기획논문 : 한국선비문화연구원의 효율적 운영방안 고찰

손병욱 ( Byeong Ook Son ) 南冥學硏究院 2010 南冥學 Vol.15 No.-

남명학과 인성교육의 방향

손병욱 ( Son Byeong-ook ) 南冥學硏究院 2017 南冥學 Vol.22 No.-

본고에서는 한국선비문화연구원에서 앞으로 남명 선생의 실천적인 선비문화를 계승하고 확산시키기 위한 인성교육을 시행하려고 할 때, 그 방향을 어떻게 설정해야 할 것인가에 대하여 고찰해 보고자 한다. 다음과 같은 문제들을 다루었다. 첫째, 우리가 살고 있는 이 시대에 대한 진단이다. 이는 약을 처방하기 위해서는 환자의 건강상태를 잘 알아야 하는 것과 같은 이치이다. 특히 왜 이 시대가 위기의 시대인지를 언급하였다. 둘째, 이러한 진단을 바탕으로 인성교육이 필요함을 역설하고 이 인성교육을 위해서 한선원이 담당해야할 역할을 모색하였다. 좀 더 구체적으로는 세 가지 문제를 다루었다. 1. 한선원에서 배출할 이상적인 인간상인 창의적 리더가 곧 현대판 남명이라고 봤다. 그리고 그는 한국의 미래 비전인 `강하면서도 선한 문화국가`를 실현하는데 주도적인 역할을 해야 함을 강조하였다. 2. 한선원 인성교육 프로그램이 담아야 할 핵심적인 내용을 바탕으로 <성공적인 삶을 위한 인성교육구조도>를 제시하였다. 3. 한선원이 다른 인성교육기관과 변별되는 특징과 장점이 무엇인지 고찰하였다. 셋째, 한선원의 교육대상을 염두에 둔 인성교육 프로그램을 구상하였다. 다양한 교육대상을 염두에 두고 이들에게 공통적으로 적용될 수 있는 인성교육 프로그램으로 1주용과 3주용 시안을 제시하였다. 결론에서는 한선원의 입지적 조건을 살려서 제대로 된 인성교육을 시행하기 위해서 제일 중요하게 고려해야 할 점이 인적 구성임을 강조하였다. In this paper, the writer aimed to research on the problem that when we would like to do the education for human being`s good personality(EHBGP) for the succession & spread of actual Seonbi culture at Korean Seonbi Culture Institute(KSCI), how we would decide on the future direction. The writer dealt with following problems. At first, the writer made a diagnosis about korean prsent times. Especially the writer stressed that korean people have faced national crisis. The Second time, the writer stressed on the necessity of the EHBGP and researched on the role of KSCI. In detail, the writer dealt with such as three problems. 1. The writer regared the creative leader who would be the ideal type of KSCI as Nammyeong in this times, and stressed that the creative leader would have to do the main role to realize the strong and good cultual nation as korean future vision. 2. The writer presented < the structual diagram of education for human being`s good personality for the successful life > which were based on the important contents of educational programme for human being`s good personality. 3. The writer researched on the good points of KSCI which were distinguished from another educational institute for human being`s good personality. At third, the writer made out the scheme about educational programme for human being`s good personality for the students of KSCI. Considering several types of students, the writer presented 1 week and 3 week programme model for human being`s good personality which were applied to everyone commonly. In conclusion, the writer stressed on the importance of personal organization of KSCI to do the optimum EHBGP.

선비의 수양(修養)과 삶

손병욱 ( Byeong Ook Son ) 南冥學硏究院 2012 南冥學 Vol.17 No.-

본고에서는 ``현대 혹은 미래의 바람직한 한국적 인간상으로 서의 선비란 누구며, 선비가 되기 위해서 어떻게 공부해야 할 것인가`` 하는 문제를 구명하고자 하였다. 그리고 이를 위해서 먼저 과거의 선비를 옛 선비로, 앞으로의 선비를 참 선비로 명 명하였다. 그런 다음에 그들의 공부와 삶이 어떠했는지 탐색해 보았다. 그 내용은 크게 다음과 같은 두 가지로 제시될 수 있을 것이다. 첫째, ``옛 선비란 누구이며, 어떻게 닦고 어떻게 살았던가?`` 여기서는 먼저, 옛 선비가 꿈꾸었던 이상향(理想鄕)이 무엇이었으며, 개인적 목표는 무엇인지를 살펴보았다. 다음으로, 옛 선 비의 하루하루의 삶과 일생의 삶을 표준화시켜서 살펴보았다, 세 번째로는 옛 선비들이 어떻게 수양하고 공부했는지를 살펴 보았다, 그리고 끝으로, 이상의 고찰을 종합함으로써 옛 선비상 이 어떠했는지를 제시하고자 하였다. 둘째, ``앞으로의 선비인 참 선비란 누구이며, 어떻게 닦고 어떻게 살아야 하는가``를 고찰하였다. 여기서는 먼저, 옛 선비상을 통해서 본 선비용선비문화의 상수(常數)와 변수(變數)가 무엇 인지 살펴보았다. 그리고 다음으로는, 참 선비를 육성하기 위한 조건과 수양방법을 탐색해 보았다. 여기서는 좀 더 구체적으로, 지향하는 이상향의 비전과 참 선비의 자격조건이 무엇이며, 이러한 자각조건을 갖추기 위한 수양방법이 무엇인지 살펴보았다. 세 번째로는 학교 인상교육을 통한 참 선비 육성방안을 탐구하였다. 여기서는 세 가지 중점방안으로서 지향처(志向處)세 우기 교육, 명상교육, 그리고 습관화 교육을 제시하였다. 그리고 습관화 교육의 일환으로 바람직한 일과표 모델을 제시하였다. 끝으로, 앞으로 배출하고 정립하게 될 참 선비적 삶의 양상과, 지금까지의 논의를 종합한 바람직한 참 선비상을 각각 제시해 보았다. In this study, we have tried to figure out who the classical scholar is as a desirable Korean human character, in modem and future time, and how we could study to become a classical scholar. First of all, the classical scholar of the past is named as ``an old SEONBI`` and the coming scholar as ``a true SEONBI``. Next, their lives and studies have been explored. The contents are as follows. Firstly, ``Who is an old SEONBI, and how did he live and train? In this question, we have studied what an ideal world he dreamed was like and what his personal aims were. Then, we standardized his everyday life and whole life. Third, we explored how old SEONI3I trained and studied in the past. Finally, we tried to adduce how the old SEONBI was like by gathering up the above consideration. Secondly, ``Who is a true SEONBI, the coming scholar, and how should he live and train?`` In this question, we have explored an invariable number and variable number in scholar and scholar cultures. The next step is searching for some ways and qualifications for promoting ``a true SEONBI. In this stage, more specifically, we have explored vision of an ideal world, qualifications for becoming a true SEON13I and the ways of training. The third step is that we have studied some plans for promoting a true SEONBI`` through school personality education. In this stage, there are three plans-education for setting aims, meditation training and habituation- as intensive plans. Also, we modeled a desirable daily task as a suggestion. This could be a part of habituation, In conclusion, we suggested the aspects of coning ``a true SEONBI`s`` life and how a true SEONBI could be like by summing up the study so far.

삼국통일기 신라사회에 나타난 북방 유목문화의 특징

손병욱 ( Byeong Ook Son ) 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.11

본고의 고찰을 통해서 삼국통일기(540~681) 신라사회에는 다양한 형태로 유목문화적 특징들이 존재하고 있었음을 확인하였다. 나아가 시대이념으로 작동하면서 삼국통일을 이끌었던 완성기 풍월도(風月道)의 가장 주요한 특징인 의(義) 중심의 화랑제도는 물론이고, 그것을 바탕으로 만들어진 낭도부곡(郎徒部曲) 역시 유목문화의 영향을 짙게 받은 것임을 알 수 있었다. 물론 이 시기에는 지증마립간(智證麻立干; 500~514) 시기부터 중국으로부터 도입되기 시작한 농경문화에 바탕을 둔 유교문화도 공존하였음에 틀림없지만, 시대를 이끌어 가는 주류는 분명히 유목문화였다고 하겠다. 즉, 유목문화를 주류로 하고 농경문화 내지 유교문화를 부차적인 것으로 삼았던 시대적 특징이 드러나고 있는 것이다. 그리하여 당시 신라사회는 유목문화가 지니는 장점과 농경문화가 지니는 장점을 동시에 살림으로써 강력한 공동운명체 의식을 형성할 수 있었고, 이로 인하여 여러 가지 조건이 불리하였음에도 불구하고 삼한일통(三韓一統)이라는 거대한 성취를 이룰 수 있었던 것으로 생각되었다. 특히 정(情)과 의(義)를 공존시키면서도 뚜렷하고 분명한 공동의 목표를 지향하는 낭도부곡의 작동원리는 주목할 필요가 있다. 낭도부곡은 ``형제애(兄弟愛)가 넘치는 동지조직(同志組織)``의 전형(典型)으로서 강력한 힘을 발휘할 수 있었고, 나아가 이러한 분위기를 신라의 전 사회에 확산시킬 수 있었다. 이러한 작동 원리는 다시금 남북통일기(南北統一期)를 사는 오늘의 우리 한국인들로 하여금 공동운명체 의식을 형성하고 강력한 힘을 발휘하도록 함으로써, 체제경쟁에서 승리하도록 하고 나아가 평화통일을 이룩하도록 하는데 있어서 여전히 유효하다고 하겠다.

"호흡명상적 염불선"의 정립을 위한 시도

손병욱 ( Byeong-ook Son ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.26

최근에 와서 점차 관심이 고조되고 있는 염불선은 청화선사(1923-2003)가 이것을 복원하고 보급하는 일에 평생을 매진하였다. 그리고 이 염불선의 수 행법은 그의 스승인 금타화상(1898-1948)이 지은 「보리방편문」 속에 잘 드러 나고 있다. ‘(삼신일불의) 아미타불 수행법’이 그것이다. 그 장점은 이성적일 뿐 아니라 생명·감성·인격적인 특징을 두루 지니고 있어서 누구나 다 쉽게 접근할 수 있다는 점이다. 그러나 이러한 장점에도 불구하고 아직 이것은 한 국불교에서 정통 수행법의 하나로서 인정받지 못하고 있다. 필자는 그 원인 을 이 수행법이 갖는 변별성, 특히 정통 수행법인 간화선이나 근래에 와서 소 개되어 두루 수용되고 있는 테라바다 수행법과의 차별성에서 찾고자 하였다. 즉, 변별적인 특성이 도리어 기존의 한국불교 내지 초기불교와 소통하는데 장애물로 등장하였다는 것이다. 이에 필자는 염불선을 호흡명상과 결합함으 로써 이 문제를 해결하고자 시도해 보았다. 그리하여 이 둘의 장점을 결합한 ‘호흡명상적 염불선’을 제시하고 이것이 어떤 수행법적 특징을 갖는지 고찰하였다. 그 결과 이 수행법은 아미타불 수행법의 장점을 살리면서 동시에 간 화선적인 요소는 물론이고 테라바다의 위빠사나, 사마타적인 요소를 포함한 다는 사실에 주목하였다. 앞으로 이 호흡명상적 염불선이 제대로 정립 ·보급되어서 많은 사람들이 수행의 효과를 보게 되면 염불선 역시 한국불교의 중요한 수행법 중 하나로 인정될 수 있을 것인바, 그 수행법이 구체적으로 무 엇인지에 대하여 탐구해 보고자 하였다. Recently, many people interest in the Zen of Amitabha. Especially CheongHwa, the monk of Zen Master(淸華禪師 : 1923-2003) had tried to restore and spread widely the Zen of Amitabha[念佛禪] all his life. And the training method for the Zen of Amitabha was presented in the Sentences for Spiritual Enlightment[菩提方便門], which was written by GumTa, the monk of Zen Master(金陀和尙 : 1898-1948), who had been the teacher of CheongHwa. What are the features of Amitabha Zen? This include the character of reason, life, emotion and personality. So everyone can learn the training method easily. But in spite of these good points, Korean Buddhism has not recognized this training method as main training method. What is the reason? I would like to research as the main reason that because this training method has clear distinction with the Zen of Ganhwa[看話禪] or the Theravada Buddhism, the Zen of Amitabha could not come to understand each other. So I tried to solve this problem by combining the Zen of Amitabha with the Breath Meditation [呼吸冥想]. Thus I presented the Zen of Amitabha based on the Breath Meditation, which were combined with the good points of two methods, and then I researched the training distinction of the Zen of Amitabha based on the Breath Meditation. As the result I gave attention to the fact that this training method concludes the good points of the Zen of Amitabha, the main points of the Zen of Ganhwa, and the main points of Theravada Buddhism. If many people gain good effects through this Zen of Amitabha based on the Breath Meditation, this new method will be recognized as the main traing method. So I tried to research that what is this method.

‘지금여기와 호흡명상’으로 비추어 본 불교 자아관(自我觀)

손병욱 ( Son Byeong-ook ) 동아시아불교문화학회 2018 동아시아불교문화 Vol.0 No.34

본고에서는 불교의 수행과 깨달음을 일관하는 핵심 개념인 ‘지금여기’가 ‘호흡명상’과 밀접불가분한 연관성을 가진다는 사실에 주목하였다. 그리하여 ‘지금여기와 호흡명상’을 불교적 자아관의 관점에서 해명함으로써 호흡명상의 중요성을 강조하고자 하였다. 다시 이 자아관을 진리관, 수증관, 진아관으로 나누어 살펴봄으로써 한국 대승불교에서 그 동안 제기된 몇 가지 문제를 해명해 보고자 하였다. 진리관에서는 불교적 자아가 우주적 자아임을 전제한 뒤, 깨달음에 대한 일화의 고찰을 통해서 지금여기가 갖는 수행과 깨달음으로서의 의미를 각각 제시하고자 하였다. 수증관에서는 지금여기와 우주의 밀접한 관계를 탐구하고, 깨달음의 방법으로서의 정념(正念)과 호흡명상, 그리고 깨달음으로서의 지금여기가 갖는 다양한 함의를 고찰하고자 하였다. 진아관에서는 진아가 무엇을 가리키며, 이것이 무아와 다른가, 같은가? 아트만과는 다른가, 같은가? 이 용어가 갖는 전변설(轉變說)적인 요소를 어떻게 이해할 것인가? ‘진아’개념은 비불설(非佛說)이라는 주장을 어떻게 봐야 할 것인가? 대승불교로서의 한국불교가 명실상부(名實相符)하자면 어떻게 해야 하는가? 이런 물음에 대한 해답의 모색을 통해 불교 자아관에 대한 이해의 폭을 심화시키고 깨달음과 닦음의 문제를 보다 용이하게 해명함으로써, 한국불교가 대승보살도를 실현하는데 일조하고자 하였다. In this paper, the author gave special attention to the fact that the main concept of ‘Here and Now’ which is consistent from training to enlightenment on Buddhism has deep relation with the ‘Breath Meditation’. And also I wanted to emphasize on the importance of ‘Breath Meditation’ as the method of the explanation to the relation of Here and Now & the Breath Meditation. Furthermore, I tried to answer to the several questions which were demanded to explain as the method of examining the view point of self through dividing the view point of truth, the view point of training-enlightenment, and the view point of true self. In Chapter Ⅱ, the view point of truth on Buddhism, on condition that self on Buddhism is the same as universal self, I tried to present the means of training and enlightenment through the research about anecdotes. In Chapter Ⅲ, the view point of training-enlightenment on Buddhism, I tried to research the deep relation between Here & Now and Universe, between right mindfulness[正念] and Breath Meditation, and the several meanings of Here & Now as the enlightenment on Buddhism. In Chapter Ⅳ, the view point of true self, what is the identity of true self? What difference is the true self from an-atman? Is the true self same as atman or different from atman? How do we understand that this word has the mutable elements? And how do we understand the opinion that the concept about true self disagree with Buddhism? What action do Korean Buddhism needs in order to agree with the name as Mahayana buddhism? I hoped to be able to give some helps for the way of Mahayana bodhisattva through answering these questions. In this paper, I wanted to understand the view point of self on Buddhism more deeply. And I tried to explain the relation between training and enlightenment.

일본 수험도(修驗道) 형성에 끼친 한국 고유사상의 영향 - 영언산(英彦山) 수험도를 중심으로 -

손병욱 ( Son Byeong-ook ) 한국윤리교육학회 2019 윤리교육연구 Vol.0 No.51

일본 고유의 산악신앙인 수험도 가운데 북구주의 영언산 수험도가 갖는 특징을 고찰한 뒤에, 이러한 수험도 형성에 미친 한국 고유사상의 영향이 어느 정도인지, 서로 닮은 점과 다른 점은 무엇인지 살펴보고자 하였다. 그 결과, 신라 풍월도[선교] 형성에 지대한 영향을 미친 환웅[풍백]의식뿐 아니라 고구려·백제쪽의 단군[웅녀]의식도 영언산 수험도 형성에 작용하여 나타나고 있음을 확인할 수 있었다. 그러나 그 주류는 역시 환웅[풍백]의식이었다고 해야 할 것이다. 신라 풍월도와 영언산 수험도의 차이점은 무엇인가· 신라 풍월도는 선교와 불교의 상호결합이 모순 없이 이루어져 선불, 신불이라는 인간상을 정립하였다. 그런데 이에 비해서, 영언산 수험도는 불교중심으로 신불습합이 이루어지는 바람에 명치유신기의 국학파에 의해서 해체되어 신도 속에 편입되었다. 그 이유는 신라적인 것과 고구려·백제적인 것을 공존시키려고 한데 있었다. 본 연구가 주는 윤리교육적 시사점이 있다면, 고유성을 중심으로 외래성을 융합한 사유체계라야만 그 공동체를 번영케 할 수 있다는 것이다. 그 좋은 사례가 신라의 삼국통일기 풍월도라고 할 수 있다. 이에 앞으로 신라 풍월도에 대한 연구와 함께 일본 수험도와의 비교연구가 더욱 촉진되어야 함을 강조하였다. At first, in this paper the author examined the character about Japanese Suhumdo of Mt. Hiku in north Kyusyu. At second, the author examined the influence on the forming Japanese Suhumdo(修 驗道) of Korean native thoughts. As the result, the author confirmed not only the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] which gave the big infuluence on the forming Pungwoldo of Silla Dynasty, but also the consciousness of Dangun[Wongyeo] of Goguryo & Baekje. But the main stream was the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek]. What is the influence on Suhumdo of Mt. Hiku of the spirit of Hwarang Pungwol? In the spirit of Hwarang Pungwol, the Doctrine of Hermit(仙敎) is harmonious with Buddhism. And established the status of human being whichis called as Hermit & Buddha or shaman & Buddha. But in comparison with this, Japanese Suhumdo of Mt. Hiku became to belong to Shindoism(神道) by scholars of Japanese folk thoughts, because it was combined with Shindoism and Buddhism and Buddhism which came from foreign culture was stressed. Japanese Suhumdo of Mt. Hiku attempted to combine the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] which was origined from Silla folk cultures with the consciousness of Dangun[Wongyeo] which was origined from oguryo & Baekje folk cultures. Yet in Japanese Suhumdo of Mt. Hiku these two elements wasn’t harmonious with each other. What is the meaning of this paper for ethical education? When the system of thoughts which were combined with native personality and foreign personality stressed on native personality, the system of thoughts could well-fare the nation.

기획논문 : 송산(松山) 권재규(權在奎) 성리학의 구조와 실천윤리사상

손병욱 ( Byeong Ook Son ) 경상대학교 남명학연구소 2012 남명학연구 Vol.34 No.-

본고에서는 송산(松山) 권재규(權在奎)를(1870~1952)가 형성한 사상의 성리학적 구조를 해명하고, 이것이 지닌 실천윤리적인 특징이 무엇인지 고찰해 보고자 하였다. 그의 성리학적 구조는 수이야인(修已冶人) 중 수이(修已)에 속하는 위이지학(爲已之學)의 삼대영역과 治人에 속하는 경세지학(經世之學)으로 이루어진다. 수기의 삼대영역 중 본체논(本體論)에서는 태극논(太極論),리기논(理氣論),리일분수설(理一分殊說),체용륜(體用綸)을 살펴보았다. 여기서 그는 리(理)·일원적(一元的) 리기체계(理氣體系)를 정립, 제시 하였다. 심성론에서는 심의 중요성을 강조하여 심은 통체(統體)이고 성은 조리(條理)라고 하였다. 그리고 艮齎 田愚(1841- 1922)의 ``성은 스승이고 심은 제자`` 라고 하는 사심제세(師心弟說)을 비판하였다. 심성론에 속하는 사단칠정륜(四端七情淪)에서는 칠정포사단(七情包四端), 칠정(七情)과 사단(四端)이 모두 기발(氣發)이라고 하면서도 사단은 리(理)의 주재(主宰)가 관철된 기발(氣發)이므로 선(善)하고, 칠정은 정이 제멋대로 분출된 기발이라서 악하다고 하였다. 아울러 인물성이론(人物性異論), 명덕세(明德說) 등에서 사세(師說) 을 계승하여 자신의 유리론적(唯理論的) 견해를 피력하였다. 실천론[수양론]에서는 성인(聖人)이 되기 위해서는 경(敬)의 실천이 필요하다고 하였다. 이때 경은 거경존심(居敬存心)과 거경성찰(居敬省察)을 말하는데, 정시(靜時)에 거경존싱이 되어야 동시(動時)에 거경성찰이 될 수 있다고 하였다. 그리고 이러한 거경존심을 위한 가장 효과적인 방법으로 정좌수연법(靜坐修練法)을 제시하였다. 그의 경세론은 수기가 되면 치인이 저절로 되므로 일단 수기에 전심전력해야 한다는 것이다. 즉 성의정심(誠意正心)과 치국평천하(治國平天下)는 들이 아닌 하나요, 도학(道學)과 절의(節義) 역시 그러하다고 보아 수기에 치중하는 그런 경세론이라고 하겠다. 특히 유도(濡道)가 쇠미한 시대에 처하여 도통(道統)을 유지하는 것이 급선무이며, 이를 위해서는 직접 정치에 나서기 보다 후학을 양성 하는 것이 자기의 본무라고 보았다. 권재규의 실천윤리적 성격으로는 정좌수련 외에 知행병독사상(行幷篤思想), 매우 규칙적 이고 습관화된 일상적인 삶, 예의규범을 중시하는 예학사상(禮學思想)을 꼽을 수 있다. 그의 사상이 지니는 한계와 의미는 무엇인가? 한계로는 시대의 변화에 둔감 하였다는 것이지만, 그 의미로는 현시대 물질문명이 정신문화를 압도함으로써 야기되는 문제점, 특히 ``공교육 정상화를 통한 청소년의 바람직한 인성 형성``에 매우 유익한 시사를 줄 수 있다는 점을 지적하였다. In this paper, well study two large themes, First, what is the philosophical structure of the thought of ethics of korean new confucianist Kwon, Jae Gyu(權在奎)? Second, what is the Figures of ethics of him? His philosophical structure has four domains. These are the theory of Taegeok(太極論), (this is the same as the theory of Li-Gi), the theory of human mind & human nature(心性論) the theory of mental training(實踐論), and the theory of administration(經世論). At the theory of Taegeok 太極論), he stresses on the philosophy of Li(리), not as Ki(氣). At the theory of human mind & human nature(心性論), he stresses on the importance of human mind. The important point is that human mind is better as compared with human nature. And he criticizes the theory of that human nature is teacher, but human mind is student(師心弟說) which is presented by Cheon, Woo(田愚) who is one of the famous confucian scholars at the same period as Kwon, Jae Gyu. At the theory of Four-Seven emotions(四端七情淪), he insists on three points, At first, Four emotions belong to Seven emotions. Second, Four-Seven emotions are taken place from Ki. Third, Four emotions are good, but Seven emotions are evil, At the theory of mental training, he emphasis on the importance of the practice of awakened consciousness for the Confucian Saint. At this time, the virture of awakened consciousness means two meanings. At first, this means fostering my moral sentiment during calm period. At second, this means examining oneself during active period. And he presents the practice of sitting in meditation(靜坐修練法) as the most effective method for the practice of awakened consciousness. What is his important point of the theory of administration? That is that without the accomplishment of training oneself, we can not rule people effectively. So, the accomplishment of training oneself is important for ruling other peoples. Therefore he concentrated his efforts on training his students in order to make true Confucian practices and scholars. His practical thoughts includes that knowledge must accompany with practice(知行幷篤), peoples must act many kinds of good manners, etc. At present, his teaching and thoughts give great meanings for cultivating young people` human nature effectively.

기획논문 : 실천적인 선비문화 계승과 확산을 위한 인성교육 프로그램 시안(試案) -그 지침과 방향의 제시를 중심으로-

손병욱 ( Byeong Ook Son ) 南冥學硏究院 2016 南冥學 Vol.21 No.-

본고에서는 2016년 초에 재단법인으로 출범할 남명학진흥재단이 그 설립취지에 부합하는 실천적인 선비문화 계숭과 확산을 위한 중심센터로서의 역할을 다하기 위해서는 어떠한 준비를 실질적으로 갖추어야 하는가, 특히 중·고교생을 위한 인성교육의 내용과 방법이 어떠해야 하는가에 대하여 살펴보고자 하였다. 논자는 2015년 7월 21 일을 기하여 인성교육진흥법이 발효되었음을 감안하여, 실천적인 선비문화의 계숭과 확산을 위한 인성교육 프로그램의 개발에 주안점을 두었다. 이에 다음과 같은 내용을 주로 다루었다. 인성교육의 목표인 참선비 곧 창의적 리더란 누구인가? 창의적 리더의 미래비전인 ‘강하면서도 선한 문화국가’란 무엇인가? 인성교육의 시작[始]과 마침[終]은 무엇인가? 제대로 된 지향처는 어떠해야 하는가? 제 자리에서 제 할 일 하는 것이 왜 중요한가? 좋은 습관을 형성하기 위한 생활일과표는 어떠해야 하는가? 인성교육 프로그램을 1주용과 3주용으로 나누었을 때, 그 지침과 방향, 그리고 시안의 내용은 어떠해야 하는가? 이러한 본고의 내용은 작년 (2015)『남명학』 제 20집에 발표한 졸고 「남명학파의 문화공간과 그 활용방안」-한국선비문화연구원 일원을 중심으로-의 후속적인 성격을 지니는 것임을 밝혀둔다. In this paper, the writer aimed to research that the Foundation for Promotion of Nammyeong Studies(FPNS) which will begin the duty as soon without delay must prepare what contents and method of the education for human being``s good personality, especially for middle- high school students. The writer stressed on the importance of researching educational programme for human being``s good personality(EPHBGP) for the succession & spread of actual Seonbi culture. Because The Law for Promotion the Education for Human Being``s Good Personality became effective from the 21th, July, 2015, the FPNS must become the main place for human being``s good personality for the succession & spread of actual Seonbi culture. In this paper, the writer dealed with the following contents. Who is true Seonbi or the creative leader? What meaning has the strong and good cultual nation as korean future vision? What are the beginning and concluding of the education for hwnan being``s good personality? What conditions we must satisfy in order to build up good life purpose? What does the following sentence-at one``s position, do one``s duty-mean? Before make good habit, we must prepare the good day-life-programme. What contents conclude in the good day-life-programme? When we divide with 1 week and 3 week programme, what contents must conclude each programme? I wrote this paper on the line of extending the paper "A Study on the Space for Culture of Nammyeong School & the Research for the Using Method of This Space", which was published on the articles titled the 20th Nammyeong Studies in 2015.

지향처(志向處) 세우기(:立志) 교육의 인성교육(人性敎育)적 의의

손병욱 ( Byeong Ook Son ) 한국윤리교육학회 2001 윤리교육연구 Vol.0 No.1

This thesis aimed at making clear the matters what the ethics subject teachers must solve to help the IPJI(立志)* for the secondary school students. At first, the ethics subject teachers in the secondary school must explain the meaning of IPJI, and the good conditions of IPJI, and then must give an opportunity to announce each other student`s IPJI. At this time, the contents of announcement will be formed with the introduction of IPJI, the reason of the establishment of IPJI, and the method for the establishment of IPJI. In the second chapter, these problems were dealed with. The WONRYEOK(願力)** was required for the achievement of IPJI. For cultivating the WONRYEOK, first of all, we must cultivate the JUNGRYEOK(定力)***. And at this thesis, the writer introduced the method of training for sitting in meditation which is the method for cultivating the JUNGRYEOK. And the writer announced the effect of cultivating the JUNGRYEOK, cultivating the WONRYEOK, and cultivating four important power in life. And the writer made clear the educational meanings of building up human nature through the IPJI. In the third, fourth, fifth chapter the writer dealed with these problems.