바로크와 중남미 : 까를로스 푸엔떼스 , 옥따비오 빠스 , 그리고 루삐노 따마요의 작품에 나타나는 바로크적 에토스 속의 메소아메리카 토착 문화의 영향

송상기 한국라틴아메리카학회 1998 한국라틴아메리카학회 하계학술대회발표논문집 Vol.- No.-

성역(Zona sagrada) : 삶과 죽음에 대한 희화적(戱畵的) 극한의 변주곡(變奏曲)

송상기 세계문학비교학회 2001 世界文學比較硏究 Vol.5 No.-

En Zona sagrada de Carlos Fuentes por debajo del nivel textual representado por la versio′n de Apolodoro de La Odisea, reside la idea del doble de la mitologi′a na′hua, el Otro en forma de animal. Arrastrado por la obsesio′n de amar a su madre, la super-estrella del cine que quiere ser immortal tanto fi′sica como simbo′licamente, el protagonista, Mito, se convierte en perro. Al final de la historia, este perro proclama, iro′nicamente, su victoria, lo que sugiere una e′tica de la convivencia con la naturaleza. Con el otro yo que permanece oculto, o con la muerte. La victoria de Mito nos sugiere la respuesta del autor frente a la e′tica posmoderna; la visio′n precolombina de la muerte y de la vida puede servir como remedio contra la paranoia de la muerte, aunque se manifieste bajo forma de un eco tan incomprensible como un aullido de un perro.

펠리페 구아만 포마 데 아얄라가 '새로운 연대기와 좋은 정부'을 통해 제안하는 스페인 연방제 속에 담긴 안데스 세계관의 투사

송상기 한국라틴아메리카학회 2008 라틴아메리카연구 Vol.21 No.1

Guaman Poma's great work, the nearly 1,200-page Primer nueva cornica y buen gobierno (The New Chronicle and Good Government), is the longest sustained critique of Spanish colonial rule produced by an indigenous subject in the entire colonial period. This extraordinary chronicle with 1200 pages with 398 drawings outlines the injustices of colonial rule. This is the only surviving text that has actual illustrations of pre-conquest Andean life and even in the depiction of colonial life. Andean icoology is insilled into the scheme of european iconology in these illustrations which demonstrate author's hidden desire that can not be told by literal texts.The Indigenous author argues that the actual Encomienda system has so many negative effects that the whole population of indigenous people will be diminished drastically. His claim for Spanish federal world system with autonomous local ruling system was buried into the stacks of Spanish Royal Library and now Royal Danish Library. But the way how Guaman Poma reinterprets global design with Andean angle and calls for its reformation. reminds us of interaction of local histories can alter the location of global design.

새마을운동의 좌표 도시 새마을운동의 전개방안

송상기 대한지방행정공제회 1973 地方行政 Vol.22 No.235

N/A

민족학자의 저항과 책의 상징성 : 보르헤스의 " 민족학자 " 와 빠네의 " 인디오들의 옛 문물에 대한 보고서 " 를 중심으로

송상기 한국서어서문학회 1998 스페인어문학 Vol.13 No.1

El corpus principal de este trabajo consta de $quot;El etno′grafo$quot; en Elogio de la sombre (1969) de Jorge Luis Borges y Relacio′n acerca de las antigu¨edades de los indios (1498) de Fray Ramo′n Pane′. Aunque estos textos difieren del diferente ambiente histo′rico, tienen la coinadencia tema′tica que ambos tratan de la posicio′n de un etno′grafo que tiene que escribir su libro. Fred Murdock, el protagonista en el texto de Borges vive con los indios del oeste para investigar las creencias de los indios y el rito secreto del mago por la recomendacio′n del profesor. Pane′, por el mandado de Cristobal Colo′n, eseribe lo que ha podido saber y entender de las creencias e idola′tiras de los tai′nos. Aqui′, los te′rminos como $quot;mago$quot; y $quot;idolati′ras$quot; invocan el imperialismo cultural. Ambos textos figuran el conflicto, la desesperanza y la resistencia del etno′girafo ante el colonialismo cultural de la institucin poli′tica y acade′mica. Mi proyecto de este trabajo es analizar el mecanismo de la resistencia y su modo de escritura como el libro como un si′mbolo, la teori′a de Ernst Robert Curtius, en el contexto histo′rico y textual del corpus. En el caso de Murdock, despues de deacifrar el suen~o de si′ mismo que es ide′ntico al del sabio, se da cuenta de que la verdad que e′l aprendio′ en la pradera se aplica tambie′n a la vida moderna. Y sintiendo que esta experiencia no se puede interpreter en el esquema cienti′fico del occidente, niega el mandado de la academi′a de que publicara la tesis. Murdock, que nego′ la carrera como un etno′grafo, trabaja como un biblitecario de la Universidad de Yale y asi′ termina el texto misterioso de Borges. Este fin es una sorpresa al lector porque la biblioteca es una cuna de la ciencia occidental. Pero, si es un proceso que busca otro discurso que se ha enterrado por el discurso dominante del occidente, y si es un proceso de la bu′squeda de otro Murdock del pasado, la vida misteriosa de Murdock o su peregrinacio′n podri′a recobrar una uniformidad. El texto que este Murdock podi′ra buscar es el libro de Pan. Este texto se ha enterrado por unos siglos y se fue recuperado y revalorado por el profesor cubano de Yale, Jose′ Juan Arrom. En este texto, hay un conflicto entre el sujeto como un padre cristiano y el sujeto como un etno′grafo dentro de la subjetividad de Pane′. Al fin, Pane′ escribe como le hen dicho los ta′inos sin redaccio′n por el punto de vista del catolicismo. Por eso, es el primer texto revolucionario en el Nuevo Mundo. Este texto que tiembla la rai′z de la lo′gica de la empresa colonial, se considera como un texto fundamental que funda la historia del Nuevo Mundo con otras cro′nicas principales.

The Foundation of Latin American Literature and its Emergence in World Literature

송상기 고려대학교 스페인 라틴아메리카 연구소 2012 스페인라틴아메리카연구 Vol.5 No.2

The obsession to found new imaginary to Latin American reality and sense of rootlessness bestowed Latin American masters of narratives sense of freedom that traverse imaginary pampa, llano and precolombian ruins without any anxiety of influence of precursor. This essay delves into the relationship of foundation of Latin American literature with the emergence of Latin American literature in World Literature. The crossroads of diachronic literary currents of Latin America with synchronic World Republic of Letters will coordinate the topology of its literature in World Literature. There are few Western writers that encompass from the genetic origin of Civilizations to apocalyptic sense of an end. Borges and Paz along with García Márquez are questioning the origin of their being at the edge of the West. The literature of the West is one in which major questions must be assumed to have been solved. The characteristic feature of Latin American masters that differentiate with European writers is their obsession of total history. They share the anxiety of beginning along with anxiety of influence. The sense of up-rootness always goes with new foundation for something whether it is positive or negative in any Latin American fables. And they yearn for the revelation of total history whether it is Macondo as in case of García Márquez, poetic revelation searching for the eternal present as in case of Octavio Paz, or fantastic region like Uqbar with different metaphysical structure that differs from modern world as in case of Borges. This self-referent notion about their own history and geo-political consciousness as being at the edge in narrative and meta-poetics found new Latin American literary canon to mobilize the ground zero of Capital of World Republic of Letters. These local histories from the geo-political periphery change the global design of World Literature.

과달루페 성모의 사례를 통해 본 중남미 식민지시대 바로크의 현재성과 정치적 함의

송상기 한국바로크학회 2021 바로크연구 Vol.4 No.-

This article, inspired by the baroque ethos of Bolívar Echeverría as critical form of life within Capitalistic Modernity on interpreting Virgin Guadalupe, the pinnacle of cultural Mestizaje of New World. The indigenous people in urban area in 17th century, the survivors among ruins of uprooted civilizations, opted baroque approach with immersion on Christianism when facing an ontological identity crisis. In the “absolute staging” of the performance, indigenous people pursue with vigor the imaginary and virtual reality within the given reality. Even though they could not recuperate their ancestral deities in the process of Western immersion as a way of survival, they reinvented a whole new autonomous christianity such as Guadalupan Catholicism by performing absolute staging. Serge Grutzinsky notes Mestizo mind at the very core of Guadalupanism. As Virgin Guadalupe turned out national identity in Mexican history, it is necessary to analyze its political implication and the presence of baroque ethos in present.

루피노 따마요의 옥타비오 빠스 : 근대 미학/멕시코 미학 Este´tica moderna/mexicana

송상기 서울大學校 스페인中南美硏究所 2000 이베로아메리카硏究 Vol.11 No.-

도냐 바르바라 : 알레고리적 가면

송상기 한국스페인어문학회 1999 스페인어문학 Vol.14 No.1

Tal vez, no habri′a otra novela como $quot;Don~a Ba′rbara$quot; que resultara ser tan diferente cuando analiza por el punto de vista socio-poli′tico y por la proyeccio′n psicoanali′tica. Esta pole′mica tiene sus ori′genes en el use de los nombres de los personajes principales como Santos Luzardo y Don~a Ba′rbara y las estancias como Altamira y El Miedo. Estos nobres sugieren el epiteto tradicional de la literatura latinaoamericana, `civilizacio′n o barbarie` que remonta a Sarmiento. Si en 1841 civilizar la patria fue poblar en el llano argentino, en los an~os veintes de este siglo, implantar la justicia en Venezuela fue muy significatico en la dictadura de Juan Vicente Go′mez. El comentario del narrador en cada fin de capi′tulo enfatiza la alegori′a del epiteto de Sarmiento. Esta auto-interoretacio′n del autor se ve como una redundancia que annihila la posibilidad de la lectura plural. Pero la denunciacio′n obsesiva del significado es un signo de la existencia del contenido oprimido. Si la alegori′a tiene el destino de suplementar el origen y de recrear nuevo significante, Ro′mulo Gallegos envueve el texto con su auto-interpretacio′n y alegori′a. En realidad, el autor crea la base de la ambivalencia a principio de la novela al mencionar el recuerdo de su amor frustrado. La paradoja de Don~a Ba′rbara reside en la ambivalencia entre una mujer humana y una bruja, denotada por las meta′foras como `centauro` y `la esfinge de la sa′bana`. Su deseo de establecer `ego ideal` por medio del amor se queda ocultado como `deep structure`-usando los te′rminos de Noam Chomsky-dentro de la estructura alego′rica: la enfrentacio′n entre la civilizacio′n y la barbarie. Este `deep structure` se ve revelado clandestinamente por medio de la resistencia a la auto-interpretacio′n del narrador.

El significado de hechicería gótica en Aura de Carlos Fuentes en la lectura antiweberiana

송상기 고려대학교 스페인 라틴아메리카 연구소 2020 스페인라틴아메리카연구 Vol.13 No.2

This article delves into an anti-Weberian reading of Aura by Carlos Fuentes to question the rationalization of the world, that is, modernity itself. Max Weber identified the process of modernization as the rationalization that requires a series of evacuation of the cult of all kinds of magic and heresy. In Aura, Consuelo is a character who exercises black magic to regain youth and love. It is a painful exercise to carry out as if an artist concretizes his illusion of art. This exercise requires a fetishism of the world of magic and fantasy that are counter-currents of modernity based on un-fetishism, which is, in other word, rationalization. The contrast between the pre-modern world and the modern one makes Carlos Fuentes follow the tradition of the Gothic novel. The voice that appeals to Felipe and also to the reader is intoxicated by the mysterious atmosphere of the mansion, the fatal attraction of Aura and the sorcery of Consuelo. Felipe is learning about the old witch's past by reading Llorente's memoirs and he sympathizes with the old woman until he reaches the horror of the end that Felipe makes love with Aura/Consuelo. This inversion of the narrative thread and the perversion of the main characters are the typical characteristics of the fantastic narrative. Thus the Gothic genre and the fantastic come together at the end. Consuelo's gothic house is not a mere refuge within modern buildings but rather a flowing bosom that emanates Consuelo's ghostly sorcery that conspires a liquid world in the sense of liquid modernity that Zygmunt Bauman sets against solid modernity, in other words, the modernity that dominates the puritan and capitalist spirit. It is not a simple reaction of the Gothic genre towards industrialized modernity but, at the time of the advent of liquid modernity, at the moment of deregulation and the flexibilization of the market and of ethos, in multi-temporal heterogeneity, gives us a guideline and a reflection of human conditions. Here lies the meaning of Gothic sorcery in our time. Este artículo profundiza en una lectura antiweberiana de Aura de Carlos Fuentes para cuestionar la racionalización del mundo, es decir, la modernidad misma. Max Weber identificó el proceso de modernización como la racionalización que requiere una serie de evacuación del culto a todo tipo de magia y herejía. En Aura, Consuelo es un personaje que ejerce magia negra para recuperar la juventud y el amor. Es un ejercicio doloroso de realizar como si un artista concretara su ilusión de arte. Este ejercicio requiere un fetichismo del mundo de la magia y la fantasía que son contracorrientes de la modernidad basadas en el desfetichismo, que es, en otra palabra, la racionalización. El contraste entre el mundo premoderno y el moderno hace que Carlos Fuentes siga la tradición de la novela gótica. La voz que atrae a Felipe y también al lector está embriagada por la atmósfera misteriosa de la mansión, la atracción fatal de Aura y la hechicería de Consuelo. Felipe va conociendo el pasado de la bruja vieja leyendo las memorias de Llorente y simpatiza con la anciana hasta que llega al horror del final en que Felipe hace el amor con Aura/Consuelo. Esta inversión del hilo narrativo y la perversión de los protagonistas son las características típicas de la narrativa fantástica. Así, el género gótico y lo fantástico se unen al final. La casa gótica de Consuelo no es un mero refugio dentro de edificios modernos, sino un seno fluido que emana la brujería fantasmal de Consuelo que conspira un mundo líquido en el sentido de modernidad líquida que Zygmunt Bauman contrapone a la modernidad sólida, es decir, la modernidad que domina lo puritano y espíritu capitalista. No es una simple reacción del género gótico hacia la modernidad industrializada sino que, en el momento del advenimiento de la modernidad líquida, en el momento de la desregulación y la flexibilización del mercado y del ethos, en la heterogeneidad multitemporal, nos da una pauta y un reflejo de las condiciones humanas. Aquí radica el significado de la brujería gótica en nuestro tiempo.