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양용의(Yong-Eui Yang) 한국복음주의신약학회 2006 신약연구 Vol.5 No.1
For the Christians the Old Testament law is not easy to apply to their life as well as to understand. The six antitheses (Mt. 5:21-48) along with the programmatic pericope (Mt. 5:17-20) are undoubtedly of crucial importance for the understanding and application of the Old Testament law. After briefly investigating Mt. 5:17-20, this article focuses on Mt. 5:21-48. The investigation draws the following conclusions. First, all the provisions of the theses being in contrast with the antitheses are from the Old Testament law itself. Second, Jesus' teaching in the first group of antitheses (i.e., 1st, 2nd, and 6th) neither merely affirm the Old Testament law nor abrogate it but rather transcend them by internalizing, radicalizing or extending them without weakening their literal force. These are some illustrations of Jesus' fulfillment of the law, that is, fulfilling the ultimate will of God, to which the law pointed forward. Third, the second group of antitheses (i.e., 3rd, 4th, and 5th) do not involve contradiction to or abrogation of the Old Testament law. They rather reveal the original will of God behind the law. This, however, results in setting aside certain literal provisions of the law, because they were for the people of the old age. Jesus' fulfillment of the law, however, has enabled the disciples to attain the ideal will of God, and consequently those provisions for the old age are no longer suitable or necessary for them.
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양용의(Yong-Eui Yang) 한국신학정보연구원 2011 Canon&Culture Vol.5 No.1
기독교의 신학과 그리스도인의 삶에서 토라가 차지하는 역할은 교회사를 통해 지속적인 문제로 자리매김해 왔다. 신약성경에는 이 문제를 다루는 단락들이 상당히 풍부하다. 그런데 그 단락들 중 결정적으로 중요한 몇 단락들이 마태복음에 나타난다. 특히 마태복음 5:17-20은 이 문제를 다루는 데 있어서 결정적으로 중요한 열쇠 단락이다. 5:17에서 마태는 토라에 부여된 예언적 기능이 이제 예수님에 의해 성취되었음을 선언한다. 이 성취는 ‘연속성’과 ‘불연속성’의 요소를 포함하는데, 성취의 이러한 특성은 다양한 긴장을 조성한다. 5:18에 따르면, 토라는 구원사의 한정된 기간 동안에만 유효한데, 그 끝은 예수님의 인격과 지상 사역에 의해 시작되었지만 그분의 재림 때 완성될 것을 내다보고 있다. 5:19에 따르면, 토라를 예수님의 성취에 비추어 지극히 세부사항까지도 지키느냐 제쳐두느냐가 완성된 하나님 나라에서 지위를 결정하는 기준이 된다. 이 교훈은 율법 경시론자들에 대한 경고 기능을 한다. 5:20에서 마태는 제자들이 소유해야 할 것으로 기대되는 더 나은 의를 완성된 하나님 나라에 들어가는 기준으로 제시한다. 이 교훈은 율법주의자들에 대한 경고 기능을 한다. 여섯 개의 대조적 교훈들(5:21-48)과 다른 토라 관련 단락들(7:12;8:1-4; 12:1-14; 15:1-20; 19:16-21; 22:34-40; 23:1-36; 24:20; 등)은 위의 열쇠 단락에 대한 필자의 결론들을 일관성 있게 확증해 준다. 또한 이 단락들은 제자들에게 기대되는 더 나은 의가 토라의 의의 기준을 양적으로 확장시켜 줄뿐더러 더 높고 깊은 질적 향상도 가져다준다는 점을 보여 준다. 끝으로, 마태는 이 단락들 중 몇몇에서 사랑의 계명에 최고의 지위를 부여한다. 하지만 마태는 이 사랑의 계명들이 토라 전체를 대체하는 것으로 보지는 않는다 The role that Torah plays in Christian theology and practice is an old and persistent question in the church history. There are various passages in the New Testament where the issue is dealt with. It is generally agreed that the Gospel of Matthew provides some crucial passages of them. The key passage (Mt. 5:17-20), in particular, is undoubtedly of crucial importance for the Christian understanding and application of Torah. In Mt. 5:17 Matthew assigns Torah a prophetic role which is now fulfilled by Jesus. This fulfillment includes the elements of ‘continuity’ and ‘discontinuity’, and this characteristic of fulfillment creates a genuine tension. According to Mt. 5:18 Torah has its validity for a limited period of salvation-history, the end of which has already been inaugurated by Jesus’ first eschatological coming but awaits its consummation in his second coming. According to Mt. 5:19 to obey or to set aside the slightest details of Torah seen in the light of Jesus’ fulfillment will determine one’s status in the consummated kingdom-a warning against an antinomian tendency. In Mt. 5:20 the greater righteousness which the disciples are expected to possess is presented as the criterion for entering the consummated kingdom-a warning against a legalistic tendency. The six antitheses of Mt. 5:21-48 and other Matthean Torah-related passages(7:12; 8:1-4; 12:1-14; 15:1-20; 19:16-21; 22:34-40; 23:1-36; 24:20; etc.) confirm my conclusions above regarding the key passage. These passages also show that the greater righteousness involves not only extending the scope of Torah but also proceeding towards the higher and deeper level of godly life, and that the love commandment is the centre of the greater righteousness, but it is by no means all that it entails.
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Picture of Peter in Matthew's Gospel
양용의(Yong-Eui Yang) 한국복음주의신약학회 2010 신약연구 Vol.9 No.1
마태복음 연구에서 베드로 인물 연구는 매우 중요한 주제로 자리잡아왔다. 대개 그 논의는 마 16:17-19에 집중되어온 경향이 있었다. 그런데 베드로의 그림과 관련해서 크게 두 입장이 대조적으로 제안되어 왔다. 한편으로, R. Hummel은 베드로를 "최고의 랍비"로 부각한 데 반해, 다른 한편으로 G. Strecker는 베드로를 "전형적인" 그리스도인으로 제시한다. 마태복음의 베드로상(像)에 관한 연구는 대개 이들 두 입장 사이를 오가는 상황이다. 본 연구는 마태복음에서 그려지는 베드로의 모습을 어떤 특정 구절(들)에 집중하기보다, 복음서의 줄거리를 따라 전개되는 베드로의 모습들을 그 흐름대로 그리고 전체적으로 살핌으로써 좀 더 포괄적이고 균형 잡힌 그림을 그려나가는 데 관심을 기울인다. 따라서 베드로 관련 구절들을 순서에 따라 모두 살피게 된다. 그런데 그 결과 드러나는 베드로의 모습은 일반적으로 기대하는 바와는 전혀 다르게 드러난다. 곧, 베드로는 결코 "최고의 랍비"가 아니며 지극히 부정적인 제자의 모습으로 부각된다. 물론 베드로는 대개의 경우들에서 제자들의 대변인이자 대표자로 나타나지만, 그의 역할은 두세 경우들을 제외하고는 거의 부정적이다. 특히 신앙고백 이후 그의 역할은 전반적으로 부정적이다. 물론 베드로는 모든 것을 버려두고 예수를 따른 점(4:18)이나 예수를 그리스도로 고백한 점(16:16)에서 모범적인 제자인 것이 분명하다. 그러나 그러한 그가 예수님으로부터 사탄이라고 책망 받는 점(16:21-23)이나 꼴찌가 될 위험을 경고 받는 점(19:30), 그리고 무엇보다도 예수를 모른다고 세 번이나 부인한 점(26:69-75) 등에서 그는 모든 제자들이 경계해야 할 모습으로 부각된다. 특히 그의 부인 이후 그의 이름이 더는 언급되지 않는다는 점은 충격적이다. 마태는 베드로를 그리스도인의 모본으로 제시한다. 그러나 그 모본은 긍정적인 면보다는 부정적인 면에 더 큰 비중이 주어지는 모본이다. 독자들은 베드로의 긍정적인 모본을 본받아야 하겠지만, 좀 더 중요하게 그의 부정적 모습을 통해 제자가 경계해야 할 실패의 위험들을 경고 받아야 하는 것이다.
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3-Way Doherty 증폭기의 선형성 및 효율 개선에 관한 연구
홍용의,양승인,Hong Yong-Eui,Yang Seung-In 한국전자파학회 2006 한국전자파학회논문지 Vol.17 No.2
본 논문에서는 CMRC(Compact Microstrip Resonants Cell)를 이용한 직렬 구조의 3-Way 도허티 증폭기를 연구하였다. CMRC는 선형성과 효율의 개선뿐만 아니라 기존의 선형성 개선 방법보다 간단하며 크기가 작고 가격이 저렴하다는 장점이 있다. 또한 기존의 병렬 구조의 3-way 도허티 증폭기가 아닌 하나의 디바이더만을 사용하는 직렬 구조의 3-Way 도허티 증폭기를 통해 그 크기를 줄일 수 있었다. 그 결과 CMRC를 사용한 제안된 3-Way 도허티 증폭기는 IMD3를 약 4.5 dB, PAE는 약 $9.2\%$ 개선시킬 수 있었다. In this paper, Compact Microstrip Resonant Cell(CMRC)s have been employed to suppress IMD(Intermodulation Distortion) of the 3-Way Doherty amplifier. This method can not only improve the linearity and the efficiency but also be simpler, smaller and more inexpensive than existing linearity methods; (for example harmonic feedback, back off, feed-forward, predistortion and so on) Also, using only one divider reduces the size of the proposed 3-Way Doherty amplifier. As a result, the IMD3 and the PAE have been improved by 4.5 dB and by $9.2\%$, respectively, using the proposed Doherty amplifier with CMRC.
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흰쥐 뇌줄기에서 Cholera Toxin B Subunit를 이용한 혀밑샘 지배 신경의 위치 추적
한의혁(Eui-Hyeog Han),양충용(Chung-Yong Yang),이무삼(Moo-Sam Lee) 대한체질인류학회 1998 해부·생물인류학 (Anat Biol Anthropol) Vol.11 No.1
Sprague-Dawley계 흰쥐를 대상으로 신경추적자인 Cholera Toxin B Subunit (CTB)를 이용하여 뇌줄 기에서 혀밑샘 (sublingual gland) 지배 신경의 위치를 연역조직화학적 염색방법을 이용해 관찰한 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 1 뇌에서 혀밑샘을 지배하는 신경세포제는 위침분비핵 (superior salivatory nucleus), 아래침분비핵 (inferior salivatory nucleus), 얼굴신경핵 (facial nucleus) 에 위치하였으며, 신경섬유는 고립로핵 (nucleus tractus solitarius) 에 위치하였다. 2 위침분비핵은 입쪽부위에서는 신경세포제가 모여서 표지되거나 흩어져서 표지되었다. 얼굴신경이 보이는 부위 에서는 얼굴신경 앞쪽사이에서 요지되었고, 얼굴신경속무릎 (internal genu of facial nerve) 근처 부위에서도 신경세포체가 표지되었다 3 아래침분비핵은 얼굴신경이 보이는 부위에서 얼굴신경의 가쪽을 따라서 작은세포그물핵(parvicellular retic-ular nucleus) 에 흩어져 표지되었다. 4 얼굴 신경핵에서는 얼굴선정핵의 중심부위에 국한하여 표지되었으며, 고립로핵에서는 고립로핵이 제4뇌성과 만나는 곳에서 신경섬유가 표지되었다. 5 이미 알려진 결과와 다른 표지부위는 아래정분비핵, 얼굴신경핵이였으며, 위침분비핵과 고립로핵의 표지 양상도 다른 보고을과는 달랐다.
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