“여성 성기 절단”과 “몸”의 의미

우혜란 한국종교문화연구소 2002 종교문화비평 Vol.2 No.-

성물(聖物), 전시물, 상품: 진신사리의 현대적 변용에 대하여

우혜란 사단법인한국교수불자연합회 2017 한국교수불자연합학회지 Vol.23 No.3

In South Korean society large amounts of Buddha relic or śarīra have been flowing in from Southeast Asian nations. As a result several Buddha relic museums emerged that gathered Buddha relics in one place and show them to the public while śarīra exhibition is held now and then. In this way, Buddha relic which exposed itself only in special occasions in earlier days, has became an object of easy access to the public. The rapid increase in demand and supply of Buddha relic as well as the massive collection and exhibition of śarīra in Korean society indicate that the way how to perceive and approach Buddha relic is changing and consequently, the function of śarīra is diversified. This paper aims to investigate the whole process - how Buddha relic of foreign origin is brought into the country and reframed as exhibit and turned into a commodity eventually, putting focus on Buddha relic, the most sacred object in Buddhism and at the same time the core of Buddhist material culture. 현 한국사회는 진신사리의 ‘범람’이라고 할 만큼 동남아 여러 국가로부터 부처의 진신사리가 대량으로 유입되면서, 사리를 한 곳에 모아서 대중에게 공개하는 사리전문 박물관도 여럿 등장하였으며, 사리 전시회도 종종 열리고 있다. 이로서 전에는 특별한 기회에만 친견할 수 있었던 부처의 진신사리는 불자는 물론이고 일반대중에게도 쉽게 접근할 수 있는 대상이 되었다. 한국사회에서 부처의 진신사리에 대한 수요와 공급이 급증하고, 사리의 대량 수집과 전시가 일상화되는 현상은 진신사리에 대한 인식과 수용방식이 크게 변화하고 있음을 보여주며, 이와 함께 진신사리의 역할과 기능도 다변화되고 있음을 시사한다. 따라서 본 논문에서는 불교에서 가장 귀중한 성물이자 불교의 물적문화에서 핵심을 구성하는 부처의 진신사리에 초점을 맞추면서 사리박물관과 사리 전시회를 사례로 동시대 한국사회에서 진신사리가 어떻게 유입, 수집되어 전시물로 재구성되며, 이와 동시에 상품화되고 있는가를 살펴보고자 한다.

Hermann Hesse의 作品인 <Siddartha> 硏究

우혜란 西江大學校 獨語獨文學會 1977 훼닉스 Vol.- No.3

기수련 단체의 민족주의적 성향과 세계화 기획 : 단월드를 중심으로

우혜란 가톨릭대학교 인문과학연구소 2006 人文科學硏究 Vol.- No.11

New Religious Movements in South Korea Focused on Contemporary Situation

우혜란 한국신종교학회 2010 신종교연구 Vol.22 No.-

New Religious movements or new religions, which are conceived as being distinct from traditional mainstream religions, has a long history in Korea starting with Tonghak (1860), the first Korean new religion. It is attempted at this paper to give a general description on the development of Korean new religious movements showing their characteristics in each period. Especially, a great attention is paid to a new or “New Age” type of religious groups which has been expanding since the middle of 1980s in South Korea. These groups differentiate themselves from the existing new religions by their non- or less hierarchical, loose organizational structure, and their paying clients, among others. The increasing popularity of those programs which these groups offer reflects the changing religious needs in modern South Korean society, namely, the pursuit of more individualized or subjective form of religiosity/salvation, which is believed to be more effective in maximizing the (spiritual/mental) potentiality of individuals. In order to demonstrate this changed religious consciousness of individuals, some results of questionnaire surveys were presented which were conducted by this author.

한국 신종교의 조직구조 -그 연구 경향과 미래의 연구과제-

우혜란 한국신종교학회 2019 신종교연구 Vol.40 No.-

Unlike Korean traditional religions, Korean new religions have a relatively short history, and that is the main reason why many of these religions have not yet completed the institutionalization process. Some Korean new religions have suffered serious internal division after the death of the founder who led the belief community with strong charisma, and they are still changing not only in doctrinal and ritual but also organizational dimension. Organizational research is quite crucial to grasp how new religions attempt to stabilize or reintegrate their system through reform of or radical change in the power/organizational structure, while the vulnerabilities and internal problems of these religions are exposed during the process. At the first part of this article, key issues and theories in the current studies on the religious organization are introduced. And as next step, the research results are critically reviewed which put the focus on the organizational structure of Korean new religions produced by South Korean academics from the beginning of the 1990s. At the last part, a series of research subjects as well as research directions are suggested which seem to be of importance for the future studies on the organization of Korean new religions. This work is eventually to push the boundary of studies on Korean new religions. 한국의 신종교는 전통종교와 달리 상대적으로 짧은 역사로 인해 제도화 과정이 완결되지 않은 종단이 적지 않으며, 이 중 일부는 강한 카리스마로 신앙공동체를 이끌던 창교자의 사망 후 심각한 내부적 분열을 겪으면서 교리적, 의례적 차원에서뿐 아니라 조직적 차원에서도 커다란 변화를 거치고 있다. 이렇듯 구조적 안정성이 상대적으로 취약한 신종교를 연구하는 데 있어 무엇보다 조직적 차원의 연구가 중요한 것은 내⋅외적 요인으로 커다란 격변기에 있는 신종교의 경우 이들이 어떻게 체제의 재정비와 권력구조의 변화를 통해 내부의 안정 또는 통합을 꾀하는가를 파악할 수 있으며, 또한 이러한 제도화 과정에서 종단의 취약점이나 문제점이 드러나기 때문이다. 본 논문에서는 우선 종교사회학에서 종교조직에 관한 연구가 어떤 이슈를 중심으로 진행되고 있는가를 개괄적으로 살펴보고, 이어서 한국 신종교의 조직구조를 조사⋅분석한 선행연구들을 비판적으로 고찰하였다. 이러한 작업은 선행 연구의 주된 관심사와 연구 방향을 파악하기 위함이며, 이를 바탕으로 본 논문의 마지막 부분에서는 한국 신종교 조직연구에서 시급하게 요구되는 일련의 연구과제를 제시하였다. 따라서 본고는 새로운 연구결과를 도출하기보다, 신종교 조직연구가 본격화된 90년도 초부터 현재까지 한국학계가 생산한 관련 연구물들을 다시 한번 점검하고, 이제까지 간과되었거나 필요한 미래의 연구과제는 무엇인가를 논의하고자 하는 시론적 성격을 강하게 가진다. 이는 신종교 연구가 교리나 사상에 치중된 다분히 이상적이고 추상적인 논의에 머물지 않고, 개별 신종교들이 자신들의 집단적 목표를 조직적 차원 즉구체적이고 현실적인 조건에서 어떻게 실현⋅추진 혹은 변경하고 있는가를 논의함으로써 신종교 연구의 지평을 넓히고자 함이다.

신종교로서 무종교(Nonreligion) -최근 서구 학계의 무종교 연구를 중심으로-

우혜란 한국신종교학회 2022 신종교연구 Vol.46 No.-

‘Nonreligion’ is a broad term to refer to the population or related phenomenon that does not have a specific religious belief or does not belong to a certain religious organization. The increase in non-religious people is a distinct religious/cultural/social trend these days across the world, and South Korea is no exception. According to a recent (2021) survey of Gallup Korea, the proportion of non-religious people (60%) got far ahead of religious people (39%) of the population. This trend is to be predicted already in the 2015 Census conducted by the Korea National Statistical Office, when the non-religious population accounted for more than half (56.1%) of the total population for the first time. As seen above, the increase in non-religious people in South Korea is gaining speed, quite comparable to the European situation. But the interest of Korean academics on ‘nonreligion’ is rather limited, and even related debate and research are preoccupied with members of the Korean Association for the Sociology of Religion. Therefore, this paper is motivated by the expectation that studies on new religions will be revitalized by integrating ‘nonreligion’ in the research area, a distinguishing religious trend of the contemporary era. This new step could markedly broaden the scope of the research area of studies on new religions, not to mention acquiring timely relevance. Firstly, this paper examined how ‘nonreligion’ has received, somewhat recently, much attention from sociologists of religion in the West and has rapidly grown into an important sub-research field, from a perspective of the sociology of knowledge. Secondly, to get an overview of the latest research trends in studies on nonreligion in Western academic circles, two international conferences of International Society for the Sociology of Religion (ISSR) and Religious and Secular Research Network (NSRN) were chosen as case studies. A series of sessions and presentations of these conferences in 2021 are selected and reviewed by the degree of connectedness to the subject ‘nonreligion’. As a result, some significant research subjects on ‘nonreligion’ were presented and commented on briefly. Finally, based on the writings of several Western scholars, the close correlation between ‘nonreligion’ and new religions was underlined. ‘무종교(nonreligion)’는 특정한 종교적 믿음을 갖고 있지 않거나 특정 종교조직에 속하지 않는 인구군이나 관련 현상을 가리키는 보편적인 범주로 현재 학계에서 사용 되고 있다. 무종교인의 증가는 서구는 물론이고 전세계적으로 하나의 뚜렷한 종교적 /문화적/사회적 흐름으로 한국도 예외는 아니다. 최근(2021년) 한국갤럽 조사에 의 하면 무종교인의 비율(60%)이 ‘종교인’(39%)을 크게 넘어섰으며, 이러한 추세는 1995년부터 10년 주기로 실시되고 있는 통계청의 인구주택총조사에서 2015년 처음으 로 무종교 인구가 총인구의 절반을 넘는 56.1% - 종교인구 43.9% - 를 기록하면서 이미 예측된 것이라 할 수 있다. 이렇듯 한국의 무종교 상황은 서구 특히 유럽에 견 줄 만큼 빠른 속도로 심화하고 있으나, 관련 주제에 대한 한국 학계의 관심은 제한 적이며 이마저 한국종교사회학회에서 관련 논의와 조사연구를 선점하고 있다. 따라 서 본 논문은 한국의 종교학계 특히 신종교 연구가 동시대의 특징적인 종교문화 현 상인 ‘무종교’를 새로운 연구영역으로 수용하여 신종교 연구가 그 폭을 넓히고 시의 성을 획득하여 더욱 활성화되기를 바라는 필자의 기대를 담고 있다. 본 논문에서는 우선 ‘무종교’가 서구의 종교사회학에서 근래에 높은 관심을 받으며 중요한 하위 연구 분야로 급성장한 배경을 지식사회학적 시각 – 사회환경적 조건, 학문적 인프라 구축과 ‘패러다임의 전환’ 등 – 에서 살펴보았다. 이어서 서구 학계 무종교 연구의 최근 동향을 파악하기 위해 2021년 여름에 열린 ‘국제종교사회학회 (ISSR)’와 ‘무종교와 세속성 연구 네크워크(NSRN)’의 국제학술대회의 관련 세션과 발표내용을 바탕으로 일련의 중요 연구 주제를 제시하였다. 끝으로는 일련의 서구 학자가 ‘무종교’를 신종교에 비유하여 설명하고 있음에 주목하여 이 두 현상 또는 이 두 연구 분야가 가지고 있는 밀접한 상관성을 강조하였다.

한국의 현 종교지원정책과 문화자본주의

우혜란 사단법인한국교수불자연합회 2022 한국교수불자연합학회지 Vol.28 No.2

This study aims to investigate South Korea's religious policy from an economic viewpoint and, specifically, to explain the current religious policy in the context of the cultural policy and the development of the cultural industry of S. Korea. It is well-known that religious policy is a part of cultural policy de facto, and the prime purpose of cultural policy is to develop, utilize, and commercialize cultural resources to create profits for the sake of the cultural industry. Since we are in an era of cultural capitalism when culture is the main engine of economic growth and in the period of neo-liberalism when the boundary between culture and economy is gradually disappearing, investigating current religious policy in the context of the cultural industry is inevitable. Firstly, this paper scrutinizes precedent research on religious supporting policy in S. Korea and summarizes their main concerns and issues. Secondly, the contents and backgrounds of a series of the government's big projects for religious culture are selected, and some trends and characteristics of S. Korean religious policies are delineated. And lastly, it is confirmed that governments have established religious policy in parallel with the development of the cultural industry in the country, while the religious culture/heritage of Korea intertwins with the national cultural policy and cultural industry (promotion) policy. As a result, Korean religious culture is increasingly absorbed in the economic logic, becoming the object of investment and commodification. 본 연구의 목적은 한국의 현 종교(문화)지원정책을 경제적 관점에서 고찰하는 데에 있으며, 보다 구체적으로는 국가의 종교지원정책을 정부의 문화정책 그리고 문화산업의 발전이라는 맥락에서 설명하는 데 있다. 이는 종교정책이 큰 틀에서 문화정책에 포함되며, 문화정책의 주요 목적이 문화자원을 개발, 활용하고 상품화하여 이윤을 창출하는 문화산업을 육성하는 데 있기 때문이다. 필자가 한국의 현 종교정책을 한국의 문화정책과 문화산업의 맥락에서 살펴보고자 하는 것은 동시대는 문화를 경제성장의 주된 동력으로 간주하여 자본의 적극적인 투자의 대상이 되는 문화자본주의 시대로, 문화가 경제화되고 경제가 문화화되어 문화와 경제의 구분이 사라지는 신자유주의 시대이기 때문이다. 본 논문에서는 우선 한국의 종교지원정책을 다룬 선행연구의 주요 방향과 주장을 살펴보고 그 한계점은 제시하면서, 이를 보완 또는 극복할 수 있는 하나의 접근방법으로 경제적 관점을 제안하였다. 이어서 종교지원사업의 종류와 그 배경을 살펴보고, 근래에 정부가 진행한 비교적 큰 규모의 종교지원사업들을 사례로 현 종교지원정책의 특징과 경향을 도출하고자 하였다. 이를 바탕으로, 한국의 종교지원정책이 한국 문화산업의 발전과 함께 수립ㆍ전개되었으며, 그 결과 한국의 종교문화(유산) 또한 그간의 국가의 문화정책 그리고 문화산업 육성정책과 맞물리면서 경제 논리에 포섭되어 투자ㆍ개발ㆍ활용의 대상이 되어왔음을 확인하였다.

순례와 ‘다크 투어리즘’의 교차지점에 대해서: 천주교 해미순교성지를 사례로

우혜란 종교문화비평학회 2023 종교문화비평 Vol.44 No.44

성지순례에 대한 한국 종교학계의 논의는 그 연구범위나 접근방법에서 다양하다고 할 수 없다. 그것은 대다수의 선행 연구가 제도/전통 종교가 구축하고 관리하는 성지순례를 중심으로 순례를 종교적 목적의 여행으로 그리고 신앙심 고취와특별한 종교적 체험을 위한 종교적 의례로 규정하면서, 종교적 동기와 의미에방점이 찍혀있기 때문이다. 여기서 질문은 이러한 순례의 개념화가 동시대 관련현상을 이해하고 설명하는데 과연 적절하며 생산적인가이다. ‘순례’를 ‘종교적’ 현상으로 제한하여 이를 소위 유사한 현상으로부터 구분하려는 학문적 태도는후기 현대사회에서 종교의 영향력이 줄어드는 반면 (세속적) ‘관광’이 대중화되고그 영역 또한 소비자의 다양한 욕구에 맞추어 세분화하면서 보다 복합적이고광범위한 기능을 갖게 된 현실과는 괴리를 보인다. 이러한 맥락에서 본 논문은 순례 담론의 확장 그리고 재구성이라는 맥락에서성지순례와 다크 투어리즘의 교차지점을 조명함으로써 동시대에서 순례와 관광이 지닌 다양한 함의를 탐구하고자 한다. ‘다크 투어리즘(dark tourism)’이란(자연)재해, 전쟁, 집단학살, 대형 사고와 같이 비극적 사건이 일어난 죽음과 고통으로 점철된 장소에서 ‘의미 있는’ 혹은 ‘특별한’ 경험을 하려는 관광 형태를가리킨다. 본 글은 관광학은 물론이고 사회과학 분야에서 중요한 연구영역으로자리 잡은 다크 투어리즘을 성지/순례 연구와 어떻게 접목하여 동시대 순례 현상에 대한 보다 확장된 이해를 도모할 수 있는가에 대한 논의의 시작이라고 할수 있다. 따라서 본 논문에서는 성지순례와 다크 투어리즘을 개별 연구영역이나 독립된현상으로 보기보다, 후기 현대라는 독특한 사회문화적 환경에서 두 학문 분야가서로 만나고, 관련 현상들이 서로 교차하는 지점을 확인하고자 한다. 이를 위해 본 논문에서는 우선 동시대의 순례와 다크 투어리즘 현상을 이해하는데 생산적이라고 판단되는 학계의 관련 논의와 주요 이슈를 살펴보고, 이를 토대로 해미순교성지를 하나의 사례로 한국 가톨릭교회가 개발⋅운영하고 있는 순교성지와 성지순례 형태가 내포하고 있는 다크 투어리즘적 요소를 확인하고자 한다. This paper aims to show the various implications of pilgrimage and tourism in the same age by looking for the intersections o f pilgrimage and dark tourism in the context of the expansion and reconstruction of academic discourse on pilgrimage. Here, ‘dark tourism’ refers to a form of tourism that seeks ‘meaningful’ or ‘special’ experiences in places marked by death and suffering where tragic events such as (natural) disasters, wars, genocide, and unexpected death of celebrities broke out. This paper is just the beginning of a discussion on how to combine the studies on dark tourism, which has become an important research area in the field of social science as well as tourism, with the research on sacred places/pilgrimages, to promote a more expanded understanding of contemporary pilgrimage phenomena. This author pays attention to the points where the two academic areas meet each other and these two phenomena intersect in late modern societies, instead of viewing pilgrimage and dark tourism as separate research fields or independent phenomena. To this end, such discussions and issues about pilgrimage and dark tourism are presented that could be productive in understanding contemporary pilgrimage and dark tourism. After that, Haemi Martyrs' Sanctuary is selected as a case study to identify elements of dark tourism at martyrs' sites and pilgrim routes developed and maintained by the Korean Catholic Church.

동시대 한국의 종교현상 연구와 ‘종교’ 개념의 재고찰 : '영성’(spirituality)에 대한 논의를 출발점으로

우혜란 西江大學校 宗敎硏究所 2005 韓國宗敎硏究 Vol.7 No.-