기독교 대학의 정체성 ; 기독교대학에서의 환대의 적용 연구

손성수 한국대학선교학회 2006 대학과 선교 Vol.11 No.-

This paper is to recover and to practice the traditions of christian hospitality. Nowadays we lost most of them on account of machine and individualism. I``ll deal with the meaning and essence of hospitality, traditions of biblical and historical hospitality and methods of practice of hospitality in the christian university. What is the hospitality? It is to welcome strangers in our house providing the meals. Old and New Testament stories not only show how series our obligation is to receive them, but they also tell us that guests are carrying precious gifts with them. The hospitality should not be limited to its literal sense of receiving a stranger in our home. It has also meanings that as a fundamental attitude toward other people and lifestyle. The christian traditions and leaders have much to say about hospitality. Among them, John Chrysostom, John Calvin and John Wesley are famous for it. Is it possible to become hospitable to each other in the christian university? The answer will be negative because both teachers and students are part of a very demanding, pushing and often exploitative society in which personal growth and development have become secondary to the ability to produce and earn not only credits but a living, as Henry Nouwen said. But we need to know that if we look at teaching in terms of hospitality, the teachers are called upon to create for their students a free and fearless space where mental and emotional development can take place. Their task as a teacher of spirituality is to ask revealing and affirming talents of students. These are two important aspects of the relationship between teachers and their students. Such a hospitable professor realize that students are not just the poor, ignorant beggars who are seeking a wise man or woman, but guests who honor house with their visit. The practice of hospitality is said that it is very difficult one. Most of people will not bo participate in it even if it is the best thing to meet the Lord. Thus it is necessary to discipline them in order to devote themselves to hospitality as a service and evangelism. I suggest several things for the successful practice of hospitality in classroom. First of all, we have to divide classroom into opened small groups for the purpose of close friendship between teacher and students. Next, Students who studied and experienced it as a host by their teachers should practice it in their home and other social communities as a guest.. Lastly, we have a responsibility to reach out to those who have been wounded or hurt recognizing the relationship between the practice of hospitality and evangelism. In conclusion, I``d like to say that it is not a work but a lifestyle, to be developed and done as long as we live, that it is a hospitality of God who give mercy to us. Therefore, we must love strangers as we love Him with the type of hospitality at the campus, classroom, home and other places

FTA 활용현황과 원산지 인증수출자제도

손성수 한국관세학회 2010 한국관세학회 학술대회 Vol.2010 No.11

신춘시단 / 나뭇잎이 나뭇잎에게

손성수 대한지방행정공제회 1991 地方行政 Vol.40 No.448

연구논문 : 기독교대학에서의 멘토링 적용을 위한 역사적 모델 연구

손성수 한국대학선교학회 2005 대학과 선교 Vol.9 No.-

What is the urgent task for campus ministry nowadays? I think it is a leadership though another elements like effective worship, evangelism, bible study, prayer meeting etc. are important. We recognize that the number of non-christian student in the university is steadily increasing and the tendency of individualism in related to becoming more depersonalized with internet which allow them tocommunicate with one another on one level, never to speak to each other face-to-face. Thus, they need for relationship of genuine intimacy, depth. They look for a leader who guide their life to the right direction. Also the pastors who are taking part in campus ministry need a spiritual leader who guide their missions in the path of righteousness. Mentoring is a educational method that could make such a leader who needs for th the campus. Mentoring is, at its essence, relationship which involves companionship, correction and simple friendship. The more experienced person, mentor, shares what he hae been learned with the person, mentee, who hunger for growing by mentor. As stanley and clinton say, it is a relational experience in which one person empowers another by sharing God-given resources. The examples of mentoring are appeared in the Bible and christian tradition. Among the its models in the Bible, the relationship between Barnabas and Paul is very important one. And among the most interesting in the church history is the mentoring associated with Teresa of Avila(1515-1582) and John of the Cross(142-1591). They were able to carry out their dreams for the reformation of Camelites and accomplished their spiritual formation through the process of mentoring. This is to study their theory and practice for spiritual formation in order to applicate principles and contents and methods of their mentoring into campus ministry.

기독교대학에서의 환대의 적용 연구

손성수 한국대학선교학회 2006 대학과 선교 Vol.11 No.-

Polymerase Chain Reaction을 이용한 성의 감별

손성수,강남이,김재명,고영호,서병희,Sohn, Seong-Soo,Kang, Nam-I,Kim, Jae-Myung,Koh, Young-Ho,Suh, Byung-Hee 대한생식의학회 1994 Clinical and Experimental Reproductive Medicine Vol.21 No.3

Sex determination in genomic DNA from human blood leucocytes was performed by amplification of human Y chromosome-specific DNA sequences using PCR technique. A clear DNA fragment(154 nucleotides long) was appeared only in the male genomic DNA, but no specific band was observed in the case of female genomic DNA and negative control. To know the sensitivity of this method, the amplification reaction was performed in genomic DNA diluted to 2pg equivalent to the amonut present in the single human cell, and clear band also observed. The PCR amplification was so succesfully performed in the single leucocyte separated from human blood using micromanipulator that this techniqe is assumed to be applied to single blstomere before embryo transfer.

대학에서의 복음 전도의 실제

손성수 한국대학선교학회 2000 대학과 선교 Vol.1 No.-

존 오웬의 영성이해

손성수 한국대학선교학회 2008 대학과 선교 Vol.15 No.-

The purpose of this work is to seek after the spirituality that John Owen ( 1 6 16-1683)experienced of communion with God. Nowadays there are popular interests in spirituality but christian spirituality have some problems in terms of contents and methods. Often it operates without a theological core. Richard Foster, a spiritual theologian, admits that he put up more on technique than on theological affirmation about the nature of the believer’s union of God. I think that Owen displays both theological depth and practical wisdom based on authentic, biblically orthodox, and time–tested spirituality. I will deal with Owen’s theological reflection and practical application in ‘communion with God’viewed in trinitarian spirituality. Firstly, I take up the meaning of communion, distinction between union and communion, and distinctions between the divine persons when a believer has distinctively communion with one of the divine person. Owen contends that communion with God presupposes a person’s union with God in Christ. He also insists that once united to Christ, there are no final falling away, but communion with God will be affected by a believer’s behavior of unbelief. He holds that our communion with God is always experienced in terms of communion with divine persons. As triune, God reveals himself to be Father, Son, and Holy Spirit. In Owen’s trinitarian theology of communion, he introduces Father as not full of wrath but ‘fountain of love’. He points that communion with Son is through grace, and communion with Spirit is through comfort. Secondly, I discuss the spiritual practices related to his communion with God. There are spirituality of prayer, meditation and worship. Owen call us to be not theo-retical study but rather finding of delight in the living God. In conclusion, I will evaluate several characteristics about communion with God he said. 오늘날 영적 회복에대한 갈망으로 영성에대해 관심이 높아지고 있지만 그에 대한 방법과 내용 면에서는 많은 문제가 야기되는 것도 사실이다. 이는 영성학자인 리처드 포스터가 말한대로 영성에 대한 연구가 신학적 근거를 가지고 이루어지기 보다 기교에 대한 것에 치중되기 때문이다. 이러한 점에서 영성의 신학적 깊이와 실천적 지혜를 동시에 주었던 17 세기 퓨리턴의 대표적 학자인 존 오웬으로부터 영성에 대한 올바른 안내를 받는 것이 필요하다고 본다. 최근 그에 대한 연구가 활발히 진행되는 있는데, 이는 그가 목회자로서 교육가로서 정치가로서 신학자로서 그리고 저술가로서 많은 업적을 쌓은 점과 동시에 오늘 날에도 그의 사상이 큰 영향력을 주고 있음을 말해 준다. 특히 그가 삶의 현장에서 부딪히며 고민한 문제를 신학적으로 이론을 정립하고 그 이론을 목회와 교육의 현장에서 접목하여 성과를 이룬 점이 사람들로부터 연구의 대상이 된다고 하겠다. 본 고에서는 오웬이 삼위일체적 영성의 견지에서 말한‘ 하나님과의교제’에대한 신학적 성찰과 실천적 적용을 다루고자 한다. 우선 하나님과의 교제의 의미를 연합의 의미와 구별하고, 그가 삼위일체적 영성에서 말하는 영성의 특징을 고찰하고자 한다. 오웬은 하나님과의 교제를 그리스도 안에서의 하나님과의 연합을 전제로 하고있다고 말한다. 그는 일단 그리스도와 연합 한 이후에는 불신앙의 행위에도 버림받지 않지만 하나님과의 교제는 심각한 영향을 받는다고 주장한다. 또한 삼위는 인간과의 교제에 있어서 각각 다른 기능을 나타내 신다고 본다. 즉성부는 사랑, 성자는 은혜, 그리고 성령은 위로의 기능을 통해 교제하신다고 말한다. 다음으로는 하나님과의 교제에 있어서 그가 말한 영성훈련의 실제들을 고찰하고자 한다. 여기에는 기도, 묵상, 예배등이있다. 오웬은 이를통해 우리가 단지 신학적연구로 그치지말고 살아계시는 하나님을 경험하는 기쁨을 맛 볼것을 요청한다. 결론적으로, 그가 말한 하나님과의 교제에 나타난 특징들을 몇 가지 피력하고자 한다.

마이스터 에크하르트의 생태사상에 의한 생태교육연구

손성수 한국종교교육학회 2010 宗敎敎育學硏究 Vol.33 No.-

생태계의 위기를 직면하고 있는 현대인에게 삶을 변화시키기 위한 것은 무엇인가? 생태교육은 이러한 질문에 답변하면서 새로운 도전을 하고 있다. 특히 종교는 인간의 행동을 변화시키는데 큰 역할을 하기 때문에 종교와 생태교육이 접목될 때 보다 효율적인 교육적 의미를 가진다고 하겠다. 이런 의미에서 마이스터 에크하르트가 말한 창조영성적 사상의 원리는 생태적 사고의 전통이 될 뿐 아니라 생태교육의 좋은 실마리를 주고 있다. 이 글은 에크하르트의 사상을 분석하면서 오늘날의 생태교육에 적용하고자 한 것이다. 그의 사상을 집중연구하면서 그의 생태사상을 창조영성사상으로 정리하는 데에는 매튜 폭스의 공헌이 두드러지게 나타나고 있다. 폭스가 편집하고 분석한 책들을 중심으로 살펴보고자 한다. 에크하르트의 생태사상은 네 가지 길로 설명된다. 첫째 길은 피조물 안에서 하나님을 경험하기이다. 여기에서 피조물과 인간이 동일하게 고귀한 존재이며, 신적인 특성이 있음을 말한다. 둘째 길은 버리고 그대로 둠으로써 하나님을 경험하기이다. 이 길에서 내적 방법 즉 인간의 영혼 안에서 일어나는 하나님의 탄생을 경험하는 것이다. 이는 첫 번째 길이 빛의 하나님, 존재의 하나님, 생명의 하나님, 그리고 창조의 하나님에게로 나아가는 긍정의 길이라면 두 번째 길은 이름을 붙일 수 없고, 숨어 있으며, 캄캄한 무의 하나님에게로 나아가는 부정의 길이다. 셋째 길은 돌파하여 자기와 하나님을 낳음으로써 하나님을 경험하기이다. 새로운 창조를 위한 깨뜨림의 돌파가 있은 후 창조의 경험을 하는 것이다. 넷째 길은 자비와 사회정의로 하나님을 경험하기이다. 그의 목표는 관상이 아니라 피조물을 자비로 대하고, 약한 자에게 정의로 대하는 것이다. 이러한 생태사상의 원리는 모든 피조물을 환대하는 교육, 생활의 불편함을 감수하는 교육, 명상적 예술을 통한 생태체험교육, 리고 생명존중과 생태평화를 지향하는 교육 등으로 연결되어 나타내고자 한다. 이러한 생태교육의 원리는 실제로 적용되는 것도 있으며, 앞으로 더 연구하여 적용될 여지가 많은 것이라 사료된다.

일반연제 발표 : 불임 ; Immunobloting에 의한 사람 항정자항체의 검출

손성수,김재명,서병희,백상기 대한산부인과학회 1991 대한산부인과학회 학술대회 Vol.68 No.-