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세계의 신데렐라유형 이야기군 속에서의 <콩쥐팥쥐 이야기> 고찰
오윤선 ( Yoon Sun Oh ) 건국대학교 동화와번역연구소(구 건국대학교 중원인문연구소) 2006 동화와 번역 Vol.11 No.-
The purpose of this thesis is to examine the Kongjwi Patjwi Story`s meaning -Korean Cinderella Story- and its status through a comparison of other versions of Cinderella outside of Korea. Until now, the Kongjwi Patjwi Story has remained relatively untouched by scholars outside of Korea. Some Korean Cinderella stories have been introduced to the international academic world. However, those deviate from the original story. Unlike the 510A type Cinderella in Aarne and Thompson`s Types of the Folktale, the Kongjwi Patjwi Story has subsequent events after the heroine`s marriage. Accordingly, in the Kongjwi Patjwi Story, we cannot apply the `Cinderella Complex` which means marriage is the solution to all the heroine`s troubles. The heroine in the Korean version has an active woman`s character. The woman does not count on the man and tries to overcome her situation by herself. She meets Prince Charming but he does not bring her happiness. After marriage, the stepfamily`s conspiracy against her continues which eventually leads her to death. Although the narrative shows that Kongjwi`s transformation and resurrection is achieved with the help of another character, she exacts her revenge through her own ability and thus attains happiness. Therefore, unlike the 510A type Cinderella in Aarne and Thompson`s Types of the Folktale, stepmother`s story should be given more weight than wedding story in the Kongjwi Patjwi Story. There are several Korean Cinderella Stories without wedding story. That fact supports that Korean Cinderella Story centered on the stepmother`s story. Similar to that of the Korean narrative, the Chinese, Japanese and African Cinderella Stories, also include that the enmity between the stepfamily and the heroine reaches a climax after marriage. The hostility in the stepfamily is accentuated in the severity of events (murder and cannibalism) following the heroine`s marriage. The narratives reflect the culture. Traditionally, in Korea, China, Japan and Africa, polygamy was common. Therefore, the family members` relationships were complicated and feuds were also common. Accordingly, this kind of feud is dramatically reflected in stepmother stories. And also the cruel ending shows that the story has a folk tale`s character. However fairy tales end the wedding. As seen above, the Kongjwi Patjwi Story has many similarities to the 510A type Cinderella in Aarne and Thompson`s Types of the Folktale. Yet, the story differs from its other Cinderella Stories is that it includes subsequent events after the heroine`s marriage and the realization of an active woman. Because the Kongjwi Patjwi Story possesses both universality and uniqueness, it can be said that this is a precious work that deserves scholarly attention. Korean researchers have a responsibility to stimulate the interest of scholars outside of Korea about Korean Cinderella Story.
오윤선 ( Oh Yoon Sun ) 한국복음주의 기독교상담학회 2007 복음과 상담 Vol.8 No.-
본 연구는 청소년 스트레스 요인분석에 따른 기독교 상담학적 해결 방안에 유용한 자료 마련을 위해서 조사연구의 방법이 적용되었다. 연구의 표집대상은 서울과 지방 시·군에 소재한 교회의 고등부에 출석한 청소년을 모집단으로 하되 지역을 고려하고 비율을 안배하여 확률표본 추출방식에 의해 무작위 표집방식을 적용하였다. 조사대상자의 전체 표집 인원은 25 교회 410명이었다. 본 연구의 자료분석 방법은 SPSSWIN 13.0 통계 패키지 프로그램을 사용하여 분석하였다. 적용된 주요 통계기법은 빈도분석, 교차분석, t-검정, 일원변량분석을 사용하였다. 교차분석(crosstab analysis)은 집단의 특성을 유목별로 기술하기 위해 적용 하였고, t-검정, 일원변량분석(one-way ANOVA)은 집단간의 평균차이를 검정 하기 위해 적용하였으며, 두 집단간 차이의 통계적 유의수준은 5%로 하였다. 본 연구를 통해서 한국청소년들의 스트레스의 원인에 대하여 발달적인 측면 과 사회구조와 환경적 측면을 살펴 본 결과 기독교 청소년들도 비기독교 청년 들과 동일하게 성장에 따르는 발달적인 스트레스와 학교와 관계에 따르는 사회구조와 환경적 측면에 주어진 스트레스를 동일하게 나타내고 있었다. 이는 신앙 경력 및 부모신앙과 관계없이 개인 성향에 따라서 스트레스 수준에 차이 가 있음을 의미 한다. 발달에 따른 스트레스에서 여학생들의 스트레스 지수는 신체와 관계적인 측면에서 남학생 보다 전반적으로 높게 나타났고, 실업계보다 는 인문계 학생들의 스트레스 수준이 높게 측정되었다. 이제는 청소년상담을 위한 이론과 실제, 그리고 신앙적 인격을 갖춘 전문 상 담지도자들을 양성하기 위해서 교회와 기독교 공동체가 협력해야 할 것이다. 아울러 청소년들의 특별한 사회성발달에 발맞춰서 또래상담 활성화, 체계적 사이버상담을 통한 정보활동을 위해서도 지속적인 노력이 요구된다. The purpose for this study was to determine a scheme on the for christian counseling and factors Analysis according to adolescent stress. The specific objectives of this study were 1) to analyze the difference factors of the christian adolescents stress according to the levels of variable and 2) to analyze the difference on the relievable reaction of the Christian Adolescence according to the evels of variable. 3) A study on the for counselling in christian Adolescents of stress. Data were collected from 420 randomly sampled the high school students in selected 25 church from Seoul and city and district in locality. After data cleaning, 410 questionnaires were used for data analysis. The SPSSWIN 13.0 program was used in analyzing the data, and a series of statistical tests were conducted including frequency, percentile, t-test, ANOVA, correlation analysis. The statistical significance level was .05. The major findings of this study were as follows: The degree of general stress is 2.10. we revealed the fact that the Adolescents are exposed to diverse stressors. The stress caused from studying and the future/advance Problem. The more stress a student feel from his/hes parents. In relation to the stress type of adolescent according to factors analysis, the level of respondents identified with the category was as a “girls` high school and general high school”marked relatively higher point. The stress degree from serving on religious is very low. The area of adolescent counseling is the most active one of various counseling activities in Church. But it is unfortunate that few studies on characteristic adolescent counsel been conducted and this has resulted in a low interest of counseling student and practitioners have taken the area hard difficult. Finally, it suggests some priority projects for method of christian adolescent counseling.
19세기말 20세기초 영문(英文) 한국설화의 자료적 가치 연구
오윤선(Oh, Yoon-Sun) 우리문학회 2014 우리文學硏究 Vol.0 No.41
본고에서는 19세기말~20세기초 출간된 영문 한국설화가 한국설화의 이본으로서의 자료적 가치를 가지고 있는지 살펴보았다. 이를 위해 먼저 영문 한국설화의 근원이 당대 전승되던 구비설화인지 혹은 이전에 발간된 일문 한국설화집인지 고찰했다. 우선 당대 채록된 한국설화들과 영문한국설화집 소재 작품목록을 비교해 보았다. 당시의 한국설화들은 총 2804개 항목 중 민담이 2279편으로 대부분을 차지하고 있고, 전설 463편, 신화 62편으로 구성되어 있었다. 이와 같이 한국설화에서 전설이 신화보다 큰 비중을 차지하고 있음에도, 영문 한국설화집에서는 민담이 대부분을 차지하고 신화가 일부 있었다. 전설은 구체적인 지명의 유래나, 인물에 관련된 이야기들이라 외국인들을 위한 번역에 적합하지 않았고, 많은 영문번역자들이 동화로 번역 소개하는 경우가 많아 비극적인 결말의 전설이 외면당한 것으로 보인다. 또한 영문설화집보다 먼저 출간된 일문(日文) 한국설화집도 분석했다. 일본에 거주하면서 한국을 알게 된 그리피스와 일본에서 한국설화집을 출간한 김소운, 정인섭 등 일어에 능통한 영어번역자들은 일본어판 한국설화집을 접했을 가능성이 있다. 하지만 고찰 결과 일문 한국설화집들이 영문번역자들에게 영향을 주었을 것으로 보이지 않았다. 그리고 영문 한국설화집 중에서 영어원어민들의 번역서와 한국인들이 편찬한 번역서는 작품선정의 경향이 다름을 볼 수 있었다. 영어원어민들만 번역한 작품들도 눈에 띠는데, <별주부>, <콩쥐팥쥐>, <심청전>, <춘향전> 등의 소설이 그것이다. 정인섭과 김소운은 이 작품들이 설화가 아니라 소설이라고 인식했기 때문에 번역대상에 넣지 않았을 것이다. 대신 영어원어민들과 달리 전설을 많이 번역한 것을 볼 수 있었다. 한편, 영문한국설화 중 수록빈도수가 높은 작품들과 해당 한국설화와의 비교를 통해 영문 한국설화의 특징을 밝혔다. <콩쥐팥쥐>, <선녀와 나무꾼>, <두더지 사위>들을 중점적으로 살폈다. 이상 살펴본 결과 영문 한국설화작품은 한국설화 이본으로서의 가치를 부여할 수 있었다. 대본으로 삼은 한국어설화집이 있었던 것은 아니고, 대부분 구전으로 전해지는 이야기를 번역한 것인데, 아는 한국인의 도움을 받았을 것으로 보인다. 소설과 달리 설화는 초기 채록본이 적어 외국인의 번역본이 큰 의미를 갖는다. 앞으로 한국설화의 이본연구에 있어서는 본격적으로 영역본이나 일역본도 고찰의 대상으로 넣어야 할 것이다. 영문 한국설화집들은 한국설화의 초기 정착본으로서의 큰 의의를 가지고 있었다. This study examines the value of English translations of Korean tales as different versions. The findings are as follows. Although legends accounted for a greater number of Korean-language tales than myths, the opposite is reflected in their English counterparts. Although Korean tales in Japanese collections were published prior to their Korean sources, English translators did not seem influenced by them. English translations performed by native speakers and those translated by Koreans were selected based upon different criteria. While Koreans opted to translate larger works, English speakers targeted fables and morality stories that could be easily adapted into Western fairy tales. Some frequently translated tales were compared with their Korean sources and analyzed according to their characteristics. I consider the English translations" value as different versions of Korean tales. Despite their adaptation, English versions of these texts are valuable as different versions of Korean tales. In the past, English versions were excluded from studies of Korean tales." now, however, we believe their inclusion is necessary.
말씀묵상기도를 통한 용서프로그램이 기독교 청소년의 용서경험 및 자아존중감에 미치는 효과
오윤선 ( Yoon Sun Oh ) 한국복음주의 기독교상담학회 2012 복음과 상담 Vol.19 No.-
본 연구의 목적은 용서프로그램이 기독교 청소년의 용서경험 및 자아존중감에 미치는 효과를 알아보기 위해 실시되었다. 본 연구는 교회에 출석하고 있는 고등학생 30명을 대상으로 실시되었으며, 확인된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 용서경험과 자아개념에 대한 통제집단과 실험집단 간의 동질성 검사를 실시한 결과 통계적으로 유의미가 없는 것으로 나타나(p=.413/p=.331), 두 집단의 동질성은 보장되었다. 둘째, 용서프로그램을 통한 사전 사후검사 결과 실험집단의 용서경험의 사전(M =66.65)-사후(M=78.21)와 자아존중감의 사전(M = 35.21)-사후(M=39.28) 평균이 통제집단의 용서경험의 사전( M=66.10-사후(M=66.12) 및 자아존중감의 사전(M=35.38)-사후(M=34.21) 평균에 비해서 상대적으로 점수 차가 크고 높게 나타났다. 그리고 통계집단의 용서경험과 자아존중감의 유의수준이 무의미한 것에 비하여 실험집단의 유의수준은 용서경험p<.01, 자아존중감 p<.05에서 통계적으로 유의미한 것으로 나타났다. 이상의 연구결과에서 청소년의 용서프로그램이 용서경험과 자아존중감에 대한 효과성이 입증되었다고 하겠다. The purpose of this study was to examine the effects of a forgiveness program on forgiveness experience and self-esteem of the Christian adolescents. Data were collected from 30 high schools students who were the Christians. This study confirmed the results as follows. First, as a result of homogeneity test between the experimental group and the control group, the sub-regions of forgiveness experience and self-esteem are such that p=.413/p=.331 do not show significant difference statistically in scores. Second, as a result of analysis of the pre-post differences, the average scores forgiveness experience pre(M=66.65)-post(M=78.21)and self-esteem pre(M=35.21)-post (M=39.28) of the experimental group of a forgiveness program are relatively showed a significant difference compared to the average scores pre(forgiveness experience M=66.10,self-esteem M=35.38)-post(forgiveness experience M=66.12,self-esteem M=34.21)of the control group. While a significant level of forgiveness experience and self-esteem of the control group are meaningless, a significant level of forgiveness experience p<.01 and self-esteem p<.05 showed statistically significant in the experimental group. In the above results, forgiveness program has been proven to be effective of the adolescents` forgiveness experience and self-esteem.
행복감 증진을 위한 집단상담 프로그램이 기독교 청소년의 행복감과 우울 및 불안에 미치는 영향
오윤선 ( Yoon Sun Oh ) 한국복음주의상담학회 2014 복음과 상담 Vol.22 No.2
본 연구의 목적은 행복증진을 위한 집단상담 프로그램이 기독교 청소년의 행복감과 우울 및 불안에 어느 정도 효과를 미치는지를 검증하는 데 있다. 본 연구를 통해서 확인된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 실험집단과 통제집단 간의 동질성 검사를 실시한 결과 행복감(ρ=.224), 우울(ρ=.152)과 불안(ρ=.221)에서 통계적으로 유의미한 차이가 없는 것으로 나타났다. 둘째, PTSD에 대한 통제집단과 실험집단 간 사전-사후 차이에 따른 분석에서 실험집단의 행복감 사전(M=23.110)-사후(M=28.200), 우울 사전(M=40.762)-사후(M=35.801)와 불안 사전(M=25.825)-사후(M=20.231)평균이 통제집단의 행복감 사전(M=24.100)-사후(M=23.910), 우울 사전(M=38.632)-사후(M=37.921)와 불안 사전(M=27.321)-사후(M=28.124) 평균에 비해서 상대적으로 점수 차가 높게 나타났다. 그리고 통제집단의 유의수준이 무의미한 것에 비하여 실험집단의 유의수준은 p<.01에서 통계적으로 유의미한것으로 나타났다. 이는 행복증진 집단상담 프로그램이 기독 청소년의 행복감, 우울, 불안에 대한 회복과 치료를 위해서 매우 유용하게 적용될 수 있음을 입증 한다고 하겠다. The purpose of this study is to measure the effect of Happiness Enhancement Group Counseling(HEGC) on the Happiness, Depression and Anxiety of Christian Adolescents. Findings of the study were as follows: First, the result of homogeneity test between the experimental and the control group came to be happiness(ρ=.224), depression(ρ=.152) and anxiety(ρ=.221). This result showed that there were no statistically significant differences in happiness, depression, and anxiety scores. Second, as a result of data analysis from the pre- and post- test, there were some significant differences in the mean scores between the control group and the experimental group, the average the mean scores of happiness(pre M=23.110-post M=28.200), depression(pre M=40.762-post M=35.801) and anxiety((pre M=25.825 -post M=20.231) of the experimental group is proved to be relatively higher than the average of happiness(pre M=24.100 -post M=23.910), depression(pre M=38.632-post M=37.921) and anxiety((pre M=27.321 -post M=28.121) of the control group. While the significance level of the control group is proved to be meaningless, the significance level of the experimental group is proved to be p<.01, showing statistically significant differences. These findings imply that there is much potentiality in the HEGC for the restoration and healing Christian Adolescents with Happiness, Depression and Anxiety.
청소년 발달특성 문제에 관한 기독교 영성과 상담심리의 통합적 접근
오윤선 ( Yoon Sun Oh ) 한국복음주의 기독교상담학회 2008 복음과 상담 Vol.11 No.-
본 연구의 목적은 청소년의 문제에 대한 영성과 기독교 상담의 균형 있는 관계형성을 위한 통합적인 모색을 시도하는데 있다. 현대 청소년들은 빠른 사회적 변화 속에서 위기에 처해있다. 청소년기의 문제를 만들어 내는 원인들을 몇 가지로 살펴보면, 청소년기는 신체적으로 급격한 성장, 피부문제, 과다지방, 신체구조변화, 목소리 변화 등을 통해 심리적인 영향을 받고, 성적인 충동으로 당황하게 된다. 청소년기는 부모와 동료들 그리고 다른 사람들과의 관계에서 변화를 겪게 되고, 가치와 도덕과 종교에서 충동을 억제하며 살아가는 것을 배워야 한다. 뿐만 아니라 독립의지를 통해 자유를 찾게 되고 정체감과 자존감 및 미래에 대한 불안 등으로 많은 문제에 직면한다. 지금까지 이러한 문제에 직면한 청소년들에 대해서 여러 가지 치료방법들을 통해서 접근해 왔지만 치료의 한계에 부딪히고 있고, 청소년 문제는 날로 더 심각해지고 있다. 이와 같은 상황에서 청소년들을 위해서 기독교 영성과 상담심리의 통합적 접근은 좋은 치료 대안이 될 수 있다고 하겠다. 이를 위해서는 영성에 대해 신학적 해석 작업과 상담 심리치료에 대한 수용범위 설정, 그리고 임상적용 효과에 대한 연구와 청소년들을 위한 통합적 접근을 위한 이론모델이 제시되어야 할 것이다. 그리고 청소년의 문제는 가족문제와 직결되기에 부모들이 성경적인 가치관을 갖고 영적으로 성숙하여 기독교인의 생활양식으로 자녀들을 대하게 하는 것 또한 청소년을 치료하는데 유용 할 뿐만 아니라 문제의 예방적 차원에 중요하다고 하겠다. The purpose of this study is to Integration of Spirituality and Christian Counseling for development problems in adolescence. Adolescent society changes quickly and most adults find themselves out of touch with contemporary teenagers. In spite of the changes and create problems for adolescents regardless of times in which they live. The growth spurt, skin problems, excess fat, changes in body hair, lowering of voice pitch, and other physical changes can each influence Adolescent psychologically. Even when they are expecting the sexual changes of adolescence, most adolescence experience anxiety over the physical changes in their bodies, the increasing erotic impulses within, and the confusion about sexual behavior. adolescence is a time when there are changes in relationships with parents, peers, and others in society. Prior to adolescence, the young person may accept parental standards with little question or challenge. adolescence, as we have seen, is a period of growth into maturity. limitation of dynamic and other schools of Counseling in it’s application to current christian counseling practice and suggested for adolescence. Therefore, the Integration of Spirituality and Christian Counseling by the author, should be developed further theologically and technically. At times, these parental attitudes are really a cover for underlying insecurity and anxiety. Counseling in these areas could be helpful, but there is also value in helping parents grow spiritually, develop biblical values, and live a consistent Christian lifestyle. This Kind of counseling benefits both the parents and the family members who are helped indirectly.
감사일기 쓰기가 기독 대학생들의 감사성향증가 및 분노표현방식에 미치는 효과
오윤선 ( Oh Yoon Sun ) 한국복음주의상담학회 2019 복음과 상담 Vol.27 No.2
본 연구는 감사일기 쓰기 활동이 기독 대학생들의 감사 성향증가 및 분노표현방식에 미치는 효과를 규명하기 위한 목적으로 시도 되었다. 본 연구를 위한 측정 도구들은 신뢰도와 타당도가 높게 측정되었으며, 연구를 위한 자료분석은 SPSS WIN 21.0 통계 패키지 프로그램을 이용하였고, 주요통계 기법으로는 평균, t-검증, 공변량분석 등을 사용하였다. 연구결과 첫째, 실험 및 통제집단의 동질성 검사를 실시한 결과 감사성향과 분노표현방식 에서 통계적으로 유의미한 차이가 없는 것으로 나타났다. 둘째, 감사일기 쓰기에 대한 사전-사후 차이 분석에서 통제집단 감사성향 사전(M=17.25)-사후(M=21.53) 및 분노표현방식의 사전(분노표출M=13.47, 분노조절 M=23.12, 분노억제 M=14.65)-사후(분노표출M=10.28, 분노조절M=29.07, 분노억제M=13.46)의 평균이 통제집단보다 상대적으로 높게 측정되었다. 그리고 실험-통제집단의 유의수준에서 실험집단(감사성향 p<.01, 분노표출 p<.05, 분노조절 p<.01)에서만 통계적으로 유의미한 것으로 나타났다. 이상의 연구결과를 통해서 감사일기 쓰기는 기독 대학생의 감사성향 증진과 분노표현 방식에 대해 효과성을 입증하였다고 하겠다. The purpose of this study was performed to examine the effects of gratitude diary writing on gratitude disposition and anger expression modes among Christian university students. The verification measures used for this study was Cronbach’s a, and the reliability and validity of the validation scale were proved to be relatively high. The Primary data were analyzed through a statistical package program PASW(SPSS WIN 21.0). In order to verify the average, and t-test, ANCOVA(analysis of covariance) were applied, statistical significant level was set at 95%. This study confirm the results as follows. First, as a result of homogeneity test between the experimental group and the control group of gratitude disposition and anger expression modes(angerin, anger-control, anger-out) are such that do not show significant difference statistically in scores. Second, as a result of analysis of the pre- and post- test differences between the control group and the experimental group, the average scores of gratitude disposition pre(M=17.25)-post(M=21.53) and anger expression modes pre(anger-in M=13.47, anger-control M=23.12, anger-out M=14.65)-post(anger-in M=10.28, anger-control M=29.07, anger-out M=13.46) of the experimental group of gratitude diary writing are proved to be relatively higher than the average of pre-post of the control group. While a significant level of control group are meaningless, a significant level of gratitude disposition p<.01 and anger expression modes(anger-in p<.05, anger-control p<.01) showed statistically significant in the experimental group. In the above results, gratitude diary writing has been proven to be effective of the Christian university students’ gratitude disposition and anger expression modes.
성격강점과 말씀묵상기도를 활용한 기독대학생들의 행복증진 프로그램 효과
오윤선 ( Yoon-sun Oh ) 한국복음주의상담학회 2016 복음과 상담 Vol.24 No.1
본 연구의 목적은 성격강점과 말씀묵상을 활용한 기독대학생의 행복증진 프로그램이 어느 정도 효과를 미치는지를 검증하는데 있다. 연구 대상은 기독대학생 24명으로 실험집단 12명, 통제집단 12명으로 구성되었다. 실험집단에는 주1회 100분씩 12회기의 프로그램을 제공하였으며, 통제집단에는 처치를 가하지 않았다. 본 연구를 위해서 사용된 주요 통계기법으로는 빈도, 평균, t 검증 및 F검증, 상관관계분석, 반복측정 분산분석이며 통계적 유의수준은 .05이다. 본 연구를 통해서 확인된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 실험집단과 통제집단 간의 동질성 검사를 실시한 결과 MMF(Leven’s F=2.812, p>.05), PWBS(Leven’s F=1.823, p>.05) 에서 통계적으로 유의미한 차이가 없는 것으로 나타났다. 둘째, 모든 종속측청치에서 실험집단과 통제집단 간 사전-사후검사시 평균 차이(MMF p<.05, PWBS p<.01)가 유의한 것으로 나타났으며, 집단 간 차이는 3주 후인 추후검사까지 지속되었다. 이를 통해서 볼 때 본 연구에서 개발된 성격강점과 말씀묵상기도를 활용 한 기독대학생들의 행복증진 프로그램이 기독대학생들의 행복증진에 실질적인 기여를 하고, 그 효과가 프로그램 종료 후에도 지속적으로 유지된다는 것을 알 수 있었다. The purpose of this study is verify the effects of happiness enhancement program based on character strengths and lectio divina for Christian university students. The subjects of this study were 24 Christian university students who were 12 in an experimental group and 12 in a control group. The experimental group participated in this program for 12 weeks, once a week and 100 minutes at a time, and the control group did not participate in this program at all. In order to verify this study, the frequency, average, correlation analysis and hypothesis, t-test, F-test and repeated measure ANOVA were applied. The statistical significant level was .05. This study confirmed the results as follows. First, as a result of homogeneity test between the experimental group and the control group MMF(Leven’s F=2.812, p>.05), PWBS(Leven’s F=1.823, p>.05) did not show significant difference statistically in scores. Second, there were significant differences in all dependent measures for the post test between the experimental group and the control group (MMF p<.05, PWBS p<.01), these difference between group lasted to the retention test which was conducted 3 weeks later after the program application. It confirms that happiness enhancement program based on character strengths and lectio divina is an effective way to enhance Christian university students’ happiness, and effect is remained steadily even after completing the program.
<단군신화(檀君神話)> 영역자(英譯者)의 시각(視角) 일고찰
오윤선 ( Oh Yoon-sun ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2010 국제어문 Vol.48 No.-
<단군신화>는 한국인의 현재생활에도 영향을 미치고 있는 한국건국신화로서 외국인이 한국을 알기 위해 읽어보아야 할 이야기다. <단군신화>의 영역본은 1911년부터 최근까지 100여 년 동안 여러 종이 출판되어 왔다. 초기의 번역은 한국의 문화를 알리는 목적으로 동화처럼 각색이 되어 영역되었고, 1970년대 이후에는 한국의 신화를 알린다는 목적으로 『삼국유사』 원전을 온전히 옮기려는 시도가 많았다. 그러나 『삼국유사』가 한문으로 기록되어 있고, 신화는 상징을 포함하고 있어 한국학자 사이에도 해석의 이견이 많은 탓에, 영역본에도 이러한 양상이 반영되고 있다. 한편, 초기의 번역본들 중에는 이러한 원전해독의 문제가 아니라 역자의 왜곡된 시각으로 인한 잘못된 내용들이 보인다. 그리피스의 영역본에서는 미개한 한국인을 문명하고 현명한 기자(箕子)가 와서 개화시켰다는 내용이 허무맹랑한 에피소드로 구성되어 담겨있고, 카펜터의 영역본에서도 기자가 와서 한국인을 가르쳤을 뿐 아니라, 일본에 점령되었던 한국을 고마운 미국인이 와서 해방시켰다고 서술하고 있다. 이후 정인섭, 하태흥 등의 번역자들은 원전을 많이 반영한 영역본을 내놓았고, 후대의 피터 리, 맥캔, 그레이슨과 같은 한국문학 전공자들은 학자의 입장에서 원전을 그대로 영역하고 있어, 내용의 전달에는 큰 문제가 없었다. 하지만 현재 후대의 영역본들보다 카펜터의 영역본이 미국의 시장에서 압도적으로 더 많이 팔리고 있고, 웹사이트에서 좋은 평가를 받고 있어, 시정이 요구된다. “The myth of Dangun” is the foundation myth of Korea and has had an effect on Korean`s life. Therefore a foreigner who wants to know about Korea has to read it. The English versions of “The myth of Dangun” have been published from 1911 to now. The versions in the early stage were adapted into fairy tales to introduce Korean culture outside of Korea. After 1970s, many translators tried to translate the original text fully, to introduce a foundation myth of Korea to foreigners. In some part of the original text, the interpretation is various among Korean scholars. Therefore, these are reflected in the translated versions. On the other hand, not the interpretation but the translator`s distorted viewpoints were reflected in some English versions. Griffis wrote that the wise man, Jizi(箕子) came to Korea and he taught the uncivilized Koreans. In Carpenter`s version, we can find that Jizi enlighten Koreans and Americans liberated Koreans from Japan. After that, Jung In-seop and Ha Tae-hung made almost full translated versions. And Peter Lee, David McCann and Grayson who are major in Korean literature, published complete translated versions. However Carpenter`s version has been selling better than the latest versions. What was worse, it has received good reviews on the web sites. It should be corrected soon.