movement of the savings union, levee project at Yeongsan, anti-Japan movement, Song Gyu’s declaration of On Founding a State (Kŏn’guk non). Based on the history, I treated the public characteristics of Won-Buddhism as a religion from the aspects of inheritance of Mahayana spirit and the spirit of engaged Buddhism. I saw the former as the theory of delivering sentient beings and curing the world, and the thought of communicative interfusion, and examined they are connected with the thought of Great Opening and universal ethics respectively. Won-Buddhism shares the context with modern reformed Buddhism in Asia, and it succeeded to the bodhisattvas spirit in Mahayana Buddhism. And it also accepted the thought of the Great Opening which was a spiritual axis in modern Korean religions. Won-Buddhism, as an engaged Buddhism, established as its doctrine the universal values that modern society requires through the realization of communicative interfusion thought. Lastly, after liberation from Japan, I added a solidarity movement of religions as one aspect of realizing the public concern by Won-Buddhism. After all, I saw Won-Buddhism can secure objectivity as a public religion by reflecting how it could realize in daily life the religious spirit through the world peace movement, establishment of equal order, practice of globalized spiritual movement and global organization of the United Religions that it declared itself.

소태산 박중빈의 불교개혁사상에 나타난 구조 고찰

원영상 ( Yong Sang Won ) 한국신종교학회 2014 신종교연구 Vol.30 No.-

본 논문은 불법연구회를 창립한 소태산 박중빈(1891∼1943)의 불교개혁사상의 구조를 분석한 것이다. 먼저 소태산에 의한 개혁불교로서의 지향점을 세 가지로 제시할 수 있다. 첫째, 시대적 현실에 입각한 불법의 원융성 회복, 둘째, 불법에 입각한 제 사상의 포용 정신, 셋째, 불법에 기반한 사회개혁을 전개하고자 한 것이다. 이러한 지향점 위에 소태산의 불교개혁사상의 구조 또한 다음의 세 가지 측면에서 보고자 한다. 첫째는 불보(佛寶)와 법신불 일원상과의 관계이다. 한국의 불교는 사찰에 전통적으로 유래된 불상을 신앙의 대상으로 모셔왔다. 근대의 여러 불교개혁가들이 주장한 것처럼 신화화된 불상은 불법의 진의에 대한 대중의 접근을 방해한다고 보았다. 소태산은 불심(佛心)의 상징으로 법신불 일원상을 봉안함으로써 불법의 근원을 드러내고자 하였다. 둘째는 법보(法寶)로서 『정전(正典)』을 텍스트로 하였다는 점이다. 『정전』의 원텍스트는 소태산이 친히 감수한 『불교정전(佛敎正典)』이다. 원불교의 핵심경전인 『정전』은 대승불교의 경전관에 의거하고 있다. 소태산 또한 시기상응의 정신에 입각하여 대중을 중시하는 경전관을 피력하고 있다. 셋째는 승보(僧寶)의 의미를 확대하여 승가의 사회화를 지향한 것이다. 즉, 재가와 출가를 동등하게 보고, 차별없이 교단의 운영자로 참여시킨 것과 이러한 평등을 기반으로 사회의 승가화를 모색한 것이다. 이는 대승불교가 궁극적으로 성취하고자 했던 세계관이다. 이처럼 소태산의 불교개혁은 불법의 근원에 입각하여 기존의 관습적인 불법승 삼보를 해체하고, 현대적인 의미의 삼보로 재구성한 것이다. 소태산의 사후, 개명된 현재의 원불교의 성격 또한 이를 잘 계승하고 있다고 할 수 있다. This paper is a study on the structure of reformative thoughts of Buddhism by launched Sotaesan Jung-Bin Park(1891∼1943) who founded the Institute of Buddha-Dharma in 1924 that has been changed to Won-Buddhism in 1948. This writer think that Sotaesan presented 3 parts as the intention points of Buddhism reform by himself. Firstly, unifying material and spirit, politics and religion, monk and layman, life and practice etc., secondly, all-embracing of religious thoughts in the world based on the teachings of Buddhism, thirdly, social reform based on the thoughts of Buddhism. The reformative thoughts of Buddhism launched by Sotaesan who reformed traditional Buddhism world, consists of 3 structural elements too. Firstly, it is about the relation between the statues of the Buddha and the Dharmak-ya Buddha whose another name is Il-Won(One Circle) in Won-Buddhism. The statues of the Buddha was worshiped as the great object of devotion in most of Korean temples. Sotaesan thought many statues of the Buddha treated as myths should be simplified for catching the true teachings of Buddha as like Buddhism reformers asserted in modern times. He enshrined Dharmak-ya-Buddha instead of Buddhist image to reveal the fundamental idea of Buddha. Secondly, Sotaesan completed Jeongjeon(正典) as the text of Buddha- Dharma. It contains the teachings of Buddha and Sotaesan. And Jeongjeon as Won-Buddhist core scripture is based on the viewpoint of Mah.y.na Buddhism. He preached that the teachings in scriptures should be kept up with the times and be angled towards viewers of the public. Thirdly, Sotaesan planed to make traditional Samgha in Buddhism open to society. He put this plan into practice through the Institute of Buddha-Dharma. It was equally open to both monks and laymen. This system is from Mah.y.na Buddhism that criticized Samgha of the established order. He has broken up three treasures, that is, Buddha, Dharma, and Samgha in traditional Buddhism and reconstructed these to modern system based on the fundamental idea of Buddhism. Today Won- Buddhists well maintain the heritage of the teachings of Sotaesan and the Institute of Buddha-Dharma.

기획논문 : 선조왕손 일연상인(日延上人)에 대한 연구

원영상 ( Yong Sang Won ) 한국불교사연구소 2015 한국불교사연구 Vol.6 No.-

일연상인(日延上人)에 대한 국내 연구는 양은용에 2002년에 처음으로 이루어졌다. 이후 독자적인 연구와 더불어 일본 내 몇 사람의 연구가 있었지만 현재까지는 답보상태에 있다. 본 연구는 이러한 연구를 종합하는 한편, 새로운 측면을 열어 가기 시도라고 할 수 있다. 본 연구는 첫째는 임진왜란이라고 하는 전쟁에 투영된 불교의 보편정신에 입각한 평화적역할, 둘째는 동아시아에서의 불교적 이념 공동체의 가능성을 염두에 두고 탐구되었다. 이러한 목표를 위해 먼저 역사적인 사료의 재검토를 시도하였다. 이에 따라 일연상인과 선조와의 관계를 조명하였다. 임해군의 자녀라고 하는 면은 일본과 한국의 자료 차이로 인해 향후 좀 더 고증 가능한 자료가 확보될 필요가 있다고 보았다. 일연상인의 행장에서는 가토 키요마사(加藤淸正)와의 관계, 수학과정, 신지대론(身池對論)에 의한 삶의 변화를 살펴보았다. 이어 일연상인의 일생의 큰 전환점인 신지대론의 구체적인 역사와 그 결과를 고찰하였다. 이는 일련종(日蓮宗) 불수불시파(不受不施派)의 역사에 깊이 개입되어 있는 일연상인을 통해 종교와 국가권력의 관계를 깊이 들여다 본 것이다. 마지막으로 같은 시기에 일본에 끌려온 일요상인(日遙上人)의 행장을 살펴보고 이 둘의 관계와 의미를 짚어보았다. 특히 지금도 남아 있는 일요상인과 부친과의 서간을 통해 한 인간의 고통스런 운명과 불법을 통한 인간정신의 승화를 살펴보았다. 향후 사료발굴을 통해 임진왜란기에 일어난 많은 피랍인들의 운명과 삶을 정리하고, 역사적 입장에서 새롭게 평가할 필요가 있다고 본다. 이러한 측면에서 불도에 의지한 삶을 살다간 일연상인과 일요상인의 행적은 한일 간의 새로운 역사적 관계를 설정하는 데에 커다란 지향점을 암시하고 있다고 본다. The Study in Korea on Nichien Shonin(日延上人) was first performed by Yang Eunyong in 2002. Though since then there were a few people``s studies including his research, up to now the study on him is at a standstill. This paper integrates together such studies, on the other hand, it may be a try to open a new aspect. This study was examined with the idea in mind of, firstly, the peaceful role based on the universal ideology through the war of the Japanese Invasion of Korea in 1592(壬辰倭亂), and secondly the possibility of community of Buddhist ideology in East Asia. For such goal, I first tried to re-investigate the historical materials. According to them, I reflected on the relation of Nichien Shonin and King Seonjo(宣祖). As for the aspect of he is offspring of Prince Imhaegun(臨海 君), we need more henceforth to secure materials for historical evidence because of the difference of materials between from Korea and Japan. This study examined the change in his life caused by relation with Gato Kiyomasa(加藤淸正), the process of learning, and Shinchitairon(身池對論), for his personal history. Subsequently, I investigated the detailed history of and the result of the Shinchitairon(身池對論) which was a great turning point in NichienShonin``s life. I mean that the study examined deeply the relation between religion and state``s power through Nichien Shonin who was deeply involved in the history of Huzuhuseha(不受不施派) in the School of Nichirenshu(日蓮宗). Lastly, the study looked into the history of Superior person Nichiyo Shonin(日遙上人) who was brought by force to Japan at the same period with the Japanese Invasion in 1592, finding out the relation between them and the meaning. Peculiarly this study investigated his painful destiny as one human and his will toward the Buddhadharma through letters shared between Nichiyo Shonin and his father which remained still until now. Henceforth it is need to arrange and evaluate newly from the historical perspective the destinies and the lives of many kidnapped people which occurred at the period of the Japanese Invasion in 1592 through discovering the historical sources. From such aspect the life histories of Nichien Shonin and Nichiyo Shonin which led the lives dependent on the Buddhist path suggest the great directing point in establishing the new relationship between Korea and Japan.

일본 근현대불교의 정치단체 연구

원영상(Yong-Sang Won) 한국종교학회 2010 宗敎硏究 Vol.60 No.-

단가제도의 성립,정착과정과 일본불교계의 양상

원영상(Yong Sang Won) 동국대학교 불교문화연구원 2006 佛敎學報 Vol.- No.45

일반논문 : 근대 일본불교의 서양사상의 수용과 전개 -정상엔료(井上円了)를 중심으로-

원영상 ( Yong Sang Won ) 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.67 No.-

근대 일본은 메이지(明治) 혁명을 계기로 근대국가의 형성 과정에서 서양의 문물을 급속도로 받아들인다. 화혼양재는 그 대표적인 대응방식이다. 이 시기 불교계는 신정부 주도의 폐불훼석으로 인해 위기에처해 있었다. 이를 타개하기 위해 활동한 대표적인 인물이 이노우에 엔료(井上円了)이다. 그는 서양의 사상을 수용하여 불교의 개량과 부흥을 목표로 동양대학의 전신인 철학관을 세워 활동하였다. 이러한 이면에는 불교야말로 근대사회를 이끌 수 있는 동양의 사상이자, 서양 사상에 대응할 수 있는 철학을 지니고 있다는 확신이 있었다. 또한 護國愛理를 내세워 불교가 국가의 보호 아래 새롭게 발전할 기회로 인식한 것이다. 이노우에는 자신의 교상판석을 통해 불교가 철학과 종교의 양면을 다수용할 수 있다고 보는 일종의 통합사상인 불교통일론을 내세운다. 그는 서양사상과의 관계를 여러 측면에서 수용하였는데 본 논문에서는 佛敎進化論, 排耶論, 佛敎心理學의 관점에서 바라보았다. 첫째, 그는 서양의 진화론을 소위 우주진화론의 관점에서 재해석하였다. 즉, 불교의 불생불멸론을 기반으로 우주의 진화와 퇴화가 영원히 반복되는 大化를 주장하였다. 이러한 논리는 국가주의의 입장에서 평화와 전쟁의 순환이라고 하는 전쟁긍정론으로 이어지기도 하였다. 다음의 배야론은 진화론이 그 이론적 근거가 되었다. 이노우에는 창조설을 시작으로 기독교를 비판하며, 불교적인 입장에서 이론과 실이익이라고 하는 측면에서 기독교에 대한 불교 우위론을 주장하였다. 이는 종교의 자유를 허용한 근대의 상황에서 불교가 전통과 변화의 경계에 서 있음을 의미한다. 마지막으로 이노우에는 불교심리학을 세워 미신타파와 같은 계몽운동을 일으켰다. 이를 위해 妖怪學을 정립하였다. 분류학으로부터 시작된 요괴학은 眞怪라고 하는 불교의 깨달음의 경지에까지 이르는 방대한 학문적 체계를 확립했다. 이러한 목표는 불교가 轉迷開悟를 통해 근대과학적인 우수성을 입증하는 것에 있었다. 비록 국수주의로 귀결되기는 했지만, 동서 문명의 교차시기에 불교를 기반으로 서양사상을 자기화하여 대응하고자 한 이노우에의 활동은 동아시아의 다른 어느 지역에서보다도 활발하게 이루어졌다. 따라서 향후불교의 보편성과 특수성이라는 입장에서 한국과 중국을 비롯한 동아시아의 불교비교학적 고찰이 필요하다고 본다. Japan in modern time after Meiji(明治) Revolution accepted Western civilization at a rapid pace in the formation process of modern state. Wakonyosai(和魂洋才) was the typical corresponding method. In that time, Buddhist circle was on the edge due to Haibutsukishaku(廢佛毁釋) which was spearheaded by Meiji new government. Inoue Enryo was a representative man those who tried to break the impasse. He who was aiming at improvement and rehabilitation of Buddhism, accepted Western thought, and established Tetsugakukan(哲學館) which named changed to Toyo(東洋) University in Tokyo. He had confidence that Buddhism was Oriental philosophy and thought which can lead modern society indeed, and cope with Western thought. He also thought that time a great chance in which Buddhism can come a long way under the protection of nation. Inoue produced a new theory about the Idea of Buddhism Unification, which can accept both sides of philosophy and religion. Especially, he systemized the theory of Buddhism evolution, the idea of exclusion against Christianity, and Psychology of Buddhism. Firstly, he looked at the theory of evolution from universal evolution, in which evolution and degradation based on No birth and No death repeats eternally. He called it Taika(大化). This theory turned into the idea of affirmation of warfare from nationalism, that is, circulation of peace and war. Secondly, the theory of Buddhism evolution became the rationale for the idea of exclusion against Christianity by him. Inoue criticized, including the doctrine of creation, Christianity. And he claimed the supremacy of Buddhism in theory and real gain in society. It means that there was Buddhism between tradition and change in the historical context in which Religious freedom was permitted in modern time. Lastly, Inoue theorized the Psychology of Buddhism for a mass-education campaign like doing away with superstition, and founded the theory of demon. This was aiming at demonstrating the superiority of Buddhism as modern science. The activity of Inoue who accepted and made use of the most western thought with Buddhism for modernization of Japan for the time of the clash of civilizations, although he strongly supported nationalism, was particularly active than persons in other asia areas. Therefore, it requires the comparative study hereafter for the response of Buddhism to Western civilization in East asian Buddhism.