선사들의 삶을 통해 본 동물의 도덕적 지위

서재영 동국대학교 불교문화연구원 2005 佛敎學報 Vol.0 No.46

한국근대 불교개혁론의 전개와 교단개혁 - 조선불교유신론을 중심으로 -

서재영 한국선학회 2009 한국선학 Vol.24 No.-

조선후기의 한국불교는 수백 년간 지속된 억불정책으로 인해 주류사회에서 밀려나 핍박과 은둔의 나날을 보내고 있었다. 그러나 19세 말 개항과 더불어 국내외의 정치적 상황이 급박하게 전개되면서 불교계도 새로운 국면을 맞이하게 된다. 한반도를 둘러싼 주변정세가 급변하면서 공고하던 유교적 통치체제도 흔들리기 시작했다. 때를 같이하여 유교적 통치이념에 의해 지탱되던 억불정책의 기조도 와해되기 시작했다. 안팎에서 진행되는 이 같은 변화는 수백 년 동안 불교를 짓눌러 오던 억압구조의 해체를 가져왔다. 바로 이 때 일본불교가 곳곳에 포교소를 설립하기 시작했다. 비록 일본불교였지만 불교가 도심으로 진출하고 존경받는 일승(日僧)의 모습은 억압받아 오던 조선불교계에 충격을 던져주었다. 반면 외세를 등에 업은 천주교와 개신교의 급격한 교세신장은 불교계에 강력한 위기의식을 촉발시켰다. 이 같은 국내외 상황과 종교지형의 변화는 불교계의 자각으로 이어졌고, 그것이 체계적으로 응축되어 나타난 것이 바로 1910년대에 발표된 불교개혁론이다. 불교개혁론이 세상에 처음 등장한 것은 1912년 <조선불교월보>에 연재되기 시작한 퇴경(退耕) 권상로(權相老)의 <조선불교개혁론>이다. 퇴경은 이 논문에서 조선불교는 구습과 낡은 인식을 떨쳐버리고 변화된 시대에 부응할 수 있도록 개혁을 단행해야 한다고 주장했다. 그리고 1913년 만해(萬海) 한용운(韓龍雲)은 조선불교유신론 을 출판하고 혁신적인 불교개혁론을 주장했다. 만해는 이 논문에서 불교계의 침체된 상황과 승려들의 안일한 인식을 신날하게 질타하고 사람과 제도, 의례와 신앙에 이르기까지 전면적인 개혁을 부르짖었다. 그 후 10년 뒤인 1922년 범란(梵鸞) 이영재(李英宰)가 <조선일보>에 <조선불교혁신론>을 발표하기에 이른다. 세 편의 개혁론 중에서 퇴경의 개혁론은 잡지에 연재된 관계로 미완으로 끝나고 말았다. 그리고 범란의 개혁론은 비록 세밀한 개혁내용을 담고 있었지만 많은 부분에서 만해의 주장을 수용하고 있다. 따라서 세 편의 개혁론 중에서 내용의 충실성이나 논리적 완결성 등에서 만해의 개혁론이 단연 돋보이는 것이 사실이다. 게다가 조선불교유신론 은 비록 1913년에 출판되었지만 내용이 탈고된 것은 1910년이므로 불교개혁에 대한 실질적인 포문을 연 것은 만해였다. 이상과 같은 불교개혁론은 오랫동안 계속된 억불로 인해 피해의식에 사로잡혀 있던 조선불교계를 자극하기에 충분했으며, 약 100년이 경과한 지금 개혁론을 통해 주창되었던 대부분의 내용들이 실현되었다. 따라서 이들 개혁론은 시대를 직시하고 다가올 미래를 준비한 것으로써 한국불교 근대화의 촉매제가 되었다고 평가할 수 있다. 나아가 불교개혁론을 통해 불교의 근대화가 진행되고, 불교가 근대화됨으로써 불교대중의 근대화를 촉진하는 계기를 마련했다고도 평가할 수 있다. 본고는 이 같은 맥락에서 불교개혁론의 등장 배경과 개혁론의 주요 골자를 살펴보고자 한다. In the late Chosun era, due to the government's anti-Buddhist policy which had lasted for hundreds of years Korean Buddhism was pushed away from mainstream society, suffering from oppression and withdrawing from the society. However, as political conditions at home and abroad developed rapidly after the government opened its ports to foreign nations, the Buddhist community took a new turn, As situations surrounding the Korean peninsula changed rapidly, the Confucian ruling system which had been maintained solidly began to falter, which in turn weakened the foundation of the anti-Buddhist policy supported by the Confucian ruling ideology. That is, changes being made at home and abroad dismantled the structure of oppression that had been directed towards Buddhism for hundreds of years. At the same time, propagation offices of Japanese Buddhism began to be established throughout Chosun Kingdom. Japanese Buddhism which was making its way into cities and Japanese Buddhist monks who got lots of respect from people were a great shock to the Chosun Buddhist community. In the meantime, the Chosun Buddhist community felt very threatened by a surge in the number of Catholic and Christian believers boosted by foreign powers. That is, changes in conditions at home and abroad and the proportion of the believers of various religions led to the realization of the Buddhist community. Such realization was expressed systematically through the reformism of Buddhism published within about a decade after 1910. The reformism of Buddhism was introduced to the world in the form of Gwon Sang-ro(權相老)'s <The reformism of Chosun Buddhism(朝鮮佛敎改革論)> which began to be published in <Monthly Bulletin of Chosun Buddhism(朝鮮佛敎月報)>. In the thesis, Toegyeong(退耕) asserted that Chosun Buddhism needed to be reformed to shed its outdated practices and perception and to meet the demand of changing society. In addition, in 1913 Han Yong-un(韓龍雲) published <The Revitalizing Reformation of Chosun Buddhism(朝鮮佛敎維新論)>, advocating the innovative reform of Buddhism. In the thesis, Manhae(萬海) harshly criticized the Buddhist community for its depressed conditions and Buddhist monks for their indolent attitudes, crying for a full scale reform reaching rituals and faiths. In 1922, about a decade later, Lee Yeong-jae(李英宰) published <The Innovation of Chosun Buddhism(朝鮮佛敎革新論)> in Chosun-Ilbo. Of the three reformisms above, Gwon Sang-ro's reformism ended incomplete because it was published in the magazine. Lee Yeong-jae's reformism accepted a large portion of Han Yong-un's assertion, though it detailed the content of reform. Therefore, it can be said that of the three reformisms, Manhae's reformism is outstanding due to its substantial content and logical completion. Besides, although Manhae's <The Revitalizing Reformation of Chosun Buddhism> was published in 1913, it was in 1910 that the work was completed. Therefore, it is not exaggerating to say that Han Yong-un actually opened the way for the reformism of Buddhism. The reformisms of Buddhism above were enough to awaken the Buddhist community mired in the feeling of being victimized due to the government's anti-Buddhism policy which had been practiced for a long time. Moreover, now, about a century after the appearance of the reformism of Buddhism, most of the things advocated through the reformisms of Buddhism have been realized. Therefore, it is evaluated that the reformisms above served as a catalyst for the modernization of Korean Buddhism by facing up to reality and preparing for the coming future. Moreover, it is also evaluated that the reformism of Buddhism led to the modernization of Buddhism which in turn promoted the modernization of overall Buddhist believers. In this regard, this study tried to examine the background of the emergence of reformism of Buddhism and the main point of the reformism based on <The Revitalizing Reformation of Chosun Buddhism(朝鮮佛敎維新論)>.

선(禪)의 생명평등 사상과 수행문화

서재영 한국선학회 2009 한국선학 Vol.23 No.-

불교사상은 모든 존재의 연기적 상호관계성에 대한 통찰을 핵심으로 한다. 삼라만상은 그물망처럼 서로 연결되어 있다는 연기론은 나와 남이 둘이 아니라는 불이(不二)의 자각으로 이어지고, 여기서 동체대비(同體大悲)라는 철학적 지평이 확립된다. 선종에서도 이 같은 인식과 실천은 예외가 아니다. 수행자의 행위규범을 다루고 있는 청규 에서는 ‘자비심이란 중생들을 강보에 쌓인 아기와 같이 생각하는 것’이라고 했다. 아기를 돌보는 어머니의 마음으로 모든 생명을 존중하고 돌봐야 한다는 것이다. 이런 맥락에서 보면 선의 생명관은 모든 생명은 평등하며 인간과 한 몸이라는 것이다. 본고는 선 문헌을 통해 생명평등주의와 생명존중에 대한 내용을 다음과 같이 여섯 가지로 고찰하였다. 첫째, 선사들은 부처님을 삼계(三界)와 사생(四生)의 중생들을 돌보는 아버지로 이해한다. 물론 이것은 생명에 대한 직접적 언급은 아니다. 하지만 생명에 대한 부처님의 태도를 통해 생명을 어떻게 보고 대우해야할 것인지를 밝히고 있다. 둘째, 모든 중생은 윤회한다는 윤회사상이다. 모든 생명은 윤회를 통해 종(種)이 전환된다. 인간을 비롯해 무수한 존재가 윤회를 통해 서로 모습이 전환될 수 있다는 것은 모든 존재는 본질적으로 평등하다는 인식을 전제로 한다. 셋째, 모든 생명은 사후세계를 갖는다는 것이다. 전통적 형이상학은 인간만이 사후세계가 있으며 동물 이하는 사후세계가 없다고 보았다. 하지만 불교에서는 모든 생명에는 사후세계가 있다고 보았다. 이는 모든 생명들이 윤회를 통해 다시 태어날 수 있는 가능성을 열어놓는 것이다. 넷째, 불성론(佛性論)에 입각하여 생명의 평등을 확립해 낸다. 불성론의 핵심은 모든 생명들은 부처님과 같은 거룩한 본성을 지니고 있다는 것이다. 따라서 불성론은 모든 생명체에게 보편적 평등성을 부여하는 것을 의미한다. 다섯째, 모든 생명이 평등하고 존엄함으로 생명을 해치지 않는 불살생(不殺生)은 수행의 기본이 된다. 수행자들은 불살생을 실천하기 위해 살아 있는 목숨을 죽이지 않았을 뿐만 아니라 살생을 유발하는 식육도 철저하게 금하였다. 여섯째, 생명이 평등하다는 선의 사상은 고등동물에 머물지 않고 미생물에게까지 확장된다. 실수로 눈에 보이지 않는 생명을 죽일 수 있음으로 물 한 모금을 마실 때조차 세심한 절차를 진행했다. 이처럼 선사들은 모든 생명을 인간과 동등한 가치를 지닌 존재로 파악한다. 따라서 다른 생명을 해치지 않는 불살생은 수행의 중요한 내용이 되어왔다. 생명에 대한 이 같은 관점은 도구적 가치관을 극복하고 생명존중의 사유와 문화를 확립하는데 있어 사상적 자원이 되기에 충분하다. An insight on the interconnectedness of all beings based on a theory of 'dependent origination' serves as an essential Buddhist philosophy. The theory of dependent origination (yeongi, 緣起) defines the universe as being connected in a web-like fashion and it leads to the awareness of 'oneness(不二)' between a self and the others. Consequently it results in a philosophical foundation of 'universal compassion(one body of great compassion, 同體大悲).' Such awareness and practice are also applied in Zen Buddhism. In a book of behavioral codes for Buddhist trainees 'Cheong-gyu(淸規)' compassion is defined as 'handling fellow human beings as a precious baby bundled in a quilt.' It is to respect and take care of all creatures as a mother cares for her baby. In this regard a philosophy on life in Zen Buddhism proclaims that all living beings are equal, belonging to the same body with human beings. Based on the Zen Buddhist documents, this study examines equality of all beings and reverence for life in the following six categories. First, Zen masters consider the Buddha as a father who takes care of fellow All beings of the three worlds(三界) and four lives(四生). Although it does not explicitly mention 'life' per se, a desirable treatment of life is described by the contemplation on Buddha's attitudes towards life. Second, a 'philosophy of Samsara' signifies a reincarnation of all living beings. All living beings including human take turns reincarnating into different species by Samsara. The fact that people can reborn as other species inevitably embraces egalitarianism for all beings in principle. Third, all living beings experience 'a life after death.' A traditional metaphysics believed in a life after death only for humans excluding other animals' after life. However in Buddhism a life after death exists for all living beings. Subsequently all living creatures are subjected to the possibility of reincarnation through Samsara. Fourth, equality of all life is guaranteed based on a 'theory of Buddha-nature(佛性)' in all. The theory of Buddha-nature claims a saintly Buddha nature innate in all living beings. Thus it confirms a universal equality for all living creatures. Fifth, a principle of 'Ahimsa(no killing of living beings, 不殺生)' based on the equality and reverence for life is a basic foundation of the Buddhist training. Trainees of asceticism not only kept the precept of Ahimsa by not killing any living being, but also strictly avoided eating meat which involves killing animals. Sixth, the philosophy of Zen Buddhism that all lives are equal applies not only to the higher animals but also to the lower animals such as microorganism. Killing of an organism might occur inadvertently, thus the trainees took extra caution even in drinking a glass of water. Zen masters define all living beings as deserving an equal respect as human beings do. Consequently the precept of Ahimsa preventing killing of living beings has been a significant practice of the Buddhist training. Such a viewpoint towards life can be a philosophical resource for overcoming instrumental thinking and establishing a culture of respecting all life.

지구중심형 역세권 개발에 따른 입체적 복합역사 개발사업의 해외사례 연구

서재영,김문석,박태원 한국지역개발학회 2018 한국지역개발학회 학술대회 Vol.2018 No.6

The construction of express rails is significant in terms of time and space and promotes the local economy as all regions with express rail stations have developed complex stations and the station spheres to reorganize the urban spaces and strengthen the competitiveness. As railroad stations are the centers of railroad traffic, a comprehensive plan considering the surrounding areas and traffic resources when developing a complex station for urban development. The complex station development plan should be multilateral to boost the local economy by expanding the functions of the station spheres. As you can see in the cases of complex stations in Japan and Europe, the complex railroad station and station sphere development projects abroad have multilaterally arranged residential facilities, commercial facilities, business facilities, public facilities, accommodations, and entertainment facilities. Therefore, complex station development projects in Korea should also establish multilateral development plans to connect to the development of surrounding areas. The development of complex stations should no longer concentrate on the commercial facilities as seen with the private-funded station development projects in Korea and establish multilateral complex station development plans based on the analysis of urban planning factors considering the potentials of station sphere development for urban restoration. The complex stations of railroads should be the centers of traffic with the infrastructure of urban living with direct accessibility to stations, multilateral land use, prevention of slumism, urban planning to reorganize the urban structure around the stations, and landscaping. Also, multilateral transit systems should be established to provide points of interaction and public spaces for the local community. The complex stations should fulfill multilateral and detailed functions with the facilities that are housed within the stations.

성철스님의 백일법문에 나타난 선교관

서재영 성철사상연구원 2002 백련불교논집 Vol.12 No.-

퇴옹성철(退翁性徹)의 백일법문에 대한 고찰

서재영 한국불교학회 2005 韓國佛敎學 Vol.42 No.-

The Korean Buddhist circles in the 1960s were too gloomy to predict their future in the vortex of ‘the cleanup drive「淨化」’. Ven. Master Songch'ol's ‘Hundred-Day Dharma Talks[百日法門]’ resounded like a yelling throughout in this very darkness. The Hundred-Day Dharma Talks became an alarm to help mediate on the true meaning of the Buddhist priesthood to the priests who were emotionally adrift in the midst of the religious order's conflicts. It also became the Buddhist preaching that implants beliefs in the Dharma for the believers who were disappointed at the division. The core of the Hundred-Day Dharma Talks is summed up as the middle path. The pivot that penetrates through the Hundred-Day Dharma Talks is the very principle of the middle path. This is an important principle of integration in the situation of Korea where various Buddhist factors exist. Furthermore, the preaching of the middle path was like a torch for those who suffered from the national division and ideological conflicts to overcome the dichotomic values. With these meanings, the Hundred-Day Dharma Talks is seeing its coming 40th anniversary. However, the reality is that few studies and evaluations on it have followed. Ven. Master Songch'ol was a mentor who lived with us in the same age. He delivered the preaching of the middle path from the same point of view with us when he saw the circumstances faced by the Korean Buddhism. In other words, in terms of containing the keen insight of Zen knowledge closest to us, the Hundred-Day Dharma Talks has plenty of implications from a present perspective like any other discourse. By considering the general summary of the Hundred-Day Dharma Talks on the basis of this awareness, this thesis purposes to reestimate its significance in the Korean Buddhism. 1960년대의 한국불교계는 정화의 소용돌이 속에서 앞날을 예견할 수 없을 만큼 암울했다. 성철(性徹) 스님의 백일법문(百日法門)은 바로 이 같은 어둠 속에서 포효처럼 울려 퍼진 법문이다. 종단의 갈등 속에서 정신적으로 방황하는 승려들에게 백일법문은 출가의 참뜻을 되새기는 경종이 되었고, 분규에 실망한 불자들에게는 정법에 대한 믿음을 심어주는 설법이었다. 백일법문의 핵심은 중도로 요약된다. 백일법문을 관통하는 축이 바로 중도(中道)의 원리다. 이는 다양한 불교적 요소가 존재하는 한국의 상황에선 중요한 통합의 원리가 아닐 수 없다. 나아가 민족적 분단과 이데올로기적 대립 속에서 갈등하던 사람들에게 중도설법은 이분법적 가치관을 극복할 불빛과도 같았다. 이 같은 의미를 지닌 백일법문이 설해진지 40년을 내다보고 있다. 하지만 백일법문에 대한 충분한 연구와 평가가 뒤따르지 못하고 있는 것이 현실이다. 성철 스님은 우리와 동시대를 호흡한 스승이었고, 한국불교가 처한 상황을 우리와 같은 눈높이에서 바라보고 중도설법을 설파했다. 다시 말해 백일법문은 우리와 가장 가까운 선지식의 혜안이 담겨 있는 설법이라는 점에서 다른 어떤 경론 못지않게 현재적 관점에서 풍부한 시사점을 담고 있다. 본고는 이 같은 인식을 토대로 백일법문의 전체적 개요를 고찰해 봄으로써 현대 한국불교에서 백일법문이 갖는 의의를 재평가해 보고자 한다.

역세권 공공기여부지 융복합적 활용 방안에 관한 연구 - 광운대역을 중심으로

서재영,한연오,유민태,박태원 한국도시부동산학회(구 도시정책학회) 2016 도시부동산연구 Vol.7 No.1

The population concentration to the capital area along with the rapid economic development since 1970s has caused rapid expansion of a city and urbanization problem accordingly. Cities that sought quantitative growth according to the change of industrial structure and a formation of a new city such as new city and new city town are in a relatively poor condition. For this reason, social and economic revitalization together with physical refurbishment such as infrastructure improvement to the deteriorated cities have been carried out for the purpose of quality of life of the residents. Thus, this study selected a specific target area and suggested an alternative for public benefit improvement and economic activation growth power creation reflecting regional characteristics. The public contribution site utilization plan in this study has the following expectation effects. Firstly, it has a promotion effect of regional balanced urban development of Seoul City. Second, it has an effect of creative fusion and integrated utilization of station area development with the from-the-bottom-up plan. Third, it has a public benefit effect such as job creation for youth and innovation of regional industry. Fourth, it has regional customized urban regeneration effect according to the fusion and integrated use of station area.

수소에너지 정부 정책 동향 및 R&D 역할

서재영,김지현 한국태양광발전학회 2017 한국태양광발전학회지 Vol.3 No.2

New and renewable energy has attracted a significant attention since the Paris Agreement in 2015. Especially hydrogen energy is important for reducing greenhouse gas produced during transportation. The new government suggested that the eco-friendly vehicles, hydrogen infrastructure and the development of new and renewable energy are the major growth engines in the future. Hydrogen energy is also concerned as the main part of our economy in the national affairs. In the policy of Mission Innovation Strategy and the third Eco-Friendly Vehicle Master Plan, government presents the status, future direction, technical road map and distribution road map of hydrogen energy. With this trend, investments in the research and development on hydrogen and fuel cells have expanded and will continue to expand for the implementation of the policy. The cost reduction, technical innovation and the increase in the localization rate are required for the new and renewable energy, including hydrogen energy, to become the future growth engine.

대변동의 시대, 고등교육재정의 쟁점과 과제

서재영,문찬주 한국교육재정경제학회 2020 한국교육재정경제학회 학술대회 자료집 Vol.2020 No.-

악성 폐종양의 사이버나이프 방사선수술 후 방사선 폐손상의 CT 소견

서재영,조영준,이선영,김금원,황철목,김대호,김호준 대한영상의학회 2011 대한영상의학회지 Vol.65 No.3

Purpose: To evaluate the CT appearance of radiation-induced pulmonary injury in patients who have undergone cyberknife radiosurgery for lung malignancy. Materials and Methods: Thirty-four patients with 39 malignant lung tumors who underwent cyberknife radiosurgery were enrolled for evaluation. A total of 24-60 Gy was administered in 3 fractions. We evaluated the CT appearance of radiation pneumonitis and radiation fibrosis. We also evaluated the location of radiation pneumonitis and the minimal dose which causes radiation pneumonitis. Results: Radiation pneumonitis and radiation fibrosis occurred in 95% and 90% of cases, respectively. CT patterns of radiation pneumonitis demonstrated 20 cases (54%) as ground glass opacities (GGO). GGO included only 7 cases (19%), while 6 cases (16%) had patchy consolidations and 4 cases (11%) were diffuse consolidations, respectively. Radiation pneumonitis demonstrated 30 cases (81%) as concentric patterns surrounding the tumor, while 7 cases (19%) included the eccentric patterns. The radiation pneumonitis appeared within the 13-38 Gy (mean 21 Gy). CT findings of radiation fibrosis demonstrated as the modified conventional patterns, which decreased to 17 cases (65%), while 7 cases (27%) had mass-like patterns and 2 cases (8%) had scar-like patterns, respectively. Conclusion: Radiation pneumonitis after cyberknife radiosurgery commonly develops as concentric patterns surrounding a tumor. The mass-like pattern of radiation fibrosis was sometimes difficult to distinguish from tumor recurrence. Thus, knowledge of the CT finding of radiation-induced lung injury might be helpful in distinguishing pulmonary changes from tumor recurrence. 목적: 악성 폐종양으로 사이버나이프 방사선수술을 받은 환자들에서 방사선 폐손상의 CT 소견에 대해 분석하고자 하였다. 대상과 방법: 본원에서 사이버나이프 방사선수술을 시행 받은 34명의 환자의 39개 악성 폐종양을 대상으로 하였다. 모든 환자는 총방사선량 24~60 Gy(평균 50 Gy)를 3회 분할하여 치료하였다. 방사선폐렴의 CT 소견은 방사선 조사부위 폐의 간유리 음영과 경화의 존재로 평가하였고, 방사선섬유증은 경화, 견인성 기관지확장증 그리고 폐용적 감소의 여부로 평가하였다. 또한 추적 CT에서 방사선폐렴의 위치와 발생하는 부위의 최소 방사선량을 각각 평가하였다. 결과: 방사선폐렴과 방사선섬유증은 각각 95%(37/39)와 90%(26/29)에서 발생하였다. 방사선폐렴의 CT 소견은 간유리 음영과 경화의 혼합음영이 20예(54%), 간유리음영이 7예(19%), 반점상경화 6예(16%), 미만성경화 4예(11%)였다. 방사선폐렴은 종양에 대해 동심성이 30예(81%)로 편심성 7예(19%)에 비해 많이 발생하였다. 방사선폐렴이 발생한 최소 방사선량은 13~38 Gy(평균 21 Gy)였다. 방사선섬유증은 변형된 고식적 형태의 섬유화가 17예(65%)로 가장 많이 발생하였고, 종양 유사 섬유화와 반흔 유사 섬유화가 각각 7예(27%), 2예(8%)에서 관찰되었다. 결론: 사이버나이프 방사선수술 후 방사선폐렴은 종양 주위에서 동심성으로 많이 발생하였다. 방사선섬유증 중 종양 유사 형태의 섬유화는 때때로 재발성 종양과 감별이 어려우므로 방사선 폐손상의 CT 소견에 대해 아는 것이 재발성 종양과 방사선 폐손상을 감별하는 데 도움이 될 수 있다.