태양광 발전용 계통선 병렬형 인버터의 시제작 및 특성에 관한 연구

오성환 高麗大學校 1990 국내석사

신재생연료 우드펠릿 혼소시 미분탄 연소 보일러 미분기 운전상태 변화에 관한 연구

오성환 경상대학교 융합과학기술대학원 2015 국내석사

In order to study the effects of wood pellet co-firing at the pulverizer in the pulverized coal combustion boiler, experiments were carried out by co-firing 6.5% wood pellet to subbituminous coal and subbituminous coal alone at Samchonpo #6 thermal power plant. The pulverizer operation current, during co-firing wood pellet 6.5% , there is no big change. The pulverizer bowl differential pressure increased about 50 ㎜H2O due to an increase coal flow and decline of wood pellet grind-ability. Finally pulverizer outlet temperature was not a big change for the set temperature follow-up. These results, in the large-capacity coal-fired thermal power plant of the future, it is possible to know the pulverizer operating condition during wood pellet co-firing increase.

퀴즈네어 막대를 활용한 분수 계산 학습 프로그램의 적용 효과

오성환 한국교원대학교 2000 국내석사

新羅時代 阿彌陀信仰의 展開와 그 社會的 役割

오성환 東亞大學校 敎育大學院 1991 국내석사

If we see the introduction and acceptance process of Amita Belief to Sila and its roles to the society, it is as follows. It seems that the text of Amita Belief, with which we can asume the introduction process of Amita Belief to Sila, is brought to with the inflows of the Buddhist scriptures from China in the reign of King Jinheung. But the first document concerning Amita Belief is the record of Haesuk's Mita Temple foundation in King Jinpong era (576∼632), and we might can regard this period as the initial introduction time of Amita Belief to Sila. When Jajang came back China, he brought many Buddhist scriptures, and among them is the Amita text, which he studied earnestly. And we realized the acceptance process of Amita Belief, which is the special reguest of the ruling class as well as the populace, in many historical records in the period of King Muyoˇl and King Munmoo. Let's see then the way of deployment of Amita Belief. First, there appears in the end of the three Kingdoms practical and publicoriented missionary work of Maesak and Haegong. And this is different from the ruling class oriented religion in the early stage of introduction. This trend was succeeded to woˇnhyo and it doesn't caused any friction with the ruling class. With the public-oriented missionary work, woˇhyo shows, in the society of sila, wide ranging propagation that does not discriminate a social statum, through diverse method of missionary work. Second, we might can classify, according to the way of carving a Amita statue, into three period of tranition, establishment and settlement. In the period of transition, the are generatty large scale statues carved by special group of ruling class. In 8th century of establishment period, they corved Amita statue in pray for well-being of the royal family and aristocracy or for the happiness of the dead. And in the King Kyungdok reign of settlement period, the carvings of Amrta statue show the peak of Amita Belief and its punlic character, with the ideal form of Amita statue as the principal image of Buddha. Third, there appeared political and social misgivings accompanied by revolution, was and natural disaster, and for the sake of resolving this misgivings, a spirtual comport was searched for. We have studied the changing process of Amita Belife yearning the Buddhist Elysium in hope of going after death to Nirvana as an attained Baddhahood in this world. Through the fable related with the Amita Belief, that is raised in this circumstances. On this basis, let's examine the social role of the Amita Belief. The public-oriented Amita Belief, which was began by Hae suk and Haegong in the end period of the Three Kingdom, substituted the memorial service for the war death after the Unificaltion War as a result of mixing the Amita Belief, which have the charcter of praying to go to Nirvana with the view of life after death of the native born religions. In this way Amita Belief infiltrated deeply into the society and prevailed in all the society without much friceion among the classes. On this basis, let's examine the social role of the Amita Belief. The public-oriented Amita Belief, which was began by Hae suk and Haegong in the end period of the Three Kingdom, substituted the memorial service for the war death after the Unification War as a result of mixing the Amita Belief, which have the charcter of praying to go to Nirvana with the view of life after death of the native born religions. In this way Amita Belief infiltrated deeply into the society and prevailed in all the society without much friceion among the classes.

Saccharomyces cereviasiae nitrite reductase의 精製 및 性質

오성환 명지대학교 대학원 1996 국내석사

빵 효모로서 알려진 Bakers' Yeast (Saccharomyces cereviasiae)를 이용하여 m-Bromonitrobenzene과 Nitrosobenzene의 환원반응을 관찰하였으며 Bakers' Yeast로부터 nitrite reductase(NiR)를 부분 정제하여 그 성질을 조사하였다. Bakers' Yeast에 의한 Nitroso-benzene의 환원반응은 m-Bromonitrobenzene의 환원반응과는 달리 NaOH가 없는 조건하에 38℃에서 높은 수율로 Aniline을 형성하였으며, NaN_(3)나 KCN같은 metal-binding agent에 의해 반응이 크게 저해되었다. NiR의 부분 정제는 ammonium sulfate precipitation, first and second DEAE-Sephacel chromatography, Sephacryl S-200-HR gel filtration chromatography 등을 사용하여 부분 정제 하였으며, 전체 정제 과정을 통하여 NiR가 약 30.2배 정제되었고 회수율은 1.3% 였다. Gel filtration과 SDS-PAGE를 이용하여 분자량을 측정하였는데, gel filtration 방법으로 측정된 분자량은 약 110,000dalton 이었으며, SDS-PAGE한 결과 약 30,000dalton의 주된 band와 36,000과 26,000, 21,000dalton인 나머지 흐린 세개의 band가 나타났다. 부분정제되어진 NiR는 pH 7 부근에서 안정성을 보였고, 50℃ 이하에서 비교적 안정성을 나타내었으며, KCN, NaN_(3), CuCl_(2), EDTA 등의 inhibitor에 의하여 활성이 저해됨을 관찰할수 있었다. 여러농도의 NaNO_(2)를 이용하여 NiR의 활성도를 측정하여 Km 값을 계산한 결과 1.1mmol로 계산되었으며, 부분 정제된 NiR를 Nitrosobenzene의 환원에 직접 사용한 결과, 11%의 aniline이 생성되어짐을 관찰하였다. While Bakers' Yeast has been used for the enantioselective reduction of carbonyl compounds, little attention has been paid to the reduction of aromatic nitro compounds with Bakers' Yeast. Nitro group of m-bromonitrobenzene was selectively and rapidly reduced th corresponding amino derivative in good yield by Bakers' Yeast in basic solution. Futhermore, nitrosobenzene was rapidly reduced to aniline in good yield by Bakers' Yeast under neutral condition. In this paper, we wish to report a reduction of m-bromonitrobenzene and nitrosobenzene to the corresponding amino derivatives using Bakers' Yeast, and the characterization of partially purified nitrite reductase(NiR) in Bakers' Yeast(Saccharomyces cereviasiae). NiR was partially purified from Saccharomyces cereuiasiae by ammonium sulfate precipitation, first and second DEAE-Sephacel chromatography, and Sephacryl S-200-HR chromatography. NiR was achieved 30.2 fold purification from crude homogenate with a yiels of 1.3%. The Molecular size of the NiR was determined to be 110,000dalton by gel filtration chromatography, and the other hand, was observed to be 30,000dalton as major band and 36,000, 26,000, 21,000dalton as minor band by SDS-PAGE. The effects of various inhibitor and temperature and pH on the activity of NiR was examined. The activity of NiR was inhibited by KCN and NaN_(3) and CuCl_(2) and EDTA, and stable below 50℃, and the optimum pH of NiR as 7. The Km-value of NiR was determined to 1.1 mmol NaNO_(2). Lastly, nitrosobenzene was reduced to 11% aniline by partially purified NiR from Bakers' Yeast.

복부 둔상에 의한 간손상 환자의 CT 분류에 따른 치료결정

오성환 단국대학교 2000 국내석사

南北韓 經協의 擴張과 그 限界性

오성환 경상대학교 1999 국내석사

行政情報 公開를 위한 웹기반 公文書管理 시스템 開發

오성환 嶺南大學校 産業大學院 2001 국내석사

임종노인의 복지실태와 개선방향

오성환 大田大學校 經營行政大學院 2001 국내석사

인간은 누구나 다 노화현상의 과정을 겪으며 죽음의 문제에 직면하게 된다. 특히 살아갈 시간들이 살아 온 시간보다 짧고 얼마 남지 않은 노인들의 경우 죽음의 문제는 그들의 삶의 질의 문제와 밀접한 관련을 가짐에도 지금까지 사회복지에 대한 연구나 실천들에서는 여러 가지 이유로 죽음의 문제에 대해서 소홀했던 것이 사실인 것 같다. 그러나, 사회복지의 범위가 흔히 '요람에서 무덤까지'로 정의된다면 죽음의 문제는 당연히 사회복지의 범위에 포함되어야 하며 적극적으로 개입되어야 할 부분이라고 생각한다. 특히, 우리 사회의 노인들은 그들의 노후의 삶의 질에 대한 개인적, 사회적 준비없이 빠른 속도로 고령화 사회에 직면하게 되었으며, 노인의 특성상 질병의 문제가 절대적임을 감안한다면 이에 대한 사회적, 제도적 지원 노력은 반드시 필요한 부분이라고 하겠다. 더욱이 노인의 질병 문제는 다분히 의학적 측면에서뿐만 아니라 사회, 문화적인 특성들을 동시에 가진다는 사실에서는 더욱 그러하다. 현재 우리 나라의 임종 노인에 대한 문제점은 크게 사회체계, 의료체계, 가족체계, 개인체계로 구분하여 볼 수 있는데 먼저, 사회체계적인 면에서 본다면 그동안 우리 나라의 인구의 고령화와 질병양상의 변화로 암을 비롯한 만성퇴행성 질환으로 인한 사망이 해마다 높아지고 있으나 말기 환자를 위한 시설이나 프로그램은 전혀 준비되어 있지 못하고 있다. 둘째, 의료체계적인 면에서 본다면 치료 중심 의료시설에서의 말기환자에 대한 집중적인 치료와 수동적인 임종 기간의 영위 등은 이들의 신체적, 정신적, 영적 요구에는 부응하지 못한 채 의료 차원의 비효율성을 초래하고 의료비용의 부담만을 가중시키고 있다. 셋째, 가족체계적인 면에서는 핵가족화와 여성의 사회 진출 등으로 인한 가족 내 간호제공자의 부족은 가정에서조차 말기환자를 방치할 수밖에 없는 실정이다. 마지막으로 개인체계를 보면 말기환자의 삶의 과정에서 요구되는 신체적, 정신적, 사회적, 영적인 욕구는 충족되지 못한 채 고통 속에서 죽음을 맞이하게 되어 이들의 '삶의 질'에는 많은 문제점이 내포되어 있는 실정이다. 이에 대한 개선방향으로는 첫째, 임종노인에게 죽음을 준비할 수 있도록 교육프로그램이 개발되어야 한다. 둘째, 호스피스 제도가 체계적으로 이루어져야 한다. 이는 임종환자를 위한 충분한 care가 이루어지도록 인식시켜야 하며, 한국문화에 맞는 새인술, 새간호, 새문화, 새사회를 창조해야 할 것이다. 또한, 호스피스 시설이 임종노인 자신의 공간처럼 익숙함을 느낄 수 있도록 편안함을 주도록 노력해야 하며, 호스피스는 생의 말기의 선언이라는 의미를 함축하므로 환자 자신이나 그 가족들이 이 제도를 수용하고 이해하려는 입장을 취해주어야 할 것이다. 호스피스는 단순히 시설만이 아니라 방문이나 외래 등의 활동도 포함되어야 하며, 호스피스의 시설을 제도적으로 활성화시키는 데에는 재정적인 문제가 가장 시급한 과제가 된다. 셋째, 가족기능의 강화와 사회적 지지가 충분히 이루어질 수 있도록 가족들을 위한 집단상담 프로그램을 실시해야 한다. 넷째, 안락사를 둘러싼 사회적인 파장이 크므로 안락사의 개념 정립과 철저한 연구가 필요하다. 다섯째, 노화로 인한 기능저하와 사회의 그릇된 생각 때문에 임종노인들이 성교할 수 있는 장소를 잃게 되고 행복감을 빼앗기고 있는 실정이므로 임종노인이 병원에 입원해 있다면 성교를 할 수 있는 장소를 마련해 주는 것도 하나의 방법이라고 사료된다. 여섯째, 의사, 간호사, 사회복지사를 포함한 노인 전문가들이 팀을 이루어 통합된 노인 진료 전달체계를 가짐으로써 임종노인의 생을 편안하게 마감할 수 있도록 도와야 한다. 마지막으로, 국가적인 지원이 절실히 필요하다고 볼 수 있는데, 주간보호 및 단기보호서비스의 활성화와 노인복지재정의 확충이 이루어지도록 정부의 적극적인 노력이 필요하며 노인의료비는 국고, 지방비, 의료보험 및 모금을 통하여 부담되는 방안이 모색되어져야 한다.

문화유산 디지털 콘텐츠의 표준화 방안 연구

오성환 건국대학교 대학원 2013 국내석사

문화 콘텐츠 산업은 21세기에 가장 각광받는 산업으로 떠오르고 있다. 문화 콘텐츠와 문화 원형 콘텐츠의 원천이 되는 문화유산은 민족의 정체성과 역사를 보존한다는 사회문화적 의의뿐만 아니라 경제적 부가가치를 창출한다는 측면에서 크게 주목받고 있다. 디지털화는 문화 콘텐츠의 개념을 가능하게 만든 동인이며, 문화유산의 복원과정에서 활용 및 서비스의 측면에 이르기까지 광범위하게 이용되고 있다. 문화유산 데이터가 부가가치를 창출하는 디지털 콘텐츠로 제작되고 활용되기 위해서는 문화유산 디지털 콘텐츠의 표준화가 반드시 이행되어야 한다. 미래의 사업에도 표준화지침이 필요하겠지만, 기존에 수행되었던 사업의 결과물을 문화유산 디지털 콘텐츠로 활용하기 위해서도 표준화 지침이 필요한 시점이다. 그러나 국가적 차원이나 국제적 차원의 기준 및 표준이 아직 마련되지 않고 있으며, 문화유산 디지털 콘텐츠의 활용방안에도 관심이 기울여지지 않은 상황이다. 따라서 기록화 사업의 기획부터 데이터의 활용에 이르기까지 공유가능하며 활용가능한 문화유산 디지털 콘텐츠를 도출해낼 수 있는 표준화 방안마련이 요구되고 있다. 그러나 문화유산의 디지털화가 각 기관별 혹은 대상 문화유산별로 진행되다보니 생성되는 정보의 차이, 기관 간의 정보 공유의 어려움, 일반인에 대한 활용도 미흡 등의 문제가 대두되고 있다. 이는 표준화된 제작 지침이 없으며, 또한 유관기관 간에 지침이 공유되지 않기 때문에 일어난다. 따라서 문화유산 디지털 콘텐츠 제작과정에서 활용 서비스까지를 고려한 국가 주도적 표준화 방안의 마련이 시급하다.