선교현장조사에 관한 신학적 성찰

안교성(Kyo Seong Ahn) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2018 선교와 신학 Vol.45 No.-

선교에 있어서 중요한 요소 가운데 하나는 현장성이다. 따라서 선교현장조사는 선교에 있어서 매우 중요한데, 이제까지 소홀히 해온 것도 사실이다. 지난 20세기에는 역사적 이정표가 되는 선교현장조사가 이뤄졌는데, 가령 에딘버러 세계선교사대회 보고서, 『선교의 재고』 보고서, 데이비드 바렛의 선교통계학의 대두 등을 들 수 있다. 이런 선교현장조사는 선교의 사상과 실천을 바꿀 만큼 지대한 영향을 미쳤다. 그 결과 최근에는 선교현장조사 자체가 선교사역의 중요한 영역 가운데 하나로 자리매김하였다. 이런 맥락에서 본 논문은 대한예수교장로회(통합측)의 선교현장조사를 위하여, 그것의 전제가 되는 선교신학과 정책을 검토하고자 한다. 선교현장조사는 먼저 그 토대가 되는 선교관을 이해해야 하는데, 크게 전통선교적 입장과 에큐메니칼선교적 입장을 들 수 있고, 이에 근거하여 대한예수교장로회(통합측)의 입장을 살펴보았다. 그리고 선교현장조사 보고서를 만들기 위해서 구체적인 작성법이나 세부사항을 제시하기보다 보고서 작성 시 반드시 고려해야 할 요목을 간추려보았다. 선교현장에 대해서는 선교지 일반 상황(일반 및 기독교 정보, 정보 목록 작성), 선교지 기독교 상황(선교지 역사, 선교지 현황, 선교지와 에큐메니칼적 맥락) 등을 지적했다. 또한 선교기관에 대해서는 선교기관(선교기관의 정체성, 중앙집중화와 탈중앙집중화), 후원구조(후원구조의 정체성, 교회론적 가치와 상황화적 가치), 현지(현장)선교회(현지[현장]선교회의 정체성, 선교 지도 작성, 사역의 입구전략에서 지속전략까지), 선교사(선교사의 정체성, 생활과 사역) 등을 지적했다. 본 논문의 제안은 대한예수교장로회가 실제 보고서를 작성할 때, 기초자료가 될 것이다. 그리고 본 논문의 결과는 대한예수교장로회뿐 아니라 다른 선교기관도 상황에 맞춰 원용할 수 있을 것이다. Most significant for mission is the fact that mission takes place at the field. Needless to say, mission field research is essential to mission; and yet admittedly the mission field research has been largely neglected, if not despised, in the practice of Korean mission. In the last century, landmark mission field research projects have been carried out, which led to the fundamental change of the thought and practice of mission: for example, the reports of the World Missionary Conference in Edinburgh in 1910, the publication of Re-thinking Missions, and the rise of Missionary Statistics, the mastermind of which was David B. Barrett. As a result, the mission field research gradually came to take firm hold in mission as a mission work sui generis. In this context, this article aims to help activate the work of the mission field research of the Presbyterian Church of Korea (hereafter PCK), by examining its theology and strategy of mission, which are the prerequisites of the mission field research. In doing so, this article in the first instance investigates the perspective of mission, the foundation of the mission field research, which can be divided into two representative ones, traditional and ecumenical; and based on this understanding, summarizing the perspective of mission of the PCK. This study also suggests the items which must be included to make a reliable report of mission field research, rather than providing the ways in which one can prepare the report format in details. Regarding mission field, this article lists the items such as the general situation of the field (the general and Christian information of the field, and the list up of available information), and the situation of Christianity in the field (the history of the field, the current condition of the field, and the ecumenical context of the field). As regards mission organizations, it enumerates the mission organizations (the identity of the organizations, and centralization vs de-centralization), support systems (the identity of the support systems, and the “contextualization value” vs the “ecclesiology value”), field stations (the identity of field stations, and the mapping of the field), and missional workers (the identity of missional workers, and their life and work). It is expected that the suggestions made in this article will be conducive to making the official report format of the mission field research for the PCK and many others.

지역교회 선교공동체론에 관한 소고

안교성(Kyo Seong Ahn) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2015 선교와 신학 Vol.37 No.-

최근 들어 선교공동체로서의 교회, 특히 지역교회가 주목받고 있다. 본 논문은 이런 지역교회가 선교공동체로서의 본질을 회복하고 사역을 감당하는 데 도움을 주기 위하여 지역교회 선교공동체론의 이론과 실천을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 이를 위해서 본 논문은 먼저 20세기부터 21세기 초에 이르는 선교의 새로운 맥락을 살펴보았는데, 그것은 교회론과 선교론의 변화 및 선교상황의 변화이다. 교회론의 변화는 평신도의 중요성에 대한 재발견, 교회와 세계에 대한 관계에 대한 새로운 시각, 교회의 선교적 본질에 대한 회복을 들 수 있고, 선교론의 변화는 선교사 중심에서 현지인 중심으로, 협의의 선교에서 광의의 선교로, 서구기독교 중심에서 세계기독교 중심으로를 들 수 있다. 그리고 선교상황의 변화는 한국교회의 성장 위기와 한국교회의 선교적 부담 증가를 들 수 있다. 본 논문은 이런 인식에 근거하여 지역교회 선교공동체의 새로운 모델과 관련하여 과제와 방법을 제시하였다. 지역교회 선교의 과제는 지역교회 중심적 선교보다는 지역사회 중심적 선교, 광의의 선교관에 입각한 선교, 선교교육과 선교실천이 병행되는 선교를 들 수 있다. 그리고 지역교회 선교의 방법은 입구전략에서 출구전략까지 전반적인 과정을 고려한 선교, 평신도 선교사역자 파송, 외주선교, 협력선교, 참여선교를 들 수 있다. 본 논문은 지역교회가 선교공동체로 성장하려면 네 가지에 유의해야 함을 강조하였다. 첫째, 지역교회는 선교의 새로운 맥락에 대한 이해가 필요하다. 둘째, 지역교회는 선교공동체로서의 정체성과 선교를 위하여 선교교육과 선교실천이 필요하다. 셋째, 지역교회는 광의의 선교관을 지니고 구체적인 선교사역을 감당하기 위하여 선택과 집중 및 선교협력의 정책을 모두 붙잡아야 한다. 넷째, 지역교회의 선교는 지역교회와 지역사회가 동반자가 되어야 한다.

고영근의 비전향 장기수 후원사업과 서간문을 통해 본 그들의 의식: 전향, 인권, 회심 담론을 중심으로

안교성(Ahn, Kyo Seong) 한국기독교역사연구소 2023 한국기독교와 역사 Vol.- No.58

예수교장로회 조선총회 100년을 돌아보며 : 한국장로교 총회 100주년 회고 한국장로교의 발달단계

안교성 ( Kyo Seong Ahn ) 한국장로교신학회 2012 장로교회와 신학 Vol.9 No.-

2012년, 한국장로교는 총회 설립 100주년을 맞는다. 본 논문은 총회 설립 100주년을 회고하며, 이 사건이 한국교회, 특히 한국장로교회에 지니는 의미를 살피고자 한다. 이를 위하여 한국장로교의 발전단계를 살펴볼 것이다. 그러나 1959년 교단 분열이후는 주로 필자가 속한 대한예수교장로회 통합측에 대하여 살펴볼 것이다. 한국장로교의 역사구분을 살펴볼 때, 유의할 점이 있다. 첫째, 한국장로교의 역사 초기에는 주로 선교의 역사를 기준으로 삼았다. 아마도 선교부의 영향 탓일것이다. 둘째, 한국장로교의 후반에 들어서면서 점차 교회의 역사를 기준으로 삼았다. 이것은 교회의 영향력의 증대와 맞물려가는 현상이라고 볼 수 있다. 한국장로교 총회 설립 100주년을 맞아, 공동 역사를 기술할 것을 기대한다. 아울러, 1984년 선교 100주년이 한국교회의 연합정신을 전반적으로 고취했던 것처럼, 2012년 총회 100주년이 한국장로교의 연합정신을 고취하는 계기가 되길 바란다. In 2012, we are going to celebrate the 100th anniversary of the General Assembly of the Korean Presbyterian Churches. Reviewing the last 100 years of the General Assembly, this paper aims to clarify what meaning the event has for the Korean Church, especially for the Korean Presbyterian Churches. To do this, this paper surveys the developmental stages of Korean Presbyterianism. However, after the year of 1959, when the Presbyterian Church of Korea (Tonghap group) emerged, to which this writer belongs, the reviewing of the history will center round the Tonghap group. When we examine the issue of the periodization of the history of Korean Presbyterianism, it must be remembered that in its first stages the history was divided mainly according to the anniversaries of missions, while it has gradually been celebrated according to the anniversaries of the General Assembly. Perhaps this change parallels the decrease of the missions and the increase of the church. With the 100th anniversary coming around, we are hoping for the writing of a common history of the Korean Presbyterian Churches. It is desired that as the centennial of the missions in 1984 inspired the spirit of unity in the Korean Church, so does the centennial of the General Assembly in 2012 in Korean Presbyterianism. In 2012, we are going to celebrate the 100th anniversary of the General Assembly of the Korean Presbyterian Churches. Reviewing the last 100 years of the General Assembly, this paper aims to clarify what meaning the event has for the Korean Church, especially for the Korean Presbyterian Churches. To do this, this paper surveys the developmental stages of Korean Presbyterianism. However, after the year of 1959, when the Presbyterian Church of Korea (Tonghap group) emerged, to which this writer belongs, the reviewing of the history will center round the Tonghap group. When we examine the issue of the periodization of the history of Korean Presbyterianism, it must be remembered that in its first stages the history was divided mainly according to the anniversaries of missions, while it has gradually been celebrated according to the anniversaries of the General Assembly. Perhaps this change parallels the decrease of the missions and the increase of the church. With the 100th anniversary coming around, we are hoping for the writing of a common history of the Korean Presbyterian Churches. It is desired that as the centennial of the missions in 1984 inspired the spirit of unity in the Korean Church, so does the centennial of the General Assembly in 2012 in Korean Presbyterianism.

성경 번역상 상이한 단어 선택 전략들, 전문성 대(對) 대중성 - 현대 몽골어 성경 번역본의 빌레몬서 1:9의 “presbutēs”(πρεσβύτης)를 중심으로 -

안교성(Kyo Seong Ahn) 대한성서공회 2020 성경원문연구 Vol.0 No.46

In the tradition of Christianity, translated versions of the Bible have been highly regarded as much as the ones in original languages. It is evidenced by the fact that the Church gave the place of honour to the Vulgate, a translated version, at least in the Middle Age. This means that translation has always been crucial in the thought and practice in various branches of Christianity, in particular, commentary and Bible translation. This article aims to clarify the relationship of commentary and Bible translation, and the differences between them, and to enhance our understanding of Bible translation. In doing this, this study delves deeply into the different word choice strategies in Bible translation, focusing on “presbutēs”(πρεσβύτης) in Philemon 1:9 in the modern Mongolian Bibles as a case study. The Letter to Philemon is known to have relatively a few, if any, commentary issues to consider, such as the meaning of “presbutēs”. Meanwhile modern Mongolian Bibles, which began to emerge in the late twentieth century in the Mongolian Cyrillic alphabet, show the diversity of word choice strategies in Bible translation. In translating the word “presbutēs”, modern Mongolian Bibles adopt three different word choice strategies of choosing “an old man” or “an ambassador” or of omitting the word. More interestingly, modern Mongolian Bibles adopt two different word re-choice strategies in their revised versions: change or continuity. To put perspective on the case of modern Mongolian Bibles, this article widely surveys other cases: the English Bibles including the RSV which first chose “an ambassador” for the word of “presbutēs”; other Bibles in Asian languages such as Mongolian in Old Script, Manchurian, Japanese, Korean, and Chinese; and some European languages such as Russian and German which Mongolian translators are familiar with. The result shows that most of the modern Mongolian Bibles have the propensity to choose “an old man”, which is found in most of the cases in other language Bible translations as well. It also sheds light on the process of Bible translation and revision, particularly the Korean Common Translation-based Bibles in South and North Korea. This study argues that commentary and Bible translation have different groups of target readers, with the former aiming at professionals and the latter at grassroots. Because of this, commentary allows as many different words as possible, and thus tends to be expansive and suggestive; whereas Bible translation pinpoints one word, and thus tends to be restricted and directive. With their different but complementary roles, both commentators and Bible translators can help ‘the Book of God’ become ‘the Book of people’. In sum, commentary opts for professionalism while Bible translation popularity.

통일의 필요성에 관한 담론

안교성(Kyo Seong Ahn) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2016 선교와 신학 Vol.40 No.-

2014년 박근혜 대통령의 드레스덴 선언에서 “통일은 대박”이라는 발언이 나온 이후, 통일에 관한 관심이 다시금 고조되었다. 이런 관심에도 불구하고 대부분의 통일 담론은 ‘왜’보다는 ‘어떻게’ 라는 질문을 다루고 있다. 이런 맥락에서 본 논문은 통일의 필요성에 관한 담론의 유형들과 발전에 대해서 조사하고자 한다. 특히 두 개의 상이한 시각 즉 역사적 시각과 주체별 시각의 관점에서 이 문제를 접근하고자 한다. 본 논문은 이 같은 연구결과에 근거하여 통일담론이 기독교 통일담론에 대해 지니는 함의를 요약코자 한다. 본 논문은 첫째, 역사적 접근을 시도하였다. 과거에는 통일국가의 전통과 건국의 숙원, 현재에는 정전 이후 평화와 통일, 미래에는 강대국의 염원 등이 중요한 주제였다. 이런 다양한 입장은 역사성, 정통성, 현실성, 실용성과 연관되었다. 둘째, 주체별 접근을 시도하면서, 개인, 사회, 국가, 국제사회 등을 살펴보았다. 개인에 있어서는 이주의 자유, 현재진행형의 분단 상황, 해외한인사회 등을 살펴보았다. 사회에 있어서는 분단, 민주화, 통일, 세대차와 통일인식, 단일민족 대 다민족, 통일의 꿈과 번영의 꿈(코리안 드림) 등을 살펴보았다. 국가에 있어서는 전쟁과 정전, 안보와 경제발전, 문화통합비용, 정부와 민간의 공조 등을 살펴보았다. 국제사회에 있어서는 냉전의 종식, 한국 이해의 파행 등을 살펴보았다. 이와 더불어 기존의 통일담론이 기독교통일담론에 대하여 지니는 함의를 살펴보았다. 우선 기독교가 통일담론에 관심을 가지는 이유를 역사적 이유, 선교적 이유, 교회적 이유의 분류를 통하여, 기독교의 중심지와 기독교의 단절, 기독교 재부흥, 교회일치와 사회일치 등을 살펴보았다. 기독교통일담론이 한국의 통일담론에 기여하는 방식으로 일치의 신학, 재건의 신학, 만민의 신학, 공공의 신학 등을 살펴보았다. 기독교통일담론은 고유한 목소리를 통하여, 또한 다른 목소리의 감시자 역할을 하는 예언적 목소리를 통하여 한국의 통일담론에 참여할 수 있다. Interest in re-unification has recently been rekindled in Korea, especially triggered by President Park’s remark that re-unification can hit the jackpot in her Dresden Declaration in 2014. In spite of such burning interest, most of the discourses on re-unification have dealt with the question of ‘how’ rather than ‘why’. In this context, this paper aims to investigate the patterns and development of the discourses on the necessity of re-unification, by looking at the issue from two different perspectives: historical and of parties concerned. Based on the investigation, this paper also aims to summarize its implication for the Christian discourses on re-unification. From historical perspective this paper identifies primary reasons such as the legacy as a unified nation, the long-cherished hope for re-unification as the completion of nation-building, the desire for peace and re-unification in post-truce Korea, and the ambitions to become a big power. On the other hand, surveying various parties concerned ranging from individuals, to society, to nation, and to the international world, this paper recognizes a number of reasons including dispersed families, generation gaps regarding the re-unification issue, the transition from a homogeneous to multi-ethnic society, security and prosperity, social integration, the cooperation between government and civil sectors, the end of the Cold War, and the overcoming of the imbalance in Korean studies, etc. By bearing in mind its identity regarding re-unification as a national, exile, universal and public church, the Korean Church, another important party concerned, is now demanded to produce its own salient discourse on re-unification, dealing with theological themes such as unity, reconstruction, universality, and publicity.

기독교 통일담론의 한국 통일담론에의 기여 방안

안교성(Kyo Seong AHN) 전남대학교 종교문화연구소 2019 종교문화학보 Vol.16 No.2

한국기독교는 통일문제에 적극적으로 참여했고, 선도했으며, 기여도 했다. 그러나 기독교 중심의 기독교 통일담론과 모든 통일담론을 포함한 한국 통일담론은 서로 평행선을 긋는 양상으로, 상호 이해나 상호 교류가 빈약한 편이고, 따라서 시너지 효과를 기대하기도 어렵다. 양자 간의 보다 긴밀한 관계 형성이 필요한 형편이다. 따라서 본고는 한국 통일담론에 절대적 영향을 미친 정부 통일정책을 통해 한국 통일담론을 간접적으로 살펴보면서, 이것과 기독교 통일담론을 비교하고자 한다. 이를 위하여, 한국 통일담론은 정부 통일정책의 기본개념을 정리하는 것으로 대신하고자 한다. 본고는 기독교 통일담론이 한국 통일담론에 어떤 기여를 했고, 어떤 기여를 할 것인가라는 질문에 집중적으로 답하고자 한다. 정부 통일정책의 기본개념은 크게 4가지로 요약할 수 있는데, 민족(자주, 민족적 대단결), 평화, 인도주의와 민간 참여(민주, 민중), 번영(이익과 번영) 등으로 나뉜다. 기독교 통일담론은 다양한 통일신학을 제시하고 통일운동을 벌린 바 있다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 민족과 관련하여 민족 동일성 회복을 추구하였는데, 이를 위하여 통일문제의 세계성을 부각했고, 주체사상 연구를 촉발했다. 둘째, 평화와 관련하여 평화와 화해의 발전을 추구하였는데, 이를 위하여 평화통일담론을 정착시켰고, 새로운 평화운동과 평화학을 도입했다. 셋째, 인도주의 및 민간 참여와 관련하여 민간 참여 담론을 구체화하였는데, 민간 참여가 시민 개념을 넘어서 민주, 민중 개념을 포함해야 함을 강조했고, 문화적 접근 담론 특히 사람 중심의 통일담론을 발전시켰으며, 사회주의 체제 연구를 추진했으며, 구동독교회 연구를 통해 민족 동질성의 일환인 교회 동질성을 탐구했으며, 통일 교육 및 훈련을 확산했으며, 기독교 현실주의를 통해 실현가능성이 높은 담론개발에 힘썼다. 넷째, 번영과 관련하여 미래적 비전을 제시했는데, 이를 위하여 희년신학과 정의평화창조질서의 보전신학을 발전시켰다. Throughout the modern history of Korea, the Korean Church continues to participate in, take the initiative in, and be conducive to the Korean re-unification movement. In spite of this, the Korean Christian re-unification discourse and the Korean re-unification discourse tend to draw parallel lines, and thus there seems to be few, if any, mutual understanding and bilateral interaction, let alone the synergic effect between two discourses. This article aims to compare the two discourses, by summarizing the Korean re-unification discourse through the basic ideas of the Korean government’s official documents on re-unification. It attempts to focus on answering the following question: what does the Korean Christian re-unification discourse contribute to the Korean re-unification discourse, and how? The basic ideas of the government can be divided into four categories: nation (autonomy and national unity), peace, humanism and civil participation (democracy and Minjung), and prosperity(profit and prosperity). On the other hand, the Korean Christian re-unification discourse suggests various theology of re-unification and lead the re-unification movement. First, as for nation, it pursues the recovery of the homogeneity of the people, sheds light on its global dimension, and paves the way for the study of Juche, the ideology of North Korea. Second, regarding peace, it seeks for the evolution of the concept of peace and reconciliation, settles down the peace and re-unification discourse, and introduces peace studies and the peace movement. Third, as regards humanism and civil participation, it widens the concept of participation from citizenship to democracy and to Minjung, develops diverse areas such as culture-oriented re-unification study, including the re-unification of people, research on socialist system transition the homogeneity of the church as part of the homogeneity of people based on the case study of the ministry of the former Eastern German church, disseminates re-unification training and education, and plans for a feasible scenario from the perspective of Christian realism. Last, in relation to prosperity, it presents a great vision such as theology of jubilee and theology of peace, justice and integrity of creation.

68혁명과 한국개신교

안교성 ( Kyo-seong Ahn ) 한국서양사연구회(구 서울대학교 서양사연구회) 2018 서양사연구 Vol.0 No.58

Is 68 Revolution (or May 1968 events in France) significant to the Korean society? To answer this question, this article aims to investigate the relationship between the 68 Revolution and the Korean society, centering on Korean Protestantism. In doing so, this study is to focus on three periods in which the Korean Protestant church shows interest in the historical movement in 1968: 1968, the year of the 68 Revolution; 1987, that of the June Democracy Movement (or June Struggle); and 2008, that of the Candle Revolution, and beyond. Although the 68 Revolution is one of the landmark events in world history, it cannot be said that it was properly appreciated or appropriated in the Korean society, particularly the Korean church, mainly due to different historical contexts. Furthermore, it turns out that this underestimated political upheaval has not been well studied in Korea. The 68 Revolution is a notoriously complicated phenomenon, which seems to defy explanation: it was both constructive and destructive; and it was the movement of counterculture and alternative culture. The Korean Protestant church came under the influence of the 68 Revolution, through the Uppsala General Assembly of the World Council of Churches held in 1968, and the renowned theologian, Jurgen Moltmann, a kind of guru of Korean political theologians, who selectively adopted the message of the 68 Revolution. In 1987, the prolongation of the authoritative government compelled the Koreans to continue to concentrate on political issues rather than cultural ones, and it was against this historical backdrop that emerged the Korean civic groups with the leaders most of whom outgrew their loyalty to Korean Protestantism. Nowadays, the Korean Protestant church faces almost the same questions as those which the ‘May 1968’ raised but not fully answered: civil rights movements, the voice of the under-represented, cultural strife, generation conflict, etc. Different from the European countries which have struggled with generational and ideological issues over the last several decades since the 68 Revolution, the Koreans including Korean Protestants are forced to sort out problems, social and religious, with limited time, for the retarded political change in Korea led to the lagging of cultural transformation. (Presbyterian University and Theological Seminary / ksa@puts. ac.kr)

선교사 프랭크 스코필드의 유산

안교성(Ahn Kyo-Seong) 한국기독교역사연구소 2012 한국기독교와 역사 Vol.36 No.-

프랭크 윌리엄 스코필드는 유명인사이다. 그는 선교사요, 한국인의 친구요, 삼일독립운동의 민족대표 34인으로 손꼽히고, 국립서울현충원에 안장된 거의 유일한 외국인이다. 그러나 그의 역사적 중요성을 고려해볼 때, 그동안 그에 대한 연구가 충분히 이뤄지지 않았다. 본 논문은 선교사 스코필드의 유산에 대하여 살펴보되, 친구로서의 선교사라는 개념을 통하여 살펴보고자 한다. 또한 이제까지의 연구는 선교사로서의 스코필드와 사회지도자로서의 스코필드의 양면을 유기적으로 연결시키지 못했는데, 본 논문은 스코필드에 대한 종합적인 모습을 밝히고자 한다. 이를 위하여, 본 논문은 스코필드가 선교사가 되는 과정, 그의 사역을 통하여 나타나는 선교사 개념의 변혁, 그리고 선교사와 선교지 국가의 개혁이라는 세 가지 측면을 살펴보고자 한다. 스코필드는 한국인이 가장 친구를 필요로 할 때 친구가 되어줌으로써, 교회 안팎의 사람들에게 기독교의 진리와 사랑을 드러낼 수 있었다. 이런 맥락에서 비록 그는 전형적인 선교사는 아니었지만, 기독교 선교의 감동적인 한 사례로, 특히 선교사의 정치적 동일시의 유산으로, 기억될 것이다. 더 나아가 그의 유산은 오늘날 손상된 사회적 이미지를 회복시켜야 할 한국교회에 새로운 대안을 제공할 수 있을 것이다. Dr. Frank William Schofield has been regarded as a religious and social celebrity in Korea. He was a missionary, Friend of Korean people, the so-callled 34<SUP>th</SUP> signatory of the March First Independence Movement, and one of a few foreigners who were buried at Seoul National Cemetery. In view of his importance in Korean national and church history, however, he has not been given adequate scholarly attention. This article aims to investigate the legacy of Schofield as a missionary, using the concept of “a missionary as a friend.” At the same time, this article is to portray him in a comprehensive way, since the hitherto studies fail to connect his two different images: Schofield as a missionary and as a social leader. To achieve this aim, this article surveys his life through three stages: first, the formation of a missionary; second, the transformation of the concept of a missionary; and last, the reformation of a nation, his mission field. As there is an old saying that a friend in need is a friend indeed, Schofield is immortalized as Friend of Korean people since he became their friend when they desperately needed a friend. Having become first their friend, Schofield could show the Koreans both inside and outside of the church, the truth and love of Christian faith. In this context, although he was not a typical missionary, he will be counted as a moving case of Christian mission, bequeathing a legacy of missionary political identification. Furthermore, his legacy challenges the contemporary Korean church, which struggles to restore its damaged social image.

새로운 기독교사 방법론들의 대두: ‘세계기독교사’를 중심으로

안교성 ( Kyo-seong Ahn ) 한국서양사연구회(구 서울대학교 서양사연구회) 2020 서양사연구 Vol.0 No.63

Over the last century and well into this new century, one continues to witness the revolutionary transformation in historiography, and Christianity is no exception. This article aims to clarify the characteristics and significance of the discourse of ‘World Christianity’, which recently emerged as the representative one among new historiographies in Christian history. With Andrew F. Walls being a mastermind, history in the ‘World Christianity’ perspective has grown as a confluence between diverse innovations in Christian historical studies: ecumenical history, world history of Christianity, polycentric history, and history of ‘World Christianity’ itself. These new ways of writing history were in general forged to reflect accurately a sea change in the worldwide churches: over the last century, the gravity of Christianity has moved to the Global South, which means that the Western church begins to be viewed as an indigenous church in the West, rather than the center of or the source of reference for the worldwide churches. The purposes of the history of ‘World Christianity’ are various: it seeks to address the lopsided history of the worldwide churches, which has been no more than a euro-centric history, with the history of the non-Western church being ignored or attached as a supplement; it triggers the interest of Western and non-Western scholars in the non-Western and worldwide history of Christianity; it boosters interdisciplinary works between Christian and secular historians; and it reinvigorates a number of Christian disciplines such as Christian history, missiology, evangelicalism, etc. Having grown mainly based on the Yale-Edinburgh Conference, a modest trans-Atlantic scholarly network among Christian historians and missiologists such as above-mentioned Andrew Walls, Lamin Sanneh, etc., the discourse of ‘World Christianity’ now begins to take root deeply as a widely recognized historiography in the worldwide churches. Its perspective fans out into the Western and non-Western churches, and appears to be gaining in popularity among scholars, although as a new discourse it leaves much to be desired. Non- Western scholars, however, gradually welcome the theory, thinking that they can have ownership in this study. (Presbyterian University and Theological Seminary/ kyosahn@hanmail.net)