스코틀랜드 종교학의 회고와 전망: 현상학, 환원론, 문화론의 긴장

안신 ( Shin Ahn ) 서울대학교 인문학연구원 2008 人文論叢 Vol.59 No.-

논문 : 호주 원주민신화에 나타난 여성상징 연구: 카툼바 자매신화와 와윌락 자매신화를 중심으로

안신 ( Shin Ahn ) 서울대학교 종교문제연구소 2011 종교와 문화 Vol.0 No.21

This paper is to examine the meanings of female symbol in Australian Aboriginal myth. The author chose the Katoomba myth of three sisters and the myth of Wiwilak sisters. These myths are the sacred narratives containing the truth about the life and death of humanity, not an illusionary fiction. The process of the colonization of European prisoners made the main themes of aboriginal myths distorted and transformed according to the needs of colonizers. The life-giving power of female symbol was lost and the wisdom of aborigines was despised. The evolution theory regarded aborigines as the lowest race in the world, and the dichotomy of Western culture made aboriginal ontology misunderstood. The myth shows us the hidden history of colonialism and the forgotten power of female sexuality. In the Wiwilak myth, two sisters walked on the land taking care of babies and bleeding. Their long journey with continuous bleeding created animals whereever they visited. And they gave names to the shapes which they created. After the rainbow snake swallowed sisters, they became a hermaphrodite. This union of male and female empowered the world and the new life began. In conclusion, the myth of sisters shows us the solidarity of woman and the continuity of mysterious knowledge transmitted within the female circle of aboriginal tribes. Myth teaches us that nature (or environment) are not the simple objects of exploitation but the extended ego that we should understand for coexistence and harmony.

논문 : 종교와 과학 그리고 종교학: 관계유형의 다양성과 종교학의 역할

안신 ( Shin Ahn ) 서울대학교 종교문제연구소 2010 종교와 문화 Vol.0 No.19

The recent debate between religion and science is one of hot issues in religious studies. The role of religious studies in this discourse becomes more important, so we need to classify various existing models to relate religion and science in order to make the role of religious clear. First, Ian Barbour, an American scholar, suggests four models of the science-religion relationship: conflict, independence, dialogue, and integration. He prefers last two models to first two models. Second, Alister McGrath, an evangelical English scholar, reorganizes Barbour`s model to make two models: confrontational and non-confrontational models. He focuses on the science-religion relationship in the context of liberalism, modernism, neoorthodoxy, and evangelicalism. Both Barbour and McGrath are Christians, but their emphases are different. McGrath is more concerned about the diversity of Christianity. Third, Nicholas Wolterstorff, an American philosopher, criticizes the epistemological model of foundationalism and points out the integration of faith and reason. He argues that the belief content of Christian commitment should play a role of control belief in weighing theories in the discourse of religion and science. Four, van Huyssteen proposes post-foundationalism to overcome both the extreme rationalism of foundationalism and the extreem relativism of non-foundationalism. These various classification are mainly based on the assumption that religion and science are a kind of grammar and matrix rather than propositional system and inner experiences. In conclusion, the scholar of religion should tackle the issues of religion and science as observer, participant, or critics. But they should not become a new religion nor a new science in this discourse.

서평 : 종교와 과학의 충돌과 대화 신재식, 김뮨성, 장대익, 『종교전쟁: 종교에 미래는 있는가?』 (서울:사이언스북스, 2009)

안신 ( Shin Ahn ) 경희대학교 비폭력연구소 2010 비폭력연구 Vol.3 No.-

이슬람과 불교의 죽음이해에 대한 비교연구: 꾸란과 숫타니파타를 중심으로

안신 ( Shin Ahn ),허우성 ( Woo Sung Huh ) 한국이슬람학회 2011 한국이슬람학회논총 Vol.21 No.2

World religions teach us how to encounter death and to deal with it. Both Islam and Buddhism draw religious maps of imagination by which their believers can overcome the anger of death and endure the uncertainty in the future. Suicide is a sin to Islam and it is the nonviolent cessation of self which can be justified in Buddhism. This paper will examine the idea of death in Islam and Buddhism by analyzing the Qur``an and Suttanipatta from the perspective of phenomenology of religion. Islamic idea of death is based on Sharia law, mainly the Qur``an and Hadith. Buddhist idea of death comes from the early Buddhist scriptures like Suttanipatta and Dhammapada. First, Muslims regard death as Allah`s plan. Since Allah gives all human beings different spans of life, people cannot complain about His plan. Therefore, Muslims should pray to Allah while they are living in this world. After death, people will be divided into two groups for heaven and hell according to their good actions. The quick burial of body in Islamic funeral indicates that Muslims believe in the physical resurrection of the dead on the Day of Judgment. Second, Buddhists regard death as the limitation of humanity. A form of new life starts after the death within the permanent circle of birth and death. In Buddhism, the eternal life is thought as a curse to be overcome. In order to reach the stage of liberation, People should learn Buddha`s teaching and practice His wisdom through study and meditation. Buddhism denies the concept of self, so the true self seeks for the peace of mind beyond this life. Like Hinduism, the creation funeral is popular among the Buddhists. In conclusion, both Islam and Buddhism have different ideas of death. Islam emphasizes Allah`s judgment after death, while Buddhism points out the great liberation beyond the circle of life and death. They both suggests us the paradigm shift from ego-centrism to Reality-centrism. In spite of huge gaps between monotheistic Islam and atheistic Buddhism, they share the common value of peace and nonviolence with each other.

가톨릭교회의 이슬람에 대한 태도의 특징과 한계 -베네딕토 16세를 중심으로

안신 ( Shin Ahn ) 한국외국어대학교 중동연구소 2013 중동연구 Vol.32 No.1

Roman Catholic Church gives the pope the highest authority to lead whole Catholic churches in the world and to decide theological and ecclesiastical issues, including its attitude to Islam. Therefore, in order to understand Roman Catholic Church`s attitude to Islam, it is necessary to examine Benedict XVI(2005-2013)`s thought of religion and his understanding of Islam. The name of Benedict XVI is Joseph Ratzinger. As a professor Ratzinger taught Catholic theology in Bonn and Muenster. He was involved in the Second Vatical Council (1962-1965) as the reformer and admirer of Karl Rahner, Ratzinger was appointed to a chair at the University of Tubingen. After experiencing Marxist student riots in 1968, his theological position gradually was changed into conservatism. He served as professor and then as vice president of the University of Regensburg. He was appointed as Archbishop of Munich and Freising(1977-1982) and named as the Prefect of the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith(1981-2005). First, Benedict XVI wrote three encyclicals, "God is Love", "Saved by Hope", and "Love in Truth." He argues that religious freedom is needed for world peace. Distinguishing religious freedom from syncretism and religious pluralism, he emphasizes the uniqueness of Roman Catholic Church and considers the balance between faith and reason. Second, he applies phenomenology of religion to the development of his theology of religions. Razinger rejects the positions of Karl Rahner and Hang Kung but accepts the necessity of religious dialogues and peace. He explains the evolution of religion and claims the finality of monotheism, which including Judaism, Christianity and Islam. He doesn`t consider Islamic worldview seriously. Third, his conservative position is exclusive to other religions. He is suspicious of the possibility of inter-religious dialogue since the Roman Catholic Church cannot find a proper dialogue partner. There are many difference forms of Islam in the world, so he thinks that religious-dialogue is impossible in a real sense. It should be noted that Benedict XVI finds the common ground between Roman Catholic Church and Islam in the crisis of secularization. Muslims criticize the dualism of politics and religions in public areas of the West, which Benedict XVI regards as the particularity of Islam. Fourth, Benedict XVI`s insulting lecture on Muhammad and Islam offended Muslim leaders to protest against his speech. Though he mentioned the expression of the Byzantine emperor Manuel II Paleologus, Muslims regarded his quotations as his own negative opinion against Islam. Pope gave public apology to Muslims in the world. After this accident, Benedict XVI met Saudi Arabia`s king Abdullah in 2007 and Catholic-Muslim Forum was held in November 2008. In conclusion, there are many cases of Roman Catholic efforts to understand Islam with empathy and respect. Benedict XVI was the head of the Roman Catholic Church, but he didn`t find the partner of Catholic-Islam Dialogue. Rather than doctrinal and theological dialogue, we should consider the possibility of new dialogues in social responsibility.

한국 신종교연구의 세계화를 위한 과제와 전망 -한국 신종교학회와 세계 신종교학회의 만남을 중심으로-

안신 ( Shin Ahn ) 한국신종교학회 2012 신종교연구 Vol.26 No.-

본 논문은 한국 신종교학회의 세계화와 2011년 대만에서 열린 세계 신종교학회의 국제학술대회의 의미를 분석함으로써 한국 신종교학자들의 당면 과제들을 제시하고자 한다. 첫째로 신종교연구에서 최근 서구학자들의 관심이 한국을 포함한 동아시아로 확대되고 있다. 세계 신종교학회는 1970년대 서구신종교들의 부흥과 더불어 스웨덴, 이탈리아, 영국, 미국의 학자들이 주축이 되어 연구소와 지역학회를 중심으로 형성되었고 2009년에 국제학회를 결성하고 국제저널을 출판하고 있다. 2011년 처음으로 동양에서 세계대회가 개최됨으로써 한국 신종교학회와 세계 신종교학회의 활발한 상호 교류가 기대된다. 둘째로 대만의 유불선 다종교상황에서 기독교 사립대학 알레떼이아대학교(眞理大學校)의 대회유치는 세계 신종교학회의 학문적 위상과 연구범위를 잘 보여준다. 단순히 제도종교나 신종교 종단에 대한 연구에 머무는 것이 아니라 기독교와 이슬람을 포함한 기존 세계종교들의 새로운 변화들과 종교문화 콘텐츠의 종교성에 대해서도 깊은 관심을 보여준다. 셋째로 발표된 논문들의 내용을 분석해 볼 때 학제 간 연구, 사회과학적 접근, 종교문화의 콘텐츠분석, 비교종교연구 등이 연구의 주된 흐름으로 자리 잡고 있다. 넷째, 학술대회에 이어 마련된 대만지역 종교문화답사는 세계의 학자들이 대만의 종교인들을 직접 조우하며 ``살아있는 종교박물관``으로서 대만의 다종교상황을 경험할 수 있는 기회를 가졌다. 결론적으로 한국 신종교학회는 국제학술대회에 대한 지속적 참가와 학술교류를 위한 제반여건을 강화하고 신종교 관련 전문연구소들과 유관 학회들과의 긴밀한 협조를 이루어 장기적 안목에서 세계 신종교학회의 학술대회를 개최할 수 있는 역량을 기를 수 있도록 준비가 필요하다. This paper is to examine the task and respect for the globalization of Korean Academy of New Religions (KANR) by analyzing the 2011 Cesnur Taiwan Conference. Taiwan Conference has the following characteristics. First, there is a paradigm shift from the West to the East in the study of new religions. Scholars of Sweden, Italy, UK, and USA have played major roles in studying new religions in the West since the 1970s. In 2009, they founded the International Society for the Study of New Religions (ISSNR), publishing its English journal twice a year. Taiwan Conference was the first conference held in Asia. We can expect active interchanges between KANR and international societies. Second, the multi-religious situations of Confucianism, Buddhism, and Taoism in Taiwan and a Christian host institution, Aletheia University, reflect the present academic concern and boundary of ISSNR. The object of study covers institutional religions, new religious groups, new trends of existing religions, and religiosity of religious culture contents. Third, by classifying more than 50 papers delivered at the conference, inter-disciplinary studies, social science approaches, contents analysis of religious culture, and comparative study of religions are major trends. Fourth, post-conference excursion was very helpful for scholars to participate local festivals and to visit major Taiwanese religious communities. In conclusion, Korean Academy of New Religions needs to keep continual relationship with international scholars through conferences and communications. Strengthening the research abilities to study new religions and cooperating with other academic groups, KANR should create the creative environment to hold the next international conference of new religions.

미국 사회의 다문화 현상과 종교

안신(Shin Ahn) 전남대학교 종교문화연구소 2018 종교문화학보 Vol.15 No.-

본 논문은 미국사회의 종교적 다양성에 대한 역사탐구와 사례연구를 통하여 한국사회의 종교다원현상에 대한 건설적 제언을 한다. 특히, 50개 주 가운데, 뉴저지와 프린스턴 지역을 구체적인 사례로 들어 종교다원현상을 분석하였다. 미국사회는 종교의 자유를 지키며 개신교 중심의 다원화로 출발하였지만, 21세기에 들어서는 천주교와 유대교와 함께, 이슬람교와 힌두교의 교세가 증가해 왔다. 여전히 개신교와 천주교를 중심으로 기독교문화를 유지하고 있지만 무종교인구와 신종교의 등장으로 보다 다양화된 세속화의 흐름이 가속화되고 있다. 결론에서 ① 한미사회의 비교연구를 통한 새로운 질문의 적용, ② 세계윤리의 필요, ③ 이웃종교에 대한 종교교육, ④ 사회문제에 대한 종교적 해결의 모색 등을 제안하였다. This article is intended to give constructive suggestions by analyzing a history of religious diversity in American society and examining some case studies of New Jersey and Princeton. The American society has developed Protestantism centered pluralism in history. In the 21st century, Islam and Hinduism became major religious components with Catholicism and Judaism. Though Protestantism and Catholicism still played central roles in Christian culture of American society, rapid increases of the non-religious people and new religious movements made America more multi-cultural/religious society. In my conclusion, I proposes ① the application of new questions into Korean context, ② the necessity of global ethic, ③ religious education about neighbor’s religions, and ④ religious solutions to social problems.

바하이신앙과 통일교의 평화론에 대한 비교연구 -새로운 예언자 전통들의 유사점과 차이점-

안신 ( Shin Ahn ),허우성 ( Woo Sung Huh ) 한국신종교학회 2011 신종교연구 Vol.24 No.-

본 논문은 한국에서 활동하고 있는 대표적인 신종교로서 바하이신앙과 통일교의 평화론을 종교현상학의 입장에서 비교한 글이다. 유대교에서 시작된 예언자 전통의 흐름 아래에서 이슬람과 기독교에서 두 종교가 각각 파생되어 나왔지만 두 종교는 독특한 평화론을 구축함으로써 자신의 공동체를 ``이단``으로 비판하는 주변의 종교적 다수자들에 대한 저항의 기제를 나름대로 발전시켜 왔다. 먼저 오랜 예언자 전통이 아브라함에서 시작된 것으로 본다면 이스마엘과 이삭의 혈통에서 이슬람과 유대교의 전통이 분리된 것이다. 따라서 유대교 경전과 꾸란은 오랜 예언자 전통의 흐름이 있어왔음을 확인해 주고 있고 성경도 예수가 승천한 후에 보혜사의 도래와 예수의 재림을 약속하고 있다. 이러한 메시아, 보혜사, 재림 예수 등의 개념들은 ``새로운 예언자``에 기초한 신종교들의 출현을 가능하게 만들었다. 둘째, 바하이신앙의 평화론은 ① 하느님의 일체성, ② 인류의 일체성, ③ 종교의 일체성을 토대로 발전해 왔다. 브라흐마, 야훼, 하나님, 알라 등이 동일한 신이며, 문화, 언어, 인종이 다른 인류도 결국 하나이기 때문에 다른 종교들은 결국 통합되어야 한다고 주장한다. 다른 현시자들도 그 시대에 필요한 계시를 전해주었지만 지금 이 시대에는 바하올라의 계시가 가장 필요하다고 주장한다. 영적인 진화론을 주장하며 구도자적인 진리추구를 강조한다. 셋째, 통일교도 ① 참부모의 동일성, ② 인간의 통일성, ③ 종교의 통합성을 중심으로 세계 평화론을 발전시켰다. 문선명의 『원리강론』은 참부모를 중심으로 새로운 가정으로 하나의 인류를 만들고 기존의 종교들의 통합을 지향한다. 지상에 평화의 왕국을 만들기 위하여 선천의 갈등을 극복하고 후천의 개벽을 이루어야 한다고 주장한다. 결론적으로 두 신종교는 신·인간·종교의 일치를 제시하면서 새로운 현시자와 메시아의 출현을 주장함으로써, 종교적 다수자에 대한 일종의 저항기제로서 평화론을 구축하는데 매진해 왔다. 그러나 바하이신앙은 상대적 진리론을 전하는데 반하여 통일교는 절대적 진리론을 포교한다는 점에서 큰 차이가 있다. This paper is to compare Bahai Faith with Unification Church in terms of peace thought. After the tradition of prophets started from Judaism, Bahai Faith came from Islamic tradition and Unification Church from Christian tradition. But their peace thoughts play a role of non-violent resistance against religious majority groups such as main line Muslims and Christians, who regard them as ``heresies.`` First, the prophetic tradition of Abraham were divided into two streams of Issac and Ishmael: Judaism and Islam. Therefore, the Hebrew Bible and the Quran confirm that Messiah or a new prophet will come back to the world. The Christian Bible promises that Counsellor will come after Jesus` resurrection and ascension and that Jesus will come gain on the final day. These terms make it possible for new religious leaders to proclaim themselves as ``new prophets.`` Second, the peace thought of Bahai faith is based on ① the oneness of God, ② the oneness of humanity, ③ the oneness of religions. Bahai believes that there is only one God behind various gods including Brahma, Yahweh, Buddha, God, and Allah. Though human beings are different in terms of culture, language, and race, humans are the same. Religions should become one religion in the future. Different manifestations of God transmitted truth to different ages, but Bahaullah offers the best teaching to this day. Bahais claim the spiritual evolution through gradual revelation, seeking ultimate truth as pilgrims. Third, the peace thought of Unification Church consists of ① the unity of True Parents, ② the unification of humanity, and ③ the congruence of religions. Moon Sun Myung argues that the Kingdom of Peace should be built on the earth under the guidance of True Parents. In conclusion, two new religions construct the similar unity of God, humanity, and religion in their dogmatics. Bahai Faith emphasizes the relativity of its own truth, but Unification Church teaches the ultimate value of its own truth.

한국 프리메이슨의 역사와 특징 -망각된 기억에서 종교적 소수자로-

안신 ( Shin Ahn ) 한국신종교학회 2010 신종교연구 Vol.23 No.-

필자는 본 논문에서 한국 프리메이슨의 생성과 발전의 역사적 과정과 특징을 살펴보았다. 프리메이슨이 사회의 주류 종교의 비판을 받는 이유는 ① 기원의 혼합주의와 ② 신념체계와 의례의 비밀주의, ③ 공동체의 엘리트주의에서 찾을 수 있다. 한국 사회에서 다수 종교로서 기독교와 불교의 성력화의 작업은 프리메이슨을 사회의 공적 영역에서 비가시적인 비종교 내지 제도 종교를 대체하는 반종교의 범주로 구분해 왔다. 첫째로, 프리메이슨은 일신교적 신관을 강하게 보이며 형제들 사이의 순종과 구제의 미덕을 강조해 왔다. 유대교와 기독교의 세계관을 넘어 이슬람까지 포함할 수 있는 인격적 설계자에 대한 신념은 기존의 제도 종교들을 포용하면서도 그 자체의 독특성을 희석시키는 양날의 칼로 작용한다. 둘째로, 입회한 프리메이슨은 도제에서 숙련공 다시 장인으로 승급하는 통과의례를 거치며 의례의 상징체계들은 영적 인간의 탄생, 성장, 죽음, 그리고 새로운 부활을 의미한다. 신비로운 영적 지식에 대한 갈망과 형제조직 내의 비밀주의와 비밀누설에 대한 강력한 처벌은 현대의 세 속화 사회에서 오히려 프리메이슨을 존속시키고 지속적으로 구도자를 가입하게 하는 역할도 한다. 셋째 세상과 구별된 공간을 뚜렷이 드러내 주는 지부의 상징성과 함께, 기본 등급을 넘어 상위의 현대 등급으로서 스코틀랜드 의식을 구성하는 30등급은 인류의 드라마와 인간의 영적 성장을 연결시키는 엘리트주의를 잘 보여준다. 앞으로 신종교로서 프리메이슨에 대한 연구는 프리메이슨 자체의 세계관뿐만 아니라 프리메이슨을 비판하는 특정종교의 시각에 대한 보다 객관적인 연구에 의하여 보완될 필요가 있으며, 제도종교의 약화에 힘입어 비밀결사로서 프리메이슨은 국제화와 다문화의 분위기와 맞물려 점차 더 성장하고 확산되리라고 전망된다. The author examines the formation and development of Korean freemasonry in terms of its history and characteristics. Freemasonry has syncretic origins, secret rituals, degrees, and community of elites. Christians have regarded freemasonry as irreligion or anti-religion to replace existing religious traditions. First, freemasonry emphasizes monotheistic concepts of god and moral development of obedience and charity among brethren. It embraces the ideas of god in Judaism, Christianity, and Islam, whereas it weakens their uniqueness. Second, there are symbolic rituals for appendice, fellow craft, and master. They represent the process of birth, growth, death and resurrection. Mysterious knowledge and severe penalty of disclosure of secrets make freemasonry survive in secular societies and attract new members. Third, the symbols of lodge and modern degrees of Scottish rite strengthen the elitism and show the drama of human life. We need to analyze the anti-freemasonry movements in light of their trends and types. While traditional religions weaken, the future of freemasonry will be bright due to the recent mood of internationalization and multiculturalization.