한국 통일교육에 대한 생태주의의 적용가능성에 관한 연구

안승대(An Seung Dae) 동아인문학회 2011 동아인문학 Vol.19 No.-

The purpose of this study is to explore the directions of a new ecological paradigm of the unification education. For these, we would criticize the existing theories of unification education viewed on ecological light, and then, would propose the ecological unification education. This study can be summarized as follows. First, According to ecologists, they assert the necessity of basic reorientation of crucial components of present social orders to overcome ecological crisis today. This means the movement from the mechanistic world view to the ecological world view and shift from dominant educational paradigm to new ecological paradigm in unification education. Second, We criticize the limits of the existing paradigm of unification education and then propose a new ecological paradigm of the unification education. We criticize the nationcenterism, ignorance of the autonomy of educational subjects on the existing unification education theories in the light of ecological view-point. Third, I suggested that a new ecological paradigm of the unification education should be necessary in these days. It insists the ecological reform of unification education which makes actively possible the plan for ecologization of environments as well as ecologization of the relations between south Korea and north Korea and teacher and student on the basis of the ecological view-point. The important concepts of this theory are relationship between subjects of unification education, which are composed of nation, teacher and student, ecological democracy and ecological nationalism.

통일교육에 대한 루소의 사회관의 적용가능성에 관한 연구

안승대(An Seung Dae) 한국통일교육학회 2011 통일교육연구 Vol.8 No.1

이 연구는 루소의 사회관을 토대로 통일교육의 사회관을 제시하고자 하는 데에 그 목적이 있다. 루소는 근대문명사회가 불평등과 자기소외를 가져왔다는 점에서 이를 비판하고 있다. 분단사회는 이러한 근대사회의 모순이 심화된 결손국가의 모습을 보여준다. 분단은 남북한 사회에서 각각 자유와 평등의 결핍을 가져왔다. 루소의 사회관에 따른 통일교육의 사회관은 다음과 같다. 첫째, 개인적 자유는 통일사회 건설을 위해서는 사회적 자유로 전환되어야 한다. 둘째, 자유와 평등은 대립적 가치가 아니라 상호보완적 가치이다. 즉 자유는 평등을 통해서만, 평등은 자유의 실현 속에서만 추구될 수 있다. 셋째, 사회적 자유, 사회적 평등은 도덕적 자유 속에서 완성될 수 있다. 이러한 도덕적 자유인은 자유와 평등사회를 실현하는 통일교육이 추구해야 할 인간이자 교육목표가 된다. This thesis aims to review the role and future tasks for Rousseau’s view of society in the field of unification education. Rousseau criticize the modern society which brings to a conclusion inequality and alienation Divided society shows these deepening contradiction of modern society South and north Korea in deficiency society which is lacked equality and freedom. The conclusions of this study as follow. First, An ideal person in South Korea emphasized Hobbes’s selfish freedom, while in North Korea emphasized devotion to the party and ‘Suryong’ devoid of freedom. In unification of education, personal freedom converts to a social freedom. Second, Freedom and equality is not a oppositional but a complemental value in unification of education. Third, Social freedom and equality should accomplish in persuit with moral freedom. So, Unification education should focus cultivating moral freedom. Negative education and positive education in unification education is Rousseau’s educational remedy. Negative education protects people from vice and fallacy under a divided nation circumstances. So people live a free life in natural state and enjoy negative freedom from restraint, control and compulsion. Positive education is the education for developing brotherhood, patriotism and moral sense. So people are born new as ‘a social man’. As this time they social freedom as society members and positive freedom by developing brotherhood, patriotism. View of human for unification education through Rousseau’s ideas is to cultivate the natural man in society.

화쟁사상의 생태주의 교육론에 대한 적용가능성 모색

안승대(An, Seung-Dae) 동아인문학회 2018 동아인문학 Vol.44 No.-

이 연구는 화쟁사상을 적용하여 대안적 생태주의 교육론을 제시하고자 하는 목적을 두고 진행하였다. 이를 위해 이 연구는 불교생태론, 심층생태론, 사회생태론에 대한 화쟁을 하였으며, 이를 통해 새로운 생태주의 교육론을 도출하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 생태주의 교육론이 추구하는 새로운 합리성은 화쟁적 합리성이다. 이는 서구 근대사회가 추구해 온 이성을 넘어선 새로운 이성이며, 근대적 자아를 초월한 큰 자아의 합리성이다. 둘째, 화쟁을 통한 생태주의 교육론은 개인적 깨달음과 사회적 실천을 동시에 추구한다. 새로운 생태주의 교육론은 개인들의 생태적 각성을 돕고, 동시에 생태사회 실현을 위한 사회적 실천과 행동을 촉구한다. 셋째, 화쟁을 통한 새로운 생태주의 교육론은 인간과 온갖 생명이 더불어 공동 번영하는 생태사회를 추구한다. 새로운 생태주의 교육론은 인간이 생태사회 건설의 책임을 지닌 주체임을 깨닫도록 한다. 넷째, 화쟁을 통한 생태주의 교육론은 지식교육과 사회적 실천을 함께 강조하는 지행합일의 교육이다. 생태주의 교육은 생태적 지식과 더불어 생태사회를 위한 사회적 실천능력을 중요하게 다룬다. The aim of this study is to present a new theory for ecological education through the theory of Hwa-Jaeng. To do this, I tried to synthesize Buddhism, deep ecology, social ecology, and to get a new theory for ecological education applying the ideas of Hwa-Jaeng. The results of this study are as such : First, the aim of a new ecological education is in pursuit of the rationality based on Hwa-Jaeng that overcoming the existing modern self and instrumentalism. Second, a new theory for ecological education is in search of self-realization in personal, simultaneously doing for ecological society. Third, a new theory for ecological education seeks for inter-prosperity of human beings and all species on earth. Fourth, the ecological education utilizing Hwa-Jaeng is dealt with the ecological knowledge and the practice for ecological society.

남남갈등 극복교육 : 화쟁사상의 적용을 통하여

안승대(An, Seung-Dae) 동아인문학회 2019 동아인문학 Vol.47 No.-

이 연구는 원효의 화쟁사상을 적용하여 남남갈등 극복교육을 제시하는 데에 그 목적을 두고 진행하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 남남갈등은 대북정책을 둘러싼 남한내부의 갈등을 말하며, 이념갈등이 핵심이다. 이 연구는 남남갈등의 실제를 파악하기 위해 태극기집회와 촛불집회를 분석하였다. 태극기 집회와 촛불집회는 자신들이 내세우는 이데올로기를 신봉하며, 정치집단의 편향성의 동원은 이러한 이데올로기를 더욱 강화하고 있다. 태극기집회와 촛불집회 참가자는 자신들의 견해와 주장만이 진리라고 믿으면서, 상호 배타적인 인정투쟁을 벌이고 있다. 둘째, 이 연구는 화쟁사상을 남남갈등 극복에 활용하고자 하였다. 화쟁사상은 화해와 통합의 사상이며, 이념갈등의 해소에도 활용할 수 있다. 화쟁은 자신의 생각에 대한 집착, 이데올로기에 대한 삿된 집착인 인집과 법집으로부터 벗어날 것을 제시하고 있다. 남남갈등에서 나타나는 이데올로기는 극복해야 할 인집이자 법집이라고 할 수 있다. 셋째, 화쟁방법을 통한 남남갈등 극복교육은 다음과 같다. 이데올로기에 대한 집착, 극단을 버리는 것이 우선적으로 요구된다. 다음으로 긍정과 부정의 자재를 통한 모든 논쟁과 주제의 소통이 필요하다. 마지막으로 여러 주제에 대한 폭넓은 이해와 이데올로기를 대신할 수 있는 민족주의와 민주주의, 생태주의와 같은 공통된 근원의 개발이 필요하다. 마지막으로, 이 연구는 남남갈등 극복교육의 특징에 대해 다음과 같이 제시하고 있다. 첫째, 남남갈등 극뵥교육의 목표는 대립적 사유를 연기적 사유, 생태적 사유로 전환하는 데에 있다. 둘째, 남남갈등 극복교육을 위한 교육방법은 화쟁을 활용한 대화법이며, 이는 해체적 대화, 대대적인 대화, 화쟁적 대화의 특징을 지니고 있다. This study aims to present an education for overcoming south-south conflict in south Korea through Wonhyo"s ideas of HwaJaeng. The southsouth conflict is a conflict occurred because of disputes on north Korea and on ideology in south Korea. The conclusions of this study are as follow : First, this study analyzed on the Taegeukgi protest to know the reality of south-south conflict on south Korea. The Taegeukgi protest was shown the belief on anti-communism, the obedience on authoritarianism such as leadership of Parkjunghee. Second, Wonhyo"s ideas of HwaJaeng aims to reconciliate and coordinate to disputes. We can use this ideas to sublate a wrong adherence to an ideology. Third, this study aims to apply Wonhyo"s ideas of HwaJaeng and to draw the implication that it helps education for overcoming south-south conflict. It concluded as like this: to deny an adherence to ideology, to communicate between disputes through free affirmation and negation, to understand broadly and develop common resources. Finally, this study suggests the direction of the education for overcoming south-south conflict such as: to use the dialogue method, to orient the thought of ecology, democracy and unified nation and to utilize complemented dialogue.

원효의 화쟁사상과 화쟁교육론의 대안교육적 가능성

안승대(An, Seung-Dae) 동아인문학회 2020 동아인문학 Vol.52 No.-

이 연구는 대립과 경쟁의 문제점을 안고 있는 서구의 근대교육, 한국교육의 대안으로서 화쟁교육을 탐구해보고자 하는 것에 그 목적이 있다. 연구결과를 요약해 보면 다음과 같다. 먼저 이 연구는 화쟁교육론의 근거로써 화쟁사상이 서구의 동일성의 사유체계, 실체론과 이분법의 한계를 극복할 수 있는 불일불이의 사유체계를 통해 대안적 교육론의 가능성을 보여주고 있다는 점, 원효는 승려이자 교육자이기도 하였기에 원효의 화쟁사상은 화쟁교육의 사상으로 분석하여 재구성해 볼 수 있다는 점, 원효의 일심무애화쟁의 사상체계 속에서 화쟁은 실천적 작용으로서의 用의 사상이기에 화쟁교육의 의미와 가능성을 내포하고 있다는 점을 들고 있다. 이 연구는 화쟁교육론의 교육목적으로는 不一不二의 화쟁인과 화쟁사회의 실현, 실천원리로는 불일불이, 훈습, 용의 작용원리를 각각 제시하고 있다. 이상의 연구결과를 토대로 화쟁교육론의 대안적 교육론의 가능성에 대해 논의해보면 다음과 같다. 첫째, 화쟁교육론은 근대적 교육, 한국교육이 추구해온 고립적 독립적 자아대신 연기적 자아 관계 속의 자아개념으로의 재정립을 통해 새로운 교육론의 성립 가능성을 보여준다. 둘째, 화쟁교육은 근대교육, 한국교육의 문제점인 경쟁과 대립, 효율성과 생산성 대신 공존과 자연, 생태적 가치를 추구한다. 셋째, 화쟁교육은 교육의 가능성을 무한히 열어놓으며, 그 어떠한 허무주의나 회의론도 부정한다. The purpose of this study was to explore the theory of Hwajang education as an alternative to modern education, which has pursued efficiency and productivity. The results of the study are summarized as follows. First of all, this research shows that the theory of Hwajaeng education is based on the basis of the theory of Hwajaeng, the fact that the theory of Hwajaeng shows the possibility of alternative education theory through overcoming the limitations of reality theory and dichotomy in the West, and that Wonhyo was also a Buddhist monk and educator, and that Wonhyo’s Hwajaeng theory can be analyzed and reconstructed as the idea of Hwajang education. This research suggests the theory of Hwajang education as the principles of education practice, such as human beings who are neither one nor two, educational purpose of pursuing Hwajaeng society as a society of neither one nor two, educational contents on seeking a man of Hwajaeng and Hwajaeng society, and the principles of Yong(用), respectively. Based on the above findings, we discuss the possibility of alternative educational theories in Hwajaeng education theory as follows. First, Hwajaeng education theory shows the possibility of a new educational theory through the re-establishment of self-concepts in the acting self-relationship instead of the isolated independent self that modern education has pursued. Second, Hwajang education pursues coexistence, nature and ecological values instead of efficiency and productivity that modern education has pursued. Third, Hwajang education opens up the possibility of education indefinitely, and denies any nihilism or skepticism.

루소의 인간관과 한국의 통일교육

안승대(An, Seung-Dae) 한국교육사상연구회 2011 敎育思想硏究 Vol.25 No.1

이 연구는 루소의 인간관에 대한 논의를 토대로 통일교육의 방향을 새롭게 제시하고자 하는 데에 그 목적이 있다. 루소는 자연인이 타락함으로써 문명사회에서 자기소외에 처했음을 지적한다. 이는 타인과의 관계에서의 경쟁적ㆍ대립적 인간으로의, 국가와 사회와의 관계에서 종속적ㆍ순응적 인간으로의 전락을 의미한다. 분단사회가 보여주는 인간상이 바로 이러한 대립적 인간, 순응적 인간이다. 통일교육의 인간상은 이러한 대립적 인간, 순응적 인간의 자기소외를 극복하고 관계성을 회복하는 인간이다. 이는 동정심 계발교육과 시민교육, 민족동질성 교육과 민주시민교육의 결합, 소극적 자유로부터 적극적 자유로의 고양교육 등을 통해 이루어질 수 있다. This thesis aims to review Rousseau’s view of human being and its implication on the reunification education. The conclusions of this study are as follows. First, Rousseau suggested that human being is alienated from each other in modern society. Furthermore, Dived structure get worse the alienation of human being in Korea. Under a dived nation circumstances, South Korea’s education emphasized anti-communism, while North Korea’s education emphasized anti-capitalism, devotion to the party and ‘Suryong’ devoid of freedom. So under a dived nation circumstances, Korea Peoples get worse the alienation of human being. Second, View of human for unification education through Rousseau’s ideas is to overcome to the alienation of human being in Korea, to convert from divided man to unified man, to cultivate the natural man society, namely unified man. Third, Formulating relationship education and positive education in unification education is Rousseau’s educational remedy. Formulating relationship education protects people from vice and fallacy under a divided nation circumstances and formulates relationship between South and North Korea’s peoples and each other. So people get a pity to everyone in natural state and love and help the other people with brotherhood and humanism. Positive education is the education for developing citizenship, patriotism and moral sense. So people are born new as ‘a social man’. As this time they have social freedom as society members and positive freedom by developing, citizenship and patriotism.

한국교육의 수동적 혁명의 특징에 관한 연구

안승대(An, Seung-Dae) 한국교육사상연구회 2017 敎育思想硏究 Vol.31 No.3

이 연구는 한국교육의 수동적 혁명의 특징을 밝히고자 하는 데에 그 목적이 있다. 한국사회는 국가형성기(1945-1960)의 1차, 자본주의 산업화시기(1961-1987)의 2차, 그리고 민주주의 시기(1987-현재)의 3차의 수동적 혁명기를 겪어왔으며, 한국교육을 분석해보면 수동적 혁명의 특징이 다음과 같이 나타나고 있다. 첫째, 광기의 순간과 수동적 혁명의 결합이라는 특징을 보여 준다. 둘째, 시기별로는 국가형성기에는 금단, 산업화기에는 배제, 민주주의 시기에는 선택적 포섭이라는 특징을 지니고 있다. 셋째, 한국교육의 수동적 혁명은 강고성과 엄혹성을 지니고있다. 넷째, 한국교육의 수동적 혁명은 대내외적 조건이 변화하면서 점진적으로 변화하고 있다. 이러한 한국교육의 수동적 혁명은 교육의 정치지배, 특정세력에 의한 교육독점과 왜곡된 교육지형의 형성, 일방적 헤게모니와 왜곡된 교육구조로 인한 교육문제의 형성, 즉 개인적 교육기회의 허용과 집단적 변혁기회의 차단을 통한 교육경쟁과 교육열, 입시교육의 문제를 가져왔다. 87년 체제를 지나 2017년 체제로 나아가야 하는 지금, 이를 해결하기 위한 새로운 교육체제의 형성이 과제로 남아있다. The purpose of this study was to review the characteristics of passive revolution reflected on education in Korea through the theory of Gramsci. The fever of revolution have been frustrated immediately after liberated from Japan in 1945, and 4․ 19 revolution in 1960, and then the struggle for democracy on June in 1987. The governing classes have overcome these crises making use of the passive revolution that meant revolution without taking part in people that ended up restrictive reform from above. Passive revolution have occurred in the formative period of nation(1945-1960) and in the period of in the industrialization(1961-1987), and in the period of democratization(1987-the present). The characteristics of passive revolution reflected education in Korea are as follow: First, each period of passive revolution have reflected the current of the times; the forming, industrialization, and democratization of nation. Second, the influence of anti-communism in education have been declining in society, while democracy in education have been strengthening and, developmentalism in education have been continuing on education Third, the characteristics of passive revolution reflected education in Korea are as such; forming and sustaining hegemony, changing from negative to positive integration of society, changing within the limit line, forming an alternative hegemony.

남북한교육의 수동적 혁명으로서의 특징과 통일교육의 과제

안승대(An, Seung-Dae) 한국교육사상연구회 2017 敎育思想硏究 Vol.31 No.4

이 연구는 남북한교육의 수동적 혁명의 특징을 살펴보고, 이를 극복하기 위한 통일교육의 과제를 제시하는 데에 그 목적이 있다. 남북한 교육의 수동적 혁명은 적을 무력화하는 보수적 복고적 전략과 동맹세력을 포섭하는 개혁전략으로 진행되었다. 남한의 반공교육은 1차 국가형성기(1945-1960)의 일민주의 교육과 새교육 운동, 2차 자본주의 산업화시기(1961-1987)의 반공 교육과 개발주의 교육, 그리고 민주주의 시기(1987-현재)의 3차의 수동적 혁명기의 안보교육과 민주주의 교육을 통해 이러한 수동적 혁명을 수행해왔다. 북한의 주체교육은 사회주의 교육기(1945-1967)의 반미·반종파 교육과 사회주의 교육, 생산기술교육, 주체교육 1기(1967-1994)의 주체교육과 민족제일주의 교육, 주체교육 2기(1994-현재)의 주체교육과 실리주의 교육을 통해 마찬가지로 이와 같은 수동적 혁명을 수행해왔다. 이러한 남북한 교육의 수동적 혁명은 보수적 근대화와 지속성, 반복성과 유사성, 정교성, 사상과 정치의 우선성이라는 공통점과 남한교육의 밑과 위로부터의 결합, 배제와 포함, 참호전, 지배헤게모니의 약화, 탈이데올로기성, 탈 국가중심교육체제, 북한 교육의 위에서 밑으로, 획일성과 강제성, 항상성과 변용성, 지배 헤게모니의 심화, 이데올로기로성, 국가중심교육체제라는 차이점을 지니고 있다. 이로부터 도출되는 통일교육에의 시사점은, 수동적 혁명의 방식으로의 통일교육에 대한 대비, 장기적 지속적 통일교육 플랜의 필요성, 정교성을 지닌 통일교육, 남북의 차이에 따른 통일교육 전략, 남한의 탈 수동적 혁명을 기반으로 하는 통일교육 등을 들 수 있다. The purpose of this study is to analyze anti-communism education in south Korea and Ju-che education in north Korea according to Gramsci s theory on passive revolution, and then to present a new direction of unification education. The passive revolution of south and north Korea s education which it meant the conservative and restoration strategy to disable the enemy on the one hand, the reform strategy to win over his side the allies on the other hand. Anti-communism education has been combined the other education policies such as democracy education in the formative period of nation(1945-1960) and modernization education in the period of industrialization(1961-1987), and unification education in the period of democratization(1987-the present). North Korea s education has changed from socialism education combined with technology education in earlier ages(1945-1967) to the first period of Ju-che education combined with nationalism education(1967-1994), to the second period of Ju-che education combined with utilitarianism. The characteristics of passive revolution of south and north Korea s education is conservative modernization, sophistication, dominant position of politics and ideology. The difference between south and north Korea s education is conjugation the bottom and the upper/from upper to bottom, war of position/homeostasis and variability, the weakness of dominant hegemony/the strongness of dominant hegemony. To synthesize, a new direction of unification education as follow: preparation for unification education as a passive revolution, a long term and continual unification education plan, unification education with elaborateness, separative unification education in south and north Korea.

민주시민교육을 통한 평생교육의 재정립시도에 관한 연구

안승대(An, Seung-Dae) 동아인문학회 2017 동아인문학 Vol.38 No.-

이 연구는 민주시민교육에 비추어 평생교육을 재정립 하는 데에 그 목적을 두고 진행하였다. 이 연구는 이를 위해 정치경제학적 접근을 활용하고 있다. 연구의 결론은 다음과 같다. 첫째, 평생교육론과 민주시민교육론은 국가와 자본에 의해 침범당하고 있으며, 이를 극복하고 제자리를 찾는 것이 시급하다. 둘째, 평생교육론과 민주시민교육론은 이념정립과 자율적 영역의 확보, 주체의 정립과 학습자의 역할과 과제를 추구함에 있어서 상호 보완과 협력적 관계에 있다. 셋째, 평생교육론과 민주시민교육론에 관한 논의결과는 다음과 같다. ① 평생교육론과 민주시민교육론은 비판과 성찰이라는 주제어를 공유한다. ② 평생교육론과 민주시민교육론은 대화적 관계, 헤게모니적 관계를 그 특징으로 한다. ③ 평생교육론과 민주시민교육론은 국가와 자본으로부터 독립된 제 3의 영역, 독립적 영역이어야 한다. ④ 평생교육론과 민주시민교육론은 다양성과 독립성, 성찰성 등의 특징을 공유하며, 이로 인해 상호 보완관계에 있다. 결론적으로, 평생교육과 민주시민교육의 관계는 다음과 같이 정립할 수 있다. 평생교육론과 민주시민교육론은 민주사회와 학습사회를 추구한다는 점에서 이념적 유사성을 보여준다. 학습사회와 민주시민사회는 상호보완 상호협력적 관계에 놓여있기 때문이다. 따라서 평생교육론과 민주시민교육론의 결합을 통한 시민학습사회 구현이 주요한 교육목표가 되어야 한다. This study focuses on the interrelationship between lifelong education and democratic citizenship education in Korea. This study concludes as follow : First, lifelong education and democratic citizenship education have been invading by the nation and capital; So, There has been a calling for an urgent needs for on the overcoming this crises. Second, Also, There has been a calling for an urgent needs for calling for an establishing idea on the interrelationship between lifelong education and democratic citizenship education and getting an autonomy for it. establishing the interrelationship between lifelong education and democratic citizenship education. Third, This study concluded as follow : 1) The lifelong education and democratic citizenship education have a common with a key words : criticism and reflection. 2) The lifelong education and democratic citizenship education in the relation of teachers and students have a common with a key words : dialogue and hegemony. 3) The lifelong education and democratic citizenship education has been situated on the third terrain which is self-regulated. 4) The lifelong education and democratic citizenship education have a common characteristics as diversity, self regulating, interdependence. In conclusion, interrelationship between lifelong education and democratic citizenship education as follow: There has been an ideological and similarity between the two theory : seeking for democratic society and learning society, so, we seek citizen learning society are urgent need in modern Korea society.

그람시의 시민교육론에 관한 연구

안승대(An,Seung-Dae) 고려대학교 교육문제연구소 2011 敎育問題硏究 Vol.0 No.39

이 연구는 그람시 사상에 담겨있는 시민교육적 요소를 분석하여 한국적 상황에 적용 가능한 시민교육론을 제시하는 것에 그 목적이 있다. 시민사회는 지배집단과 피지배집단의 헤게모니 전략이 평가받고 도전받는 경쟁의 장이며, 시민교육은 대항 헤게모니 구축의 가장 중요한 역할을 담당하게 된다. 이러한 시민교육의 주체인 시민은 역사의 창조적 주체이자 의식적 존재이다. 따라서 시민교육의 목표는 이러한 비판적 주체인 시민을 양성하는 것이며, 이는 변증법적 교육원리로 구체화된다. 이에 따른 교육내용으로는, 지배이데올로기의 허구성 자각, 허구적 이데올로기로부터 철학적 세계관으로의 전환, 개인적 의식을 집단의지로 발전시키는 것 등이 포함된다. 이를 한국 현실에 적용해보면, 분단의식과 발전주의로부터 통일의식과 생태적 가치로의 전환, 수동적 세계관으로부터 변증법적 세계관으로의 전환, 개인주의로부터 공동체주의로의 전환, 이론으로부터 실천으로의 발전과정 등을 들 수 있다. The research of this thesis is to suggests civil education focusing on Gramsci's theory. Gramsci was caught the state for the superstructure, analysed to the civil society and set up its new strategy. Gramsci suggested to the civil society at which the place occurred struggles for hegemony between rulers and ruled. He emphasized the role of civil education in hegemony transition procedure. He defined citizen as a conscious and dynamic subject struggling for acquiring their rights and duty. Based on the development as above, We can make following conclusions. First, the aims of civil education si to rear critic citizen and the principle of civil education is dialectic development of cognition. Second, the purpose of civil education gave awakening consciousness by understanding dominant ideological concoction and create and spread new hegemony by civil education. Third, Gramsci thought the civil education should play an important role in creation of counter hegemony. Fourth, In Korea, civil education should play an important role converting the divided consciousness to a unified consciousness, fetishism to a ecology, individualism to a community spirit. Fifth, civil education must go forward to dialectic education to overcome fixed and implanted ideology.