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오만종,육형 중국인문학회 2008 中國人文科學 Vol.0 No.40
이상의 몇몇 시의 비교 분석을 통해, ≪잠부론≫ 속에 인용된 ≪시경≫은 그 본래 의미에서 벗어나 있을 뿐 아니라, ≪詩≫의 訓詁에 대한 ≪毛傳≫, ≪三家詩≫의 범주에서도 이탈해 있음을 알 수 있다. <깎아지른 저 남산(節南山)>에서의 “네 필 말 멍에 하니 네 필 말 힘차건만(駕彼四牡, 四牡項領)”이라는 구(句)는 더 이상 말(馬)과 관련짓지 않는다. 또한 “나라 이미 망했는데 어찌 아니 돌아보나(國旣卒斬, 何用不監)”라는 구(句)에서 신하를 가리키는 것은 곧 신하를 질책하는 것이며, 임금을 가리키는 것은 임금을 질책하는 것을 뜻한다. ≪잠부론≫에 있어서 ≪시경≫의 본 의미는 이제 더 이상 중요하지 않다. <칠월(七月)>은 백성을 일깨우는 農科全書이고, <흰 망아지(白駒)>은 더 이상 타는 말이 아니다. <하염없이 오는 비(雨無正)>는 날카로운 필치로 반박하고 있다. 王符가 四家 중 어느 일파에 속하든지 간에, 이는 그다지 중요하지 않다. 중요한 것은 바로 작가 스스로가 ≪시경≫에 대한 자신의 상세한 해석을 자유자재로 작품 속에 덧붙이고 있다는 사실이다. 작가는 그 자신이 속세의 혼탁함에 물들지 않기를 원하면서, 국정을 근심하고 백성의 질고를 걱정하며, 현실에 대한 비판적인 사상을 그 안에 담고 있다. ≪잠부론≫에서의 ≪시경≫에는 더 이상 학파의 논쟁이 존재하지 않고, 문파의 편견 또한 존재하지 않은 채, 그저 ≪시경≫을 늘 예비 된 백과전서로 보고서, 이를 자신이 얘기하고자 하는 바에 따라 자기만의 언어로써 기술하였다. 다시 말해서 ≪시경≫이 경전이기 때문에 반드시 교조적인 공구로써 받들어져서는 안 된다. 전체 ≪잠부론≫ 속에 ≪시경≫의 篇意, 章句, 詞匯, 字에 관한 왕부의 인용은 200 곳이 넘는다. 이는 하나의 경전으로써 왕부와 당시의 사회문인들의 마음속에 반드시 갖추어야 할 것이자, 동시에 학자들에게 있어 하나의 본보기였다고 말할 수 있다. 본 논문은 왕부 ≪잠부론≫에 인용 된 시에 대한 몇 가지 분석으로, 인용 된 시에 대한 전반적인 분석은 아니다. 그러한 까닭에 논문에서 얻어진 결론은 여전히 편차를 지닌다. 그러나 東漢 중후기 사람인 왕부가 창작과정에서 표현한 ≪시경≫에 대한 활용 인식방법은 ≪시경≫에 대한 동한 사람들의 인식 정도를 파악할 수 있으며, 이는 곧 ≪시경≫이 그 당시의 사람들에게 이데올로기적인 경전으로 자리 잡고 있었기에, 사람들은 창작을 하면서 자신의 논점을 강하게 펼치기 위해서는 자연히 ≪시경≫을 끌어와 뜻을 풀었는가 하면, 논점을 옹호하고 강화시켰다. 고증에 의하면, 왕부는 魯詩를 배웠지만 그는 창작과정에서 經學의 학파나 문파에 국한하지 않고 三家詩와 毛詩의 해석을 더불어 사용하였다. 본 논문은 몇 가지 분석을 통해, 왕부의 이러한 특징을 대략적으로 밝혀냈다. 본 연구자는 이 논문이 동한의 詩學史에 있어 왕부의 지위와 그 공헌한 바를 밝히는 하나의 밑거름이 되기를 바란다.
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오만종 중국인문학회 2015 中國人文科學 Vol.0 No.60
本论文通过分析有关灭亡夏、商、周最后后妃的记录, 阐明她们在王朝灭亡过程中的作用和后人记录有关内容的历史视角为何. ≪国语·晋语≫有关夏、商、周灭亡的记录显示比较定型化了的内容, 就是夏、商、周三代都因征伐国家而得到的女人逐渐走进灭亡的道路. 夏、商、周各得的妺喜、妲己、褒姒都为了自己的祖国, 首先得到国王的宠爱, 而后各自近交伊尹、膠鬲、 虢石甫等人, 就让夏、商、周陷入灭亡而报仇. <晋语>所显示的历史教训就是战争-女人-报仇的国家灭亡的历史借鉴. 三人当中, 妺喜的记录有比较多的分歧. ≪竹书纪年≫的有关记录就是桀伐岷山而得琬、琰二女, 而棄其元妃末喜于洛, 末喜以與伊尹交, 遂以間夏. 根据此记录, 我们想桀王宠爱因战争而得到女人, 元妃的末喜产生嫉妒, 就让夏朝落入灭亡的战争-女人-嫉妒的历史教训. 有关妲己的记录较为凸显出妲己本人的恶行, 而不道的后妃干与政治导致忠臣被杀与无辜的百姓饱受酷刑, 最终陷入混乱而灭亡. 有关褒姒的记载较为复杂. 其诞生的故事里面富有神话色彩的内容, 而暗示西周王朝快要灭亡的命运; 加上幽王为了逗褒姒的欢笑, 弄出烽火戏诸侯的游戏, 而失去诸侯对他的信赖; 还有为了把自己的儿子伯服立为太子, 废掉原为太子的宜臼, 宜臼逃到申国, 申侯纠合诸侯的力量攻击西周, 既已失去诸侯信赖的西周未能得到诸侯的帮助, 就被灭亡. 褒姒内容显示国家的灭亡与神话故事所反映的命运安排有关, 并且诸侯之间的信赖也对国家安全很重要, 加上政治上过度的欲望也会导致灭亡等的历史教训.
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오만종 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.55
本论文将近代以来关于<大武>乐章的研究成果从研究史的视角整理了一番, 并探讨了其中的一些问题. 首先整理王国维的<周大武乐章考>的观点, 然后介绍笔者认为最合理的属于<大武>乐章的作品和排列顺序, 接着探讨了王国维之后展开的如何定<大武>乐章的第一篇, 6篇作品该属于哪些, <大武>乐章的结构6篇还是7篇等篇数问题. 通过这样的探讨显现出对<大武>乐章的各种问题的观点, 但<大武>乐章的讨论还未结束, 仍然在进行当中. 近些年出现整理各种研究成果的论文, 但仍然没有得到以往探讨的有关问题的明确答案.
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오만종 중국인문학회 2014 中國人文科學 Vol.0 No.57
本论文主要考察了夏末商初时期伊尹人生前半部分的历史行迹. 考察传世文献, 关于他出生的记载则带有神话色彩浓厚的内容, 关于伊尹见汤王的记载则带有叙述性很强的内容, 关于伊尹在夏做活动的记载则突显出伊尹去桀就汤的正确选择的形象. 出土文献有关伊尹的记录大部分在传世文献里面找到类似的记载, 而提高这些文献记录的真实性, 加上有一些内容补充了传世文献的短缺. 有关伊尹诞生的记录带有浓厚的神话色彩, 并此内容与商王朝的建国神话有密切关系, 由此可见伊尹在当时必定是很重要的人物. 伊尹初见汤王的两种形式, 各有其意识形态的反应. 如伊尹干汤的模式, 反映着战国时期的游士为了自己的政治理想而求遍贤主的意识. 汤王求见伊尹的模式, 反映着春秋时期以来君主求贤臣的君臣关系之理想. 伊尹得到汤王信任之后, 又到夏过一段政治生活, 又回到汤身边, 并助汤灭夏而建商王朝, 扮演了开国功臣的角色.
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荊軻 형상에 대한 小考 – 초기 문헌 기록과 후대 시가를 중심으로 -
오만종 중국인문학회 2015 中國人文科學 Vol.0 No.61
本文想把中国战国时期末(公元前 475-221)的人物荊軻作为研究对象, 进行探讨他究竟是什么样的人, 为什么至今仍然以电影或话剧的主题复活, 显现在大众的面前. 首先分析有关荆轲的初期文献记载内容所见的形象, 之后在后代诗歌里面出现的荆轲形象作分析, 同时研讨其形象的变迁过程? 初期有关记录荆轲的代表文献是≪史记·刺客列传≫, ≪战国策·燕策·燕太子丹质于秦≫和≪燕丹子≫等. 虽然这三种记载内容相差不大, 大同小異, 而产生这些记录的先后问题. 此论文以≪史记≫的内容为主, 与≪战国策≫和≪燕丹子≫做比较, 探讨其间所显现的荆轲形象的差异.
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오만종 중국인문학회 2012 中國人文科學 Vol.0 No.51
本文想分析≪老子≫里面“善”字的意味来显现出老子所指的道意为如何。把“善”字解释为‘擅长’或‘熟悉’的意思,比善恶的善意来得更符合于老子的原意。历来学者对≪老子≫里面的‘善’字解为善恶之善意,有其思想和文献传统的影响。例如,≪老子≫里面的“天道無親, 常與善人”之句,在司马迁的≪史记·伯夷列傳≫里面用于善恶之善意,而后人多受此影响。这也与周初形成的“天命靡常”或天命归于有德之人的天命论有一脉相承的关系。如≪老子≫里面的善字解释成善恶之善意,这是从人类社会的角度去理解的,换句话说是从儒家思想的角度去理解的。儒家思想的关心侧重于人的现实问题上面,而老子思想的关心不仅涉及到人的现实问题,并扩大到天地自然的万物上面。所以≪老子≫的善字解为‘擅长’或‘熟悉’的意思,才符合于包括万物之现象的老子之道。
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오만종 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.54
본 논문은 청화대학에서 2008년7월 홍콩으로부터 사들인 전국시기 죽간의 출판 서적 가운데 제3책에 실린 <周公之琴舞>에 관한 연구이다. <周公之琴舞>에는 10편의 頌詩가 실려 있는데, 그 중 첫 편은 주공의 작품이고 나머지 9편은 성왕의 작품이다. 그리고 성왕의 9편 중 첫 편은 현존하는 ≪시경∙周頌≫의 한 편이어서 그 의의가 더욱 크다 할 것이다. 본 논문은 이를 근거로 현존하는 ≪시경≫이 편집되는 과정에서 공자가 한 역할에 대해 새로운 관점을 제시하고 있다. 중요한 논점은 시경판본이 악장형식의 판본에서 독본형식의 판본으로 점차 그 용도가 바뀌어 갔는데, 그 변화의 핵심에 공자의 역할이 절대적이었다는 것이다. 그 이유로 3가지 논점을 들어 주장하고 있다. 첫째, 시경의 판본이 처음에는 ≪풍≫, ≪아≫, ≪송≫이 따로 흩어져서 전해지다가 齊桓公시기를 전후하여 마지막으로 ≪頌≫이 함께 편집됨으로써, 공자시기에 이미 일정 형식의 ≪시경≫ 판본이 형성되어 음악과 함께 사용되었던 시가 작품이 독본으로서도 편리한 형태를 갖추고 있었다. 둘째, 시경학사의 관점에서 보면 춘추시기에 賦詩와 引詩가 함께 유행하다가 전국시기에 와서는 引詩만 보이고 시가의 음악 요소를 중시하는 賦詩의 형태는 전혀 보이지 않는다. 셋째, 현존하는 ≪모시서≫의 형성과정을 보면, ≪모시서≫의 <首序>의 내용은 예악질서가 아직 붕괴되지 않았던 춘추시기말기 이전에 형성되었고, <續序>의 내용은 공자 이후 유가의 詩敎과정 중에 점차 형성된 내용들이 집약된 것으로 볼 수 있다. 이상 선진시기 시경학사의 중요한 3가지 내용의 변화가 춘추말기를 살았던 공자를 기점으로 변화하기 시작하였으며, 그 변화를 이끌어낸 장본인이 바로 ≪시삼백≫을 중시한 공자일 것이라고 본다.
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구한말 유학자의 시대 고민 - 진암 이병헌의 시경해석을 중심으로 -
오만종,진유애 중국인문학회 2011 中國人文科學 Vol.0 No.47
为了理解李炳宪对≪詩經≫解释的观点, 首先要把握他跟康有为学习到今文经学思想之后就产生了利用这一思想可以解决现实问题的想法. 他想通过作≪詩經≫的注解阐发孔子的微言大义, 以此可以提供当时社会所需要的改革思想。所以分析他的≪詩經≫注解内容, 可以看出他的这种想法. 这一构思在≪詩經≫的第一首<关雎>篇的注解里面就已画出其大略的轮廓。他主张≪詩經≫的作品可有三种不同角度的解释, 这就是作诗者之义·說詩者之义·正诗者之义。其中正诗者之义是阐发编诗的孔子微言大义的。并且这三种解释观点与今文经学的三統說·三世說联系,提供了解决现实问题的改革思想的理论基础。这是从乱世到升平世,又从升平世到太平世的社会改革方向,就由夫妇关系开始的想法。还有孔子把<关雎>篇安排在≪诗经≫第一篇的理由是人伦的起步和政治的开始也从建立起正常的夫妇关系着手的。这反映了他对男女问题的重视。从这几点来看,我们可以看出孔子对人本性的肯定态度。对<關雎>篇的这种肯定人性的理解态度,直接适用于其他爱情诗歌的解释。爱情诗歌里面所表现的感情也是人们性情的自然流露,不必拘束于礼仪观念而隐藏,却游于其中的乐趣。这种正诗之义,即是孔子的微言大义构成了整部≪诗经≫的有机的解释体系。所以李炳宪认为阐发这些微言大义,可以实现其诗教的目标,而且通过儒家经典的注解来完成现实改革的意愿。
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오만종 중국인문학회 2018 中國人文科學 Vol.0 No.70
本论文想探讨荀子思想收到道家的影响之后, 如何变本而改造儒家的思想, 也就是说对天的认识有何变化, 性恶论和王道与霸道兼收的主张都与道家思想的影响有关. 荀子思想里面虽有诸子思想的影响, 但道家的影响最为突出. 道家让荀子思想变形, 或者摆脱其思维的格局而扩大其思维的范畴, 并为此提供宇宙论的依据. 荀子否认儒家道德的天, 反而接受道家宇宙的客观的天. 但道家主张顺应天道, 荀子却主张控制或利用天道·天命. 如从人心即是天心的角度看, 荀子的这一观点就是主张性恶说的理论根据, 是因为性恶说主张把人性利用礼仪来引导和教化, 才可以维持社会秩序. 此观点也成为荀子兼容王道政治和霸道政治的思想依据. 霸道是以强势与严法作为统治手段来维持政权, 而往往控制和利用民心的权力统治. 如从民心即是天心的角度看, 虽孟子主张顺应民心, 荀子主张控制民心, 其主张的依据应该来自于对天认识的变化.
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