투고논문 : 남파(南坡) 홍우원(洪宇遠)의 논설류 산문 연구

우지영 ( Jee Young Woo ) 경북대학교 퇴계연구소 2014 퇴계학과 유교문화 Vol.55 No.-

남파(南坡) 홍우원(洪宇遠)은 인조(仁祖)에서 숙종(肅宗) 연간에 활동한 문인 관료이다. 홍우원의 문집인 『남파집(南坡集)』은 시와 상소문이 대부분의 비중을 차지하고, 기(記)·설(說)·서(序) 등의 산문 작품의 편수는 적은 편이다. 하지만 홍우원은 그의 논설류 산문에서 당대 사회 현실에 대한 비판의식을 단편적이고 직설적으로 드러내기보다는 각종 문학적 장치를 통하여 효과적이면서도 흥미롭게 표현하였다. 이에 본 논문에서는 홍우원의 논설류 산문을 연구대상으로 하여 그 소재와 서술방식을 중심으로 분석을 해보았다. 홍우원의 논설류 산문 중 「노마설(老馬說)」에서는 늙은 말과 주인이 나누는 대화를 중심구도로 하여 필요할 때는 취하다가 쓸모가 없어지면 버려버리는 인정세태에 대한 비판의식을 서술하였고, 「목근침설(木根枕說)」에서는 목침이라는 일상의 소재에서 이야기를 시작하여 위정자가 인재를 알아보고 등용하는 문제에까지 논의를 확대해 갔다. 「각설(角說)」에서는 뿔이 난 말과 고양이라는 기형의 동물을 소재로 하여 당대 정치 상황을 비판하였고, 「백흑난(白黑難)」에서는 선과 악을 상징하는 색깔인 백(白)과 흑(黑)이 서로 벌이는 문답을 통하여 옳고 그름의 가치관이 전도된 현실세태에 대한 비판과 풍자를 담았다. 이들 작품에서는 버려지는 늙은 말, 나무등걸로 만든 목침, 뿔이 난 말과 고양이, 흑색과 백색 등의 친근하거나 흥미를 끌만한 소재를 통하여 독자의 공감을 불러일으켜서 주제를 효과적으로 표출하였다. 또한 주인과 늙은 말 사이의 대화, 백색과 흑색이 벌이는 허구적 문답을 가설하여 답변자의 발언 속에 작자의 목소리를 담아내어 주제를 논리적이면서도 설득력 있게 드러내었다. 그리고 당대 현실에 대한 구체적이고 직접적인 비판을 하는 것이 아니라 비유와 기탁을 통하여 주제를 우의적으로 표현하였다. Nampa Woo-Won Hong(1605~1687) is a literary bureaucrat who acted in Sukjong ~Injo. 『Nampa collection』, Woo-Won Hong``s work collection, is largely comprised of poems and Sangsomun and the number of prose works such as Gi, Seol, and Seo. However, Woo-Won Hong expressed the criticism consciousness on the social reality of that time in an effective and interesting way through all kinds of literary devices rather than revealing it in a fractional and straightforward manner. Hereby this paper analyzed Won-Woo Hong``s editorial prose focusing on its material and descriptive way. 「Nomaseol」 among Woo-Won Hong``s editorial prose described the criticism consciousness on the social condition that something is thrown away if it becomes useless by focusing on the conversation the old horse and master have, and 「Mokgeunchimseol」 expanded the discussion with the deep subject which could alarm the society by starting the story from the routine material of wooden pillow. 「Gakseol」 criticized the political situation of that time by considering the horned horse and cat as a material, and 「Baekheuknan」 contained the criticism and satire on the reality that the sense of values of right and wrong was reversed through Byeonnan that black and white fought. These works expressed the subject effectively by bringing about the readers`` sympathy through the intimate material such as thrown old horse, wooden pillow made of tree, white and black colors. Also, it revealed the subject logically by hypothesizing the fictional question and answer of white and black, question and answer of old horse and master. And it expressed the subject indirectly through the metaphor and deposition rather than referring to the reality of that time in a specific and direct way.

영남 선비 서간발(徐幹發)의 관동(關東) 유람록 『봉해첩(蓬海帖)』에 대한 고찰

禹芝英 ( Woo Jee-young ) 한국한문고전학회 2021 漢文古典硏究 Vol.43 No.1

본 논문에서는 조선 후기 영남 지역의 재야 학자 徐幹發의 관동 유람록인 『蓬海帖』에 대해서 序文部ㆍ紀行部ㆍ跋文部로 나누어 그 대략적인 특징을 고찰해 보았다. 서간발은 李象靖의 문인이었던 叔祖 徐昌載와 스승 鄭宗魯의 가르침을 바탕으로 하여 일생 동안 처사의 삶을 살면서 학문을 연마하였고, 소수서원을 기반으로 지역사회에서 후진 양성에 힘썼던 인물이다. 서간발의 유고로는 『南厓遺稿』 14권 7책이 필사 定稿本으로 남아 있으며, 『봉해첩』은 그중 제2책에 해당한다. 『봉해첩』은 강원도 일대와 금강산의 명승지에 대한 소개 뿐만 아니라 강원도의 지리와 풍속ㆍ생활상 등을 알려주는 중요한 자료적 가치를 가진다. 서간발은 금강산과 관동 여러 지역의 지리와 풍속 등을 여행자의 시선으로 다채롭게 소개하고 있는데, 강원도의 수려한 산수와 순수한 풍속에 대해서는 긍정적인 인식을 바탕하고 있지만 영남 선비의 입장에서 강원도 문화를 철저히 유교 문명화라는 잣대를 통하여 재단하려는 시각이 분명하였음을 확인할 수 있었다. 『봉해첩』을 산수유기의 형식적 측면에서 분류해 본다면, 장형의 일기체 산수유기 중에서도 한시가 포함된 형태로 볼 수 있을 것이다. 『봉해첩』 기행부의 특징으로 일정과 경로 및 여행지의 경관 등 여행 전체를 매우 자세히 기록하고 있는 점, 유적지의 유래와 고사를 자세히 설명하고 있는 점, 여행지에서의 감흥을 읊은 시의 비중이 높은 점, 여행의 고생과 향수 등 객지에서의 어려움을 여과 없이 표출하고 있는 점을 거론하였다. 또한 『봉해첩』에 부기된 10여 편의 발문을 통하여 『봉해첩』의 가치를 정리해 보고, 그들이 생각하는 관동 유람의 의미를 생각해 보았다. 영남 문인들에게 강원도와 금강산은 천혜의 자연경관을 자랑하는 지상낙원이자 신선이나 노닐만한 탈속의 공간이라고 인식되었지만 금강산이 지니는 불교적 색채에 대해서는 부정적인 인식을 표출하는 데 주저하지 않았다. 또한 관동 유람이 가지는 희소성에 대해서는 십분 인정하면서도 단지 유람의 즐거움을 찾는 데서 그치는 것이 아니라 유람의 주체인 유람자가 유람을 통하여 학문의 발전과 인격의 완성 등 인생에 있어 진일보한 결과물을 산출해 낼 때라야 비로소 유람의 가치를 가진다고 생각하였다. This paper considered the 『Bonghaecheop(蓬海帖)』, a travel essays of the Gwandong by Seo Gan-bal(徐幹發), who was a scholar in Yeongnam of the late Joseon Dynasty, by dividing it into a section of preface, a section of travel and a section of postface, and its approximate characteristics were examined. Seo Gan-bal was a person who practiced his studies by living the life of Cheosa(處士) throughout his life based on the teaching of his grandfather’s younger brother Seo Chang-jae(徐昌載) and his teacher Jeong Jong-ro(鄭宗魯) who were disciples of Lee Sang-jeong(李象靖). And Seo Gan-bal worked hard to foster younger generation in the regional community based on Sosu Seowon Confucian Academy. As for the posthumous work of Seo Gan-bal, 14 volumes and 7 books of 『Namae Yugo(南厓遺稿)』 remained as manuscripts, and 『Bonghaecheop』 is the second book among them. 『Bonghaecheop』 has an important material value that informs the geography, customs, and life of Gangwon-do region as well as the introduction of the scenic spots of Gangwon-do region and Mt. Geumgang. Seo Gan-bal introduced the geography and customs of Mt. Geumgang and various regions of Gwandong from a traveler’s point of view in a variety of ways. Although it was based on a positive perception about Gangwon-do’s beautiful landscape and pure customs, from the standpoint of the Yeongnam scholar, it was confirmed that the view to judge Gangwon-do’s culture thoroughly through the standard of Confucian civilization was clear. As characteristics of a section of travel in the 『Bonghaecheop』, it was mentioned that it recorded the entire travel in great detail, including the schedule, route, and scenery of the travel destination, that it explained the origin and ancient event of the historic site in detail, that the proportion of poetry that recites an inspiration in the travel destination was high, and that it expressed difficulties in strange land such as the hardships of travel and nostalgia without filtration. In addition, through more than 10 postfaces appended to the 『Bonghaecheop』, the value of 『Bonghaecheop』 was organized and the meaning of the travel in Gwandong they had thought was considered. For the writers of Yeongnam, the Gangwon-do and Mt. Geumgang were recognized as a paradise on earth boasting wonderful natural scenery and as a space for unworldliness where the Taoist immortals would stroll, but they did not hesitate to express negative perceptions about the Buddhist colors of Mt. Geumgang. Also, while fully acknowledging the scarcity of the Gwandong travel, rather than merely finding the pleasure of travel, it was only when the traveler who is the subject of the travel produced more advanced results in life such as the development of learning and the completion of personality through the travel that they thought it had the worth of travel.

사서(四書)의 『시경(詩經)』 인용 양상에 대한 일고찰

우지영 ( Woo Jee-young ) 동방한문학회 2019 東方漢文學 Vol.0 No.78

본 논문은 유학의 필독서로서 장구한 영향력을 행사해 온 四書를 연구대상으로 하여 『시경』 인용의 유형과 그 특징을 고찰하고자 하는 목적에서 작성되었다. 이를 위하여 본 논문에서는 우선 사서의 『시경』 인용 현황을 개괄적으로 살펴본 후, 사서의 『시경』 인용 현황을 ‘『시경』의 原義를 수용하는 경우’와 ‘『시경』의 원의를 변용하는 경우’로 나누어서 고찰해 보았다. 『논어』에서는 『시경』을 인용하면서 대다수의 경우 별도의 인용 표시 없이 곧바로 『시경』 구절을 노출하고 있었는데, 이를 통해 춘추 시대에 『시경』을 통하여 자신의 의사를 전달하는 ‘賦詩言志’의 관습을 살펴볼 수 있었다. 『맹자』에서는 대부분의 경우 ‘詩曰’이나 ‘詩云’이라는 말로 『시경』에서 인용하였음을 명시하였고, 또 역시 대부분 문맥이 일치하는 『시경』 구절을 인용하였는데, 이를 통해 맹자가 논리를 개진하는 과정에서 『시경』의 권위에 의지하여 자신의 논지를 강화하는 효과를 노렸음을 알 수 있었다. 『대학』에서의 『시경』 인용에서 주목할 부분은 _시경_에서 한 글자씩 摘取하여 논의를 전개하는 유형으로, 三綱領 중의 新民과 止於至善을 설명하기 위하여 각각 ‘新’자와 ‘止’자가 들어간 『시경』 구절을 인용하는 ‘斷字取義’의 유형에 대해 고찰해 보았다. 『대학』과 『중용』에서는 모두 한 장에서 연속적으로 『시경』을 인용하여 논지를 전개하고 심화시켜 나가는 특징을 보였으며, 그 출전이 『시경』임을 명확하게 표시함으로써 『시경』의 권위에 의탁하여 논리의 강화를 추구하였다. This paper is based on the study of the whole Four Books(四書) which has exerted a long-standing influence as a must-read book of Confucianism. After classifying and presenting the formal types in the quotation of the 『Book of Odes(詩經)』, this paper is written for the purpose of examining each typical feature. For this purpose, first of all, after inspecting the current situation of the quotation of the 『Book of Odes』 in the Four Books generally, and it was divided into two cases: accepting the original meaning of the 『Book of Odes』 and transforming the original meaning of the 『Book of Odes』. As a result of examining the current situation of the quotation of the 『Book of Odes』 each Four books, the following points were found: In the 『Analects of Confucius(論語)』, the majority of the cases directly exposed the 『Book of Odes』 phrases without a separate quotation mark, which allowed us to observe the custom of ‘Writing a poem to express one’s meaning(賦詩言志)’ which delivered one’s own thoughts through the 『Book of Odes』 in the Chunqiu(春秋, Spring and Autumn) Period. In the 『Discourse of Mencius(孟子)』, in most cases, it specified that the phrases were cited from the 『Book of Odes』 with the word ‘the poem said(詩曰)’ or ‘the poem said(詩云)’, and also cited the phrases of the 『Book of Odes』 corresponding with the context. Through this, it can be seen that Mencius aimed at effect of strengthening his point of argument by relying on the authority of the 『Book of Odes』 in the process of expressing logic. The noteworthy part of the quotation in the 『Great Learning(大學)』 was the type of developing a discussion by picking up one letter from the 『Book of Odes』. In order to explain the Sinmin(新民, renewing the people with one’s own bright virtue) and Jieojiseon(止於至善, reaching the highest good and maintaining the condition) among the three Principles(綱領), I considered that the type of ‘Cutting off a sentence and taking one’s meaning(斷章取義)’ which quoted the phrases of the 『Book of Odes』 containing ‘Sin(新)’ and ‘Ji(止)’. In both the 『Great Learning(大學)』 and the 『Doctrine of the Mean(中庸)』, it showed the characteristic of developing and deepening the argument by quoting the 『Book of Odes』 continuously in one chapter. And by clearly indicating that the source was the 『Book of Odes』, then it pursued the strengthening of the logic with depending on the authority of the 『Book of Odes』.

『학어(學語)』의 편찬 의식과 구성에 대한 연구

禹芝英 ( Woo Jee-young ) 동방한문학회 2020 東方漢文學 Vol.0 No.82

본 논문에서는 19세기 재야학자 朴載哲에 의해 편찬된 인성교육 및 문장 학습용 초학교재 『학어』의 편찬 의식과 구성적 특징 및 편찬 방식 등에 대해 고찰해 보았다. 『학어』는 1868년(고종 5)에 충북 음성에서 목판본으로 간행된 초학교재이다. 이 책의 편찬 목적은 효과적이고 합리적인 아동 교육을 위해 경전의 요체를 추출하여 학문에 입문함으로써 학습의 효율성을 제고하는 데 있었다. 박재철은 이 교육서를 통하여 성리학의 기본 원리를 익히고 인생을 살아가는 데 있어서 반드시 연마해야 할 도덕적 소양을 쌓게 하고자 하였으며, 이는 성리학적 가치에 의문이 제기되고 서학이 유입되는 등 가치관의 혼란이 일어나던 당시 사회 분위기 속에서 유학의 근본으로 회귀하고자 하는 보수적 교육관을 천명하는 것이었다. 『학어』는 勸學篇·天道章·人道章·率性章·修道章·原道章의 총 여섯 부문으로 구성되어 있는데, 유가의 기본 원리와 학문의 중요성 및 바람직한 인성과 인륜, 전반적인 인생의 교훈 등을 광범위하면서도 세부적으로 다루면서 성리설의 전체적인 개념과 구조를 효과적으로 파악하도록 하였다. 또한 이 책의 편찬 방식은 아동 학습에 도움이 될 만한 전인의 행동이나 명구를 經史子集의 문헌 중에서 가려 뽑되, 간결하고도 평이하게 기술하여 초학자가 용이하게 접근할 수 있도록 하였다. 또한 선현의 언행을 주제별로 轉載하고 분류하는 데서 그치는 것이 아니라 저자의 견해를 적극적으로 표명함으로써 관련 주제를 일목요연하게 드러낼 수 있도록 하였다. 올바른 가치관의 정립과 인성 교육이 중시되는 현대 사회의 시대적 분위기 속에서 이 책이 지성과 인격을 두루 갖춘 전인적 인간의 양성에 교육적 목표를 두고 있다는 점에서 그 현재적 가치를 찾아볼 수 있을 것이다. 또한 타인과 더불어 살아가는 공동체적 삶에 대한 강조 및 자연 훼손이나 생명 경시에 대한 경계 등은 물질문명에 경도된 현대사회에 경각심을 주기에 충분하다. 이 밖에 사적 중심의 간단명료한 문장으로 기술되어 주제별로 분류된 다양한 시대의 다양한 인물의 고사는 그 내용의 체화를 통한 인성 수양의 효과뿐만 아니라 각종 고사 학습서로서도 기능할 수 있을 것이라는 측면에서 한문 기초 학습서로서의 활용 가능성 역시 찾아볼 수 있을 것이다. This paper considered the compilation consciousness, the constructive characteristics and the compilation method of 『Hak Eo(學語)』 which was an elementary teaching material for virtue education and sentence learning compiled by 19th century scholar Park Jae-cheol(朴載哲). 『Hak Eo(學語)』 was an elementary teaching material published in 1868(Gojong 5) in Eumseong, Chungbuk. The compilation purpose of this book, for effective and reasonable education of children, was to increase the efficiency of learning by extracting the important point of scriptures and entering the learning. Through this teaching material, Park Jae-cheol wanted to learn the basic principles of Neo-Confucianism and to build up the moral discipline that must be cultivated in life. It was to declare a conservative educational viewpoints that wanted to return to the basics of Confucianism in the social atmosphere of the time when there was confusion in values, such as the question of the Neo-Confucian values and the introduction of Western Learning. 『Hak Eo(學語)』 consists of six sections: ‘the encouragement of learning(勸學篇)’·‘a disposition of Providence(天道章)’·‘the human obligation(人道章)’·‘to follow one’s nature(率性章)’·‘to cultivate oneself spiritually(修道章)’·‘the source of morality(原道章)’. While extensively and concretely dealing with the basic principles of Confucian scholar, the importance of learning, the virtues and morality, and the lessons of life in general, it let students effectively identify the overall concept and structure of Neo-Confucianism. In addition, the compilation method of this book was that it selected the behaviors and memorable phrases of former people which were helpful for children’s learning from the Confucian scriptures, History, the books of all philosophers, and Anthology. But it was simple and plainly described so that beginners could easily access it. Also, he did not stop in reproducing and classifying the words and behaviors of ancient sages thematically, he could manifestly revealed the related subject by actively expressing the author’s opinion. In the atmosphere of modern society where the establishment of the right values and the virtue education are emphasized, the present value can be found in that the book aims to educate a well-rounded human beings with both intelligence and personality. In addition, the emphasis on communal life living with others and the vigilance against destruction of nature or disregard of life are sufficient to alert the modern society, which come to concentrate on material civilization. Besides, in the aspect that the ancient occurrences of various figures from various ages described and thematically classified in the simple and clear sentence centered on the history can function not only as the effect of humanity training through the embodiment of the contents, but also as the various ancient occurrences learning book, we will find the possibility of using it as a basic learning book for Chinese classics.

심성(心性)의 문학적 형상화와 그 기록에 대한 연구

우지영 ( Woo Jee-young ) 동방한문학회 2018 東方漢文學 Vol.0 No.76

‘신령스럽고 밝은 집’이라는 뜻의 ‘神明舍’는 인간의 심성을 건축물에 비유한 명칭으로, 마음이 머무는 집을 의미한다. 본 논문에서는 신명사를 가상적인 공간으로 설정하여 이 공간의 유래와 구조, 마음을 잃는 과정과 되찾는 과정에 대한 경위 등을 기록한 記文인 「神明舍記」에 주목하여 연구를 진행해 보았다. 신명사를 소재로 하는 기문은 주로 16세기 후반에서 17세기 중반까지 활동한 문인들에 의해서 주로 지어졌는데, 본 논문에서 대상으로 하는 작품은 바로 尹光啓, 張維, 姜大遂, 鄭弘溟, 河溍에 의해 지어진 「神明舍記」이다. 「신명사기」에서는 인간의 마음이 머무는 곳을 공간적으로 형상화하여 추상적인 개념을 가시적인 것으로 치환하고, 인간의 심성을 여러 가지로 의인화하여 표현하였다. 또한 올바른 마음을 잃어버렸다가 되찾는 과정을 서사적으로 기술함으로써 상실된 마음을 회복하고 심성 수양으로 나아가려는 목표에 도달하는 방도를 효과적으로 형상화하였다. 그리고 최종적으로, 마음을 성찰하고 수양하여 신령스럽고 밝은 마음을 상실하지 않는 방법에 대한 교훈적 가르침을 여러 가지 문학적 수사로 참신하고 생동감 있게 전달하였다. 본 논문에서 연구 대상으로 한 작품들은 곧 마음의 근원을 궁구하고 올바른 본성의 이상적 실현을 위한 방안에 대해 고심한 흔적의 소산물임과 동시에 심성론과 관련된 경서의 전고를 적절히 수용하여 교훈적 메시지를 담으면서도 다소 희작적인 창작 기법이 교차하는 문예지향적 작품이라고 그 의미를 평가해 볼 수 있겠다. The ‘Sinmyeongsa(神明舍)’, meaning ‘A spiritual and bright house’, is a name that likens the mind of human to a building and it means the house where the heart is. In this paper, I proceeded with the study by paying attention to the 「Sinmyeongsagi(神明舍記)」 that recorded the origin and the structure of this space, the process of losing the mind and regaining it, by setting the Sinmyeongsa as a imaginary space. The works based on the Sinmyeongsa were mainly written by literati who were active from the late 16th century to the mid 17th century. The works in this paper are 「Sinmyeongsagi」 that were written by Yoon Gwang-gye(尹光啓), Jang-Yu(張維), Kang Dae-su(姜大遂), Jeong Hong-myeong(鄭弘溟) and Ha-Jin(河溍). In 「Sinmyeongsagi」, the place where the human mind stays was spatially shaped, the abstract concept was replaced by visible, and the human mind was expressed in various personification. Also, by epically describing the process of losing the right mind and regaining it, it effectively embodied the way to reach the goal of recovering the lost mind and leading to the mind cultivation mind. And finally, this works refreshingly and animatedly conveyed the instructive teachings on how to introspect and cultivate the mind and not lose the spiritual and bright mind through of various literary rhetoric. The works which were studied in this paper could be evaluated as not only the product of a trail that investigated thoroughly the origin of the mind and about the ideal realization of the right nature, but also the literature-oriented works somewhat burlesque creative techniques were crossed while appropriately accepting authentic precedents of the Confucian classics associated with the theory of mind and containing instructional messages.

금시습(金時習) “잡저(雜著)”의 형식적 특징과 서술방식에 대한 고찰

우지영 ( Jee Young Woo ) 동방한문학회 2013 東方漢文學 Vol.0 No.56

본 논문에서는 김시습 ``잡저’의 형식적 특징과 서술방식에 대하여 고찰하였다. 김시습의 ``잡저’는 문집의 두 권의 분량을 차지할 정도로 장편이며, 유·불·도를 아우르는 작자의 방대하고 심원한 사상이 종합적으로 표출된 산문 작품이다. 우선 ``잡저’의 형식적 특징으로 편의 구분과 그 命名의 임의성에 대하여 거론하였다. 전제적인 내용의 상관성과 편과 편 사이의 질문자와 답변자의 문답이 밀접하게 관련되었다는 사실을 통하여 ``잡저’가 각각 10편으로 구분되어 있기는 하지만 이는 편의적인 구분에 불과함을 밝혔다. 또한 제목과 내용이 불일치하는 편이 존재하는 것을 통하여 각 편의 제목 역시 앞부분의 두 글자를 취해서 임의로 명명한 것일 뿐임을 확인하였다. 다음으로 ‘잡저’의 서술방식에 대하여 고찰하였다. ‘잡저’는 전편이 가설적 문답기법으로 작성된 문답식 산문인데, 그 서술방식을 중심으로 작품을 분석해 봄으로써 이 글에서 문답의 서술방식을 취하면서 획득하는 효과를 가늠해 보았다. ‘잡저’는 도입부의 상황 설정과 결말부의 질문자의 설복이 생략되고, 작자의 목소리를 대변하면서 주지 전달의 역할을 맡고 있는 청한자의 답변만이 매우 확대되어 의론성이 극도로 강조된 형태를 지닌다. 하지만 질문자인 객과 혹자는 청한자의 의견에 반론을 제기하기도 하고 여러 가지 궁금한 사안에 대해 질문을 하여 화제를 전환하고 여러 가지 화두를 제시하기도 하는 등, 조력자로서의 기능을 충실히 수행하였다. 이 글이 문답의 서술방식으로 작성되었기에 김시습은 방대한 주제를 효과적으로 아우르면서 잡다한 소재의 지식을 요연하게 설명해 낼 수 있었다고 판단된다. This study considers the feature of form and narrative style of Kim Siseup`s miscellaneous writings. ``Kim Siseup`s Miscellaneous writings`` is as long work as it comprisestwo-installments length in a collection of literary works, and also is the prose works that the writer`s extensive and profound thoughts embracing Confucianism, Buddhism and Taoism are synthetically expressed. As the feature of ``Miscellaneous writings`` form, firstly, it mentions the separation of volumes and randomness of its appellation. Through a fact that a correlationship of autocratic content and Q & A of questioner and answerer between chapter and chapter are closely connected, it determines that although each miscellaneous writings of volume.16 and 17 in a collection of works are separated as ten chapters, this is a separation just for a convenience. In addition to this, through a fact that there exist several chapters that the title and content do not correspond, it verifies the title of each chapter is also discretionally denominated just by taking two letters from the forepart. Then, this study considers the narrative style of ``Miscellaneous writings``. ``Miscellaneous writings`is a catechetical prose that all chapters are written in a hypothetical catechetical-technique, and it estimates the acquirable effect from this catechetical narrative style, by analyzing the works on the basis of its narrative style. Specially, ``Miscellaneous writings`` has a form that the situation set-up in the introduction and questioner`s persuasion in the final part are omitted, and an extremely emphasized discussability on a form, by magnifyingthe answer of Cheonghanja who takes a role to remind, speaking for the writer. But the answerers, a guest and someone, carry out their role as the assistor faithfully, by raising a counterargument against Cheonghanja`s opinion, changing a topic by throwing a question or suggesting various subjects. Because this works were written in a catechetical narrative way, it is considered that Kim Siseup could clearly explain the knowledge of sundry materials, effectively encompassing vast subjects.

의작(擬作)의 창작 동기와 창작 양상에 대한 일고(一考) -한신(韓信)소재 의작(擬作) 작품을 중심으로-

우지영 ( Jee Young Woo ) 동방한문학회 2009 東方漢文學 Vol.0 No.41

문답식 산문의 창작 전통에서 고찰한 홍대용(洪大用)의 『의산문답(의山問答)』

우지영 ( Jee Young Woo ) 동방한문학회 2012 東方漢文學 Vol.0 No.52

투고논문 : 문답식 산문의 특징에 대한 연구 -이규보(李奎報)의 문답식 산문을 중심으로-

우지영 ( Jee Young Woo ) 동방한문학회 2012 東方漢文學 Vol.0 No.50

문답식 산문이란 작가가 자신의 생각을 효과적으로 드러내기 위한 문학적 장치로서 가설적인 질문과 대답을 설정하여 서술하는 방식의 산문을 말한다. 문답 형식은 일반적으로 논설류의 하위 체식으로 구분되어 왔으며, 의론성을 개진해내기 위한 효과적인 서술기법으로 자리잡아왔다. 그리고 논설류가 아니더라도 의론성이 강한 작품에서 주장을 설득력있게 전달하기 위한 서술 기법으로 원용되었다. 문답식 산문의 특징으로 議論性·敍事性·寓意性의 세 가지를 거론하였다. ``의론성``은 문답식 산문이 가지는 說理性, 즉 논변적인 특성을 의미한다. 작가의 主旨를 효과적으로 주장하고 독자를 설득해 내기 위한 방안의 하나로 주객 대화의 서술 기법이 사용된다는 것이다. ``서사성``은 구체적인 사건에 대한 형상화를 통한 이야기로서의 특성을 의미한다. 질문과 답변의 단순한 구조 이외에 상황적 배경에 대한 서술이 이루어진다면 등장인물간의 문답은 현장성과 개연성을 지니게 되어 발언이 더욱 설득력 있게 다가올 수 있다. ``우의성``은 주지를 직설적으로 표출해 내는 것이 아니라 다른 이야기를 빌려와서 기탁하는 특성을 의미한다. 문답식 산문에서 이상의 세 가지 특징은 각각 대등한 위치를 차지하는 것이 아니라 서사적인 특성과 우의적인 특성이 의론적인 특성에 종속되는 것으로 파악할 수 있다. 즉, 서사성과 우의성은 문답식 산문의 의론성을 더욱 부각시키기 위하여 복무하는 역할을 한다는 것이다. 본고에서 논의한 내용을 한국한문학의 문답식 산문 전체에 대한 일반론으로 확대시키는 문제는 차후의 논의를 통하여 보완해나가야 할 과제로 남겼다. Catechetical prose is a narrative prose by setting a hypothetical question and answer as a literary device to reveal writer`s thoughts effectively. Catechetical form generally is divided as the article mode`s sub-sections. And it has become a effectively narrative technique to state disputatious charac- teristics. It was used as a narrative technique to convey writer`s persistence persuasively in a literary work which has strong disputatious characteristics. I said that features of catechetical prose is disputatious characteristics, narrative characteristics, and figurative characteristics. Disputatious characteristics is explanatory characteristics, that is, it means argumentative characteristics. Namely, it use host and guest`s conversation description method to insist writer`s intention effectively and persuade readers. Narrative characteristics means a story which is imagery about a specific incident. Comments can be persuasive if there is description about a situational background besides a simple structure of question and answer. Figurative characteristics means it alludes a core using an indirect way, not a direct way. But narrative characteristics and figurative characteristics are subordinate to disputatious characteristics, not that these characteristics are on equal terms in catechetical prose. In other words, narrative characteristics and figurative characteristics are necessary to redound to disputatious characteristics of catechetical prose.

허구적 문답으로 표출된 현실 고발적 산문에 대한 고찰

우지영 ( Jee-young Woo ) 동방한문학회 2016 東方漢文學 Vol.0 No.67

All human records reflect the contemporary reality and accordingly it is very natural that it is reflected also in literature. However, reflection of reality does not mean revealingness of reality as it is, without literary device, such as fabrication and narrativity. In this context this study is focused on the prose of complaints against reality shown in fictional question and answer. The prose style that develops its subject based on hypothetic questions and answers, as a way of literary device for effective conveyance of the gist, was created a long time ago. And it is not difficult to find such style in the history of our literature throughout the ages, from the Goryeo Dynasty to the Joseon Dynasty. So, this study aims to figure out the complexion of fictional question and answer for effective complaints against reality, by classifying the question-and-answer style prose by types. First of all, "realistic situation-based question and answer" which develops a gist on the basis of highly probable situation in reality, as a way to develop an author``s criticism to reality, was examined. And "historical background-based question and answer" was also looked into, which insinuatively expresses its subject through actual persons in the past based on the historic figures and events. Lastly, "unrealistic setting-based question and answer" that criticizes the problem of the contemporary reality in depth through the lips of an unrealistic being whom human cannot discuss with in reality was studied as well. This way, this study looked into Chinese prose writings which address the problems of contemporary reality, such as social structural problem and social ills. Particularly, the hypothetical question-and-answer style works were covered to show that it is a part of "literature" based in "fictional" setting, and at the same time, to prove that hypothetical question-and-answer style of description is one part of Chinese prose writings that express a highly probable and persuasive subject which could secure universal validity in an effective way.