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- 저자 : 야노 다카요시(矢野尊義) (검색결과 12 건)
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矢野尊義(야노 다카요시, Yano Takayoshi) 일본어문학회 2010 일본어문학 Vol.51 No.-
本稿は、北村透谷の平和思想を透谷の平和論を分析することで明らかにしようとしたものである。今まで透谷の平和主義は、基督敎の博愛思想によるものとみなされてきた。しかし、透谷の平和論は、微妙に變化しており、途中で基督敎批判の內容や宗敎にとらわれない思想へと變貌していたことは、周知の事實である。これに?し、透谷が?平和?執筆のために基督 敎的內容を書いたとか、透谷が途中で基督敎信仰から遠ざかったと見ることも可能であるが、透谷の平和の理念はなによりも東西思想の統合、調和をめざしたものであった。それゆえ基督敎が宗敎の?を脫することができなかったり、民族や國家の?を越えられないで平和を實現できないでいることに?づいた透谷は、超越哲學にも似た超越思想の性格を帶びた平和論を展開するようになる。こうすることにより透谷は東西思想を統合した世界平和理念に至ろうとしたのである。これが透谷の達した世界平和思想である。すなわち北村透谷の平和論は、東西思想の統合のためのものであったと言うことができる。
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야노 다카요시(矢野尊義, Yano,Takayoshi) 일본어문학회 2009 일본어문학 Vol.47 No.-
北村透谷の作品は、彼の思想を書きつづった評論と自身の內面の心象世界をありのままに描いた詩や小說や戱曲などに二分することができる。前者は精密な論理によって理想世界に向かって前進しているのに對し、後者は主人公が處女の靈魂を追い死を願ってさ迷うという內容で一貫している。こういった前者と後者の極端な違いは、彼の評論で重要な意味を持っている｢他界｣と戱曲や小說の主題の一つである｢來世｣の意味の根本的違いにも明白に現われている。今まで透谷の思想に對する評價は多樣であるというよりもむしろ混亂していた。透谷の作品が持つ東西槪念を初めとする重複性や相剋性によるものと言えるが、何よりも透谷の思想自體が今だに正しく理解されていないところに起因していると思われる。 本稿は透谷の評論を對象にして透谷の思想體系を總合的に分析し、その變遷過程を明らかにしようというものである。透谷の評論で最も難解であるとされるのは、內部生命論をはじめとする末期の作品群である。今までこれを汎神論への回歸と推測する硏究者が多かった。しかし、東洋的汎神論に反對し、西洋的二元論に立って理想觀念を唱えてきた透谷がなぜ最後に一元論を語るようになったのか等、透谷の末期思想は疑問を抱えたままである。本稿は筆者のこれまでの硏究を基に透谷の思想體系を整理し、その變遷過程を明らかにすることで今までの硏究史上の疑問に答え、透谷の思想に対するある種の誤解を解くことを目的とする。
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야노 다카요시(矢野尊義)(Yano, Takayoshi) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.55 No.-
現在世界は、物質文明の危機に瀕している。17世紀に発達し始めた自然科學は、19世紀以降の科學技術の急激な発達と共に人類の生活や思考樣式に絶大なる影響を与えたが、今やそれは環境破壞と原子力による放射能問題など人類自らの生存を脅かす結果となった。日本の開国は19世紀であり、西洋科學にまだ夢を抱いていた時期であり、日本は国をあげて西洋科学文明の輸入に沒頭した。しかし透谷は、日本人が西洋の物質文明だけを取り入れることに危惧の念を抱いていた。それは日本人がまだ精神の自由を知らなかったからである。 日本の開国は人々の精神的覚醒によってなされたが、明治維新の人々が個人の精神の自由を獲得したとは言えない。国民も国家も精神的に発達したうえで物質的に発展することが進步であるが、精神の自由を知らない国や国民が科学技術のみを学んだとしてもそれを進步とは言えず、またそれは本当の意味での革命ではないと透谷は考えた。国民としての精神を形成しないままの近代国家は成立せず、よってそのような状況での物質文明への偏りは、危険だからである。事実、日本は精神的に近代国家をなさないまま物質文明のみを取り入れたが、その結果が軍国主義であり、世界を相手どった戦爭とその敗戦であった。こうして透谷が危惧した通り、明治維新における日本の物質文明への沒入は、日本の危機を招くこととなったのである。
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矢野尊義(야노 다카요시)(Yano, Takayoshi) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.53 No.-
北村透谷の文學の特徵として精神的戀愛や處女の靈魂や肉欲に對する葛藤に象徵される純潔を擧げることができる。本稿は透谷の文學に流れているこうした純潔というものが、どこから來たのかを明らかにしようとしたものである。透谷は評論において處女の純潔について述べたり、戀愛の純潔性について說いたりしている。このように純潔は、透谷の文學において重要な主題となっている。しかし、日本文學は江戶時代末期までは處女の純潔や戀愛の純潔性を說いたことはなかった。それゆえ透谷の文學における純潔觀念は、外來思想の影響によるものと思われる。 本稿は透谷の作品を精神的戀愛や靈魂の美を說いたプラトンの作品と比較し、さらに禁慾のため肉慾との葛藤に苦しんだ半生を告白したアウグスティヌスの作品と比較してそれぞれ分析を試みた。その結果、透谷の文學で精神的戀愛や靈魂の美を唱いているのは、プラトンの影響によるものと見なすことができ、情欲との戰いに對する嘆きなど純潔を守るための苦惱は、アウグスティヌスに代表されるキリスト敎的禁慾の精神の影響によるものと見なすことができる。透谷の文學の偉大さは、こういった西洋思想を學びつつみごとにそれを消化し、透谷獨自の文學として大成したその文學性と作品で表したその思想の如く生きた彼の生きざまにあったと言える。
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