가정사역과 가족모임조직방안

오규영 선문대학교 통일신학연구원 1998 통일신학연구 Vol.3 No.1

가정사역자의 입장에서 참부모님의 3억 6천만 쌍 축복 후 축복 받은 가정들을 어떻게 목회하고, 어떻게 이끌어갈 것인가에 대한 방향성 정립을 위하여 가정사역(가정목회)과 프로그램 운영방안에 대하여 살펴보겠다. 그러나 본 연구는 교회현장에서 정착할 수 있도록 대량실험을 해보지 않은 상태에서 작성한 방안이므로 미 실험한 방안이라는 한계를 가지고 있다.

부모와 자녀 가족세우기 집단체험

오규영 한국예술치료학회 2013 한국예술치료학회지 Vol.13 No.2

Peripheral Ameloblastoma Associated with Peripheral Giant Cell Granuloma in the Mandibular Alveolar Mucosa

오규영,윤혜정,조성대,홍성두,이재일 대한구강악안면병리학회 2022 대한구강악안면병리학회지 Vol.46 No.3

It is well documented that giant cells can be observed in some types of odontogenic tumors such as central odontogenic tumor and dentinogenic ghost cell tumor. However, the presence of stromal giant cells has only rarely been reported in ameloblastoma, although being the most common epithelial odontogenic tumor. In this study, we present a novel case of peripheral ameloblastoma associated with peripheral giant cell granuloma arising in the mandibular alveolar mucosa of a 65-year-old male patient. The possible pathogenesis of this combined lesion will be discussed, in addition to the review of previous reports of ameloblastoma accompanied by stromal giant cells.

생명윤리와 통일교의 종교교육

오규영 한국종교교육학회 2014 宗敎敎育學硏究 Vol.45 No.-

통일교의 생명윤리를 살펴보기 위해서 통일교에서 말하는 생명에 대한 관점을 육신과 영인체의 생명, 생명의 탄생과 사랑, 생명과 영인체의 관계를 살펴보았다. 통일교 생명관의 특징은 정자와 난자의 결합에 의하여 육체와 육심으로 된 육신의 생명이 시작되고 뱃속에서의 태아가 태어나 숨을 쉴 때 비로소 생심과 영체로 된 영인체의 생명이 시작된다는 것과 인간은 3단계의생을 살기 때문에 모태 안에서의 태교가 중요하고, 육신 쓴 지상생활이 중요하다. 그러나 참사랑은 생명보다 중요하다면서 가정적 사위기대를 중심한 윤리관을 가지고 있다. 생명과학의 연구윤리는 자유의지에 의한 자유행동으로 연구하되 창조원리 내에서 진행하고,책임을 지는 윤리, 인간과 인류를 위한실적을 얻는 윤리를 가지고 이루어져야 한다. 가정적 사위기대를 이루는데 도움이 되는 인공수정은 찬성, 대리모, 정자기증, 난자기증은 반대, 임신중절과 영아살해 반대, 소극적 안락사는 존엄사로 찬성, 뇌사와 장기기증은 찬성한다. 보편적인 원리로서 생명윤리는 황금율에 따른 생명존중을 제시한다. 종교교육의 방향은 생명윤리교육의 영역과 범주에 대하여 범종교적인 차원에서 생명윤리를 정 할 수 있는 가칭 “범종교 생명윤리교육 연구위원회”를 만들어야 한다. 각 종교가 보편적으로 실시할 수 있는 생명윤리를 합의와 조정으로 확정하고, 생명윤리를 지키기 위해서 전교인과 국민들이 함께할 수 있도록봉사, 교육과 설득, 저항을 같이 해야 한다.

전생최면요법과 목회상담

오규영 선문대학교 신학대학 1998 말씀과 신학 Vol.5 No.-

상담과 심리치료의 발전은 목회상담과 상충되는 면도 있지만 긍정적으로 적용하여 목회상담에 이용한다면 목회상담의 역할을 강화해줄 수도 있다. 그러므로 목회상담의 발전을 위해서는 새로운 상담기법과 심리치료기법을 공부하여 원리적인 입장에서 재해석하고 목회상담에 적용할 수 있는 방안을 모색하여야 한다. 기존의 심리치료와 상담이론을 목회현장에 적용할 수 있는 입장이 되기 위한 체계적이고 긍정적인 연구로 새롭게 대두되는 심리치료의 이론과 실제도 적용할 수 있는 방안을 모색하여야 한다.

Family Structure of a Functional Family: Focusing on Structural Family Therapy

오규영 사단법인 한국평화연구학회 2008 평화학연구 Vol.9 No.4

It is a sense of security and happiness that characterize a healthy family. This paper examines the methods that facilitate healthy family relationships in the perspective of family structure therapy. In a healthy family, the relational structure is established by systematizing the process of interaction, promoting strict yet flexible family rules. A healthy family hierarchy progresses from grandparental subsystem, parental subsystem, child subsystem to a sibling subsystem - while boundary and rules are clear, the interaction remains flexible. Healthy family members have clear boundaries that are neither detached nor adhesive. They do not cross each other's boundaries to excessively adhere to one another nor become segregated to the point of detachment. The key factor is clear boundaries with flexibility. Healthy families demonstrate an appropriate level of cohesiveness in accordance with the family members’ life cycles. Also, they possess a high level of adaptability in times of crises or emergencies. In communication between married couples as well as other family members, they clearly express their feelings while demonstrating a sense of mutual respect. Each member acts under their clearly defined roles within the family while their interactions hold a great level of flexibility and plausibility. The triangular relationships formed among family members continue to progress, and well-formed detriangling facilitates the development of an optimal state where the individuals undergo differentiation and also remain intimate with each other. In summation, family structure can preserve order yet permit intimacy in the familial relationships, ultimately resulting in family peace and stability. It is a sense of security and happiness that characterize a healthy family. This paper examines the methods that facilitate healthy family relationships in the perspective of family structure therapy. In a healthy family, the relational structure is established by systematizing the process of interaction, promoting strict yet flexible family rules. A healthy family hierarchy progresses from grandparental subsystem, parental subsystem, child subsystem to a sibling subsystem - while boundary and rules are clear, the interaction remains flexible. Healthy family members have clear boundaries that are neither detached nor adhesive. They do not cross each other's boundaries to excessively adhere to one another nor become segregated to the point of detachment. The key factor is clear boundaries with flexibility. Healthy families demonstrate an appropriate level of cohesiveness in accordance with the family members’ life cycles. Also, they possess a high level of adaptability in times of crises or emergencies. In communication between married couples as well as other family members, they clearly express their feelings while demonstrating a sense of mutual respect. Each member acts under their clearly defined roles within the family while their interactions hold a great level of flexibility and plausibility. The triangular relationships formed among family members continue to progress, and well-formed detriangling facilitates the development of an optimal state where the individuals undergo differentiation and also remain intimate with each other. In summation, family structure can preserve order yet permit intimacy in the familial relationships, ultimately resulting in family peace and stability.

부부관계향상프로그램과 가정사역 : 참가정을 위한 부부 행복 만들기 workshop을 중심으로

오규영 선문대학교 통일신학연구원 1997 통일신학연구 Vol.2 No.1

중용(中庸)은 “유교(儒敎)의 형이상학적(形而上學的)체계를 가장 잘 나타내주고 있다”는 입장에서 중요시 여겨졌고, 많은 사람이 철학적 입장(哲學的 立場)에서의 연구(硏究)를 하여왔다. 그러나 중용(中庸)을 종교현상학적(宗敎現象學的)인 입장(立場)에서 연구(硏究)한 논문(論文)은 전혀 없었다. 유교(儒敎)의 중요 경전 중의 하나인 중용(中庸)이 담고 있는 귀신관(鬼神觀)이 무엇인가를 종교현상학적(宗敎現象學的) 입장에서 살펴보는 것은 지금까지 철학적(哲學的) 입장(立場)에서의 해 왔던 연구(硏究)와는 달리 종교적인 유교의 모습을 볼수 있으리라는 기대속에 중용(中庸)을 살펴보고자 한다. In this article, we focus on marital conflict because it is considered as the core of family problem. Marital conflict results from multiple factors, for example, fallen human being and fallen society, role conflict, communication conflict, difference of man and woman, etc. In order to resolve marital conflict, today's families need family-life education and marriage enrichment program. "Happy-Couple-Making for True Family Program", which I developed, is a kind of Marriage Enrichment Program. This program is composed of 8 stages, that is, checking marital life, checking family life, communication between husband and wife I (listening), communication between husband and wife II (speaking), marriage and sex, from marital conflict to marital sports, self image and therapy, writing love letter, ritual of holy wedding commitment. This program was applied to church leader couples and church member couples. The result are that this program is useful in improving marital life and in preventing marital conflict. Therefore, this program may be applied to church or home church for making true family.

가해자와 피해자를 위한 조직세우기 - 한일 위안부 문제를 중심으로 -

오규영 한국예술치료학회 2017 한국예술치료학회지 Vol.17 No.2

한국과 일본의 위안부 문제는 정부 당국자들끼리의 합의가 있었지만 아무 효력을 발휘하지 못하고 있다. 가족세우기를 오랫동안 실시하였던 연구자는 조직세우기를 통해 나라간의 분쟁 사건에 대한 해답도 찾을 수 있다는 생각이 있었다. Bert Hellinger가 가족세우기로 시작하였지만 조직세우기로도 발전하고 있기에 조직세우기 입장에서 이 문제를 다루고 싶었다. 총 3번의 조직세우기를 통해 위안부 문제해결과 한국과 일본이 화해의 길을 갈 것에 대한 통찰을 얻을 수 있었다. 첫째, 위안부들은 나라와 국민에게서 버림받았던 아픔이 있는데 해방된 이후에도 제대로 국민으로 인정받고, 가족으로 인정받지 못했었다는 것이다. 둘째, 돌아온 위안부들에게 유교적 윤리관으로 대하였던 것에서 여성인권의 차원으로 그들을 존중하고 사랑하는 눈으로 바라보아야 한다는 것이다. 그래서 위안부들과 한국의 지도자들, 국민들이 서로를 바라보고 같이 울 수 있는 것이 문제 해결의 출발점이라는 것이다. 셋째, 소녀상을 세우면 강하게 자신들을 합리화하거나 정당화했던 일본군인, 일본 강경파들도 힘이 약해지고 주저앉게 한다는 것이다. 여성인권의 차원에서 위안부의 옛 모습인 소녀상을 세워 성폭력, 집단폭력의 아픔이 없도록 하는 것은 가해자들과 가해자 집단들이 자신들의 아픔을 정리하도록 촉진한다. 넷째, 시대적인 상황에 따라 가해자와 피해자가 된 그들을 모두 품고 화해한 후에 함께 새로운 길을 찾아가는 길을 마련하는 것이 우리의 역할이라는 것을 알게 되었다 The Japanese Military Sexual Slavery, known as the “Comfort Women” have been settled between the governments of Korea and Japan, yet it has not make any effect. The researcher considered the possibility of attaining reconciliation through system constellation, after practicing family constellation for a long period of time. Bert Hellinger began his constellation work with family, which later progressed into system constellation. The comfort women problem has been viewed with this perspective of system constellation. Through three system constellation sessions, insightful conclusions were drawn about how the comfort women problem could be solved and the two countries can reconcile. First of all, the comfort women had been abandoned by their country and its people. Even after the country’s independence, they were not properly recognized as its people and family. The leaders of Korea and its people including the women’s own family members should view them with respect and love. Second of all, the comfort women were treated with Confucian morality. They should be treated with respect and love in consideration of female human rights. The starting point for solving this problem can be made when the comfort women, Korea’s leaders and its people can look at each other and cry together. Third of all, installing the comfort women statue will weaken the Japanese soldiers and hardliners who had rationalized their actions against the comfort women. Installing the statue will push the assailant and victim groups to deal with their troubles and pain from the past such as sexual assault and mass violence. Last of all, it is our role to embrace both groups that became assailants and victims due to the circumstances of the times, to help them reconcile and together find a new path.

이순신과 건학이념 : 애천, 애인, 애국 사상을 중심으로

오규영,구사회 선문대학교 신학대학 2000 말씀과 신학 Vol.6 No.-

건학 이념은 설립자의 대학과 대학의 구성원들이 해야 할 모든 영역을 포괄하는 지침이다. 같은 아산시 위치한 현충사는 한국의 인물로서 온 국민이 흠모하는 훌륭한 이순신 장군을 기리는 곳인데 그 분의 생애와 사상 속에 애천, 애인, 애국의 정신이 가득 담겨 있다. 선문대학교는 이충무공의 기념관인 현충사와 가까운 거리에 있고, 본교의 건학이념과도 상관성이 있다고 생각된다. 그러므로 충무공의 정신을 본교의 건학이념과 관련하여 상호 모색하는 것은 매우 의미 있는 작업이다. 본교의 건학이념이 담고 있는 애천, 애인, 애국 사상과의 비교는 조선시대와 현대라는 시대적인 배경과 상황이 다르기에 어려움이 있을 것이라고 생각되지만 보편적인 가치관인 애천, 애인, 애국의 사상을 비교한다는 점에서 시대와 상황을 뛰어넘어 연구가 가능하다고 생각된다.

中庸의 鬼神觀과 祭祀觀

오규영 성화대학교 1993 成和論叢 Vol.- No.1

중용(中庸)은 “유교(儒敎)의 형이상학적(形而上學的)체계를 가장 잘 나타내주고 있다”는 입장에서 중요시 여겨졌고, 많은 사람이 철학적 입장(哲學的 立場)에서의 연구(硏究)를 하여왔다. 그러나 중용(中庸)을 종교현상학적(宗敎現象學的)인 입장(立場)에서 연구(硏究)한 논문(論文)은 전혀 없었다. 유교(儒敎)의 중요 경전 중의 하나인 중용(中庸)이 담고 있는 귀신관(鬼神觀)이 무엇인가를 종교현상학적(宗敎現象學的) 입장에서 살펴보는 것은 지금까지 철학적(哲學的) 입장(立場)에서의 해 왔던 연구(硏究)와는 달리 종교적인 유교의 모습을 볼수 있으리라는 기대속에 중용(中庸)을 살펴보고자 한다.