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양종화 안동대학교 1997 退溪學 Vol.9 No.1
중국 남송의 대유학자 주희는 二程의 理本論을 계승하여 理로서 본체를 삼는 리기론 본체 철학을 세우고, 이어서 리학의 心性학설 및 格致수양론을 완성하여 理氣論, 心性論, 格致論을 융합해 일체적인 완전한 이론 형태의 리학 체계로 발전시킴으로써 송대 이학의 집대 성자가 된다. 주희의 理學 思想 체계에 있어서 리기관은 몹시 중요한 위치를 차지한다. 흔히 '동방의 주자'로 칭송되는 이퇴계는 조선 성리학의 큰 스승이다. 그는 주자학의 리학 도통을 계승하고, 당시 조선의 사회 정치 수요를 결합해서 한국 유학의 성리학 체계를 창출했다. 퇴계는 주자학의 세 방면에 관해 모두 깊은 이해와 정밀한 발명이 있었는데, 심성론 방면에 있어서는 매우 상세한 해석(계승)을 했고, 또한 상당한 정도의 창조와 발휘, 돌파를 이루어 한국 성리학의 선명한 특색을 형성했다. 그는 주자에 근거했으나 가위 주자를 초월했다고 말할 수 있으니 이러한 초월의 실현은 매우 큰 정도에서 리기관의 지탱에 힘입었다.
양종화 안동대학교 1996 退溪學 Vol.8 No.1
孔子所創立的儒家學說,是一個包括哲學、倫理、政治、敎育、經濟等諸多層面的人文學說體系。儒家思想基本是一種社會哲學,在歷史上具有連續一貫性,重實踐,重人事,重倫理,重敎化,構成儒家思想學說的鮮明特色,儒學的核心就是以仁、禮爲精髓的宗法倫理價値系統,這是儒學區別于其他思想流派的基本表征,單獨以仁或禮來槪括儒學都難免偏頗之失。可以說,儒學自開創以來,歷代先哲們皆상양于仁禮之間,把踐禮行仁奉爲神聖使命所在。儒學中仁與禮的傳統一直貫穿在中國傳統文化的發展歷程中,從而對我們民族精神的形成起着一種精神支柱作用。近代以來儒家思想屢打而不倒的眞正原因恐파就在于此。
양종화 안동대학교 1994 退溪學 Vol.6 No.1
綜上所述可以見出, 西漢初期儒學思想家及儒家學者積極開注現實, 時刻不忘以儒家學說治國安邦, 爲儒家思想的用世在理論或實踐上都做好了積極準備; 相反, 漢初推崇黃老之學, 只重其淸淨無爲的政術, 治黃老的學者在思想上却無大的建樹. 正是由于有這一期儒學的積極開路, 才會有武帝時代儒學的異軍突起. 至于董仲舒儒學已與先秦儒學有了明顯不同, 甚至可以說出現了質變. 先秦時代的儒學是在諸子百家的學術爭嗚中脫潁而出的, 而武帝時代儒家思想是被政治選中的, 在政治權力支持下確立其獨尊地位的. 旣經確立, 後代的儒家學發展多以之爲模式.
양종화 안동대학교 2001 退溪學 Vol.12 No.1
近代中國的幾代先驅者都在向西方尋조救國之道, 這幾代人的主體結構仍具有中國傳統的、深厚的儒家思想色彩。康有爲對西方民主思想的吸取、熔鑄, 正是借助了公羊學闡釋微言大義的推補功能。傳統的公羊學已被康有爲推進到一個新的境界以宣揚西方近代民主、人權思想爲旨歸的近代公羊學。