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        다문화 윤리교육 일고찰

        서은숙(Seo Eun-Sook) 한국도덕윤리과교육학회 2012 도덕윤리과교육 Vol.- No.37

        본고는 한국 사회 전체 인구의 2.8%가 넘는 140만 여명의 다문화 인구와 전체 초·중·고 학 생의 거의 1%를 향해가는 40,000명에 가까운 초·중·고 다문화 학생 및 2,000명에 가까운 북 한이탈 청소년 교육에 대비해 학교 도덕과 교육을 통한 보다 학문적이고 전문적인 다문화 윤 리교육의 방향과 방법을 개발할 필요성이 있다고 보아, 도덕과 교육을 통한 다문화 윤리교육 의 방안을 다문화 사회와 다문화 교육, 학교 다문화 교육의 실태, 도덕과를 통한 다문화 윤리 교육의 원리, 방법 등의 내용으로 다루었다. 2009 개정 교육 과정 이후 앞으로의 학교 도덕과 교육을 통한 다문화 윤리교육의 원리는 첫째, 한국 문화정체성 교육이다. 이는 현행 민주시민교육과 연계하여 한국인으로서의 문화 정체성을 갖게 하는 교육이다. 다문화 윤리 교육의 두 번째 원리는 다양한 문화에 대한 교육 으로 문화 간 국제 이해 교육〔다문화 이해 교육〕이다. 이에는 생명존엄 및 인권 교육, 다종 교 교육, 다중정체성교육, 소수자 교육, 융합학문〔학제적〕교육 등이 있다. 한편, 다문화 윤리 교육의 구체적 방법으로는, 첫째, 다양한 교수·학습 매체 및 방법을 모 색하는 것이고, 둘째, 다양한 다문화 윤리 교육을 위한 자료 개발 및 프로그램 개발을 통한 방법이며, 셋째, 가정 및 지역사회와의 연계를 통한 방법 및 체험 학습, 봉사활동 등을 통한 통합적인 방법이 있다. This article aims at trying to find out principle and method in multi cultural ethics education in secondary and high ethics education. Up to now, the rate of multi cultural family’s population are growing. Since 5years, they are 2.8% of total population of Korea. The number of multi cultural students is almost 40,000 and north korea defector students is almost 2,000 in Korea. In global world society, there were several accidents related to ethnic conflicts. Recently in Korea, that kind of accident occurred. In view of this, we need to make programs to unify various cultures in secondary and high education. Besides, as a new school education’s problem, the rate of school dropout is rising among multi cultural students and north Korean defector students. Until now, some programs for multi-cultural education carried out for secondary school students by ministry of education, ministry of gender equality and family, ministry of unification, and several public, private organizations. In their programs, firstly, school multi-cultural education through subjects (Korean, social studies, moral education etc.) in according to individual curricula, secondly, teacher research study programs, thirdly, education for student of north korean defector families. In multi-cultural ethics education, there are several principles. Firstly, Multi cultural ethics education is Korean culture identity education accorded with democratic citizenship education. Secondly, Multi cultural ethics education is inter cultural mutual understanding education〔multi cultural understanding education〕. In that principle, human dignity and human rights education, multi religion education, multi identity education, minority education, interdisciplinary education. Now, multi cultural ethics education need to be enforced by various teaching methods and skills, teacher research study, and international studies research and professionalizing in University. In view of this, we need to make expert in department dimension related to ethics in University. Before everything, it is necessary to bring up expert for multi cultural ethics education. For this, it is urgent to open lectures related to multi cultural ethics education something like Asian Studies(including Korean studies), International studies, multi cultural education strategies and so on in the department of ethics and ethics education. And also, we need to manage many centers and institutes to educate and research multi cultural and North Korean defector family students as a 1:1 exclusive coordinator or consultant.

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        중도입국(이민) 청소년 다문화교육

        서은숙 ( Eun Sook Seo ) 한국윤리학회 2016 倫理硏究 Vol.106 No.1

        본 연구는 이주배경 청소년 가운데 중도입국(이민) 청소년을 대상으로 하는 현행 학교 다문화교육을 분석하고, 이들에 대한 바람직한 다문화교육 즉 통합 교육, 다문화 이해 교육, 가치 교육을 통한 정체성 함양 등의 다문화 교육의 방향과 내용을 연구하였다. 최근의 통계에 따르면 초중고 전체 학생 중 약 1%가 다문화 가정 학생이며, 이 가운데 약 6,000명 정도를 중도입국 청소년들로 보고 있다. 이들에 대한 한국 조기 적응을 위한 통합교육과, 학교 다문화교육은 체계적이지 못하고, 단편적이고 일회성적인 한국어 교육 및 한국 문화 체험 등에 그치고 있는 실정이다. 중도입국(이민) 청소년에 대한 다문화 교육이 체계적이고 종합적으로 이루어지기 위해서는 이주배경 청소년 가운데 이들의 특성을 고려한 교육과, 또한 한국의 전반적인 이민 정책의 큰 틀 안에서 이루어져야 하며, 이에 따른 단계이고 체계적인 교육이 함께 이루어져야 한다. 이에 본 연구에서는 호주, 일본, 싱가포르 등 아시아권의 이민정책과 통합 및 다문화 교육을 살핌으로서, 이에서 한국에 주는 시사점을 중심으로 중도입국 청소년을 위한 조기 통합교육과 학교 다문화 이해교육, 가치 교육을 통한 정체성 함양 등의 세 차원에서의 교육의 방향 및 그 구체적 내용을 다루었다. 이와 더불어 지역사회와의 연계, 학부모 참여 등의 기타 방안도 제시하였다. This article aims at suggesting program of education for immigrant students in schools. In the whole schools in Korea, the percentage of multicultural family students is over 1%, and immigrant students are about 6,000 among 70,000 multicultural family children in school in recent days. There is no systematic and comprehensive education support for immigrant students. They are new comer who enter from their own country in the middle of their growth because of their parents` remarriage and immigration. So, they have special problems like language and cultural differences in settlement in Korea. Based on other country`s multicultural education by immigration policy like Australia, Japan and Singapore, there are pre-conditional theoretical background for program of multicultural education for them. Firstly, these program of education for immigrant students must be in immigration policy oriented. The multicultural education must be offer in the boundary of immigration policy. Secondly, there are three elements of multicultural education for immigrant students, 1)early adaptional integration education, 2)multicultural understanding education, 3)formation of their identity by values education. In addition, for multicultural education for them, we need to have cooperate with related organizations and school curriculums.

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        ‘도덕과 내용 구성에서의 전통윤리‘에 대한 논평

        서은숙(Seo Eun-Sook) 한국도덕윤리과교육학회 2001 도덕윤리과교육 Vol.- No.13

        먼저, 발표자님의 발표를 듣고 많은 것을 배우고 생각하게 해주셔서 감사드립니다. 글의 전개를 발표 내용의 순서에 따라 서술하겠습니다. 서론에서, 발표자는 전통윤리 교육이 바람직하게 시행되기 위한 풀어야 할 문제들을 세가지, 즉 전통윤리에 대한 개념과 가치에 대한 인식의 불일치, 교육내용과 방법에 대한 연구가 충분치 않은 점, 전통윤리교육 시행에 대한 정책적 배려가 충분치 않은 점을 지적하고 있다. 이에 대해 논평자는 우리 것의 소중함과 고귀함을 인식하지 못하는 학자들의 무관심의 잘못을 먼저 지적하고 싶다. 현장에서 전통을 가르치려 해도 전통의 내용이 무엇인지 모르기 때문에 가르치지 못한다고 말한다.

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        시인이 말하는 화가 (Ⅲ) ― 蘇軾의 ‘韓幹’론

        徐銀淑(Seo, Eun-sook) 중국어문학연구회 2021 중국어문학논집 Vol.- No.127

        Han Gan drew the extant paintings, two are most representative of his style. The first, titled Night-Shining White depicts a favorite horse of Xuanzong, tethered to a pole by a rope and struggling to get away. The second painting is Pasturing Horses, this painting achieves the same balance between a realistic physical description and an expression of the animals" vital spirit. While Han"s style won great praise from Emperor Xuanzong and many contemporary painters, like Tu Fu, it was not immediately acceptable to all. But, Zhang Yanyuan defended Han and pointed out that Han"s "fleshy horses" were in fact realistic depictions of the breeds imported during Xuanzong"s reign. Without Bo Le, Qianlima, the excellent horse couldn’t have come to exist and proven its real worth. Su Shi gave the coded criticism of the political situations he belonged to in the Northern Song Dynasty by comparing the talented to the excellent horse, in that the talented receive less than they deserved.

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        시인이 말하는 화가(Ⅱ) : 소식(蘇軾)의 ‘왕선(王詵)’론

        서은숙 ( Seo¸ Eun-sook ) 한서대학교 동양고전연구소 2021 東方學 Vol.0 No.44

        왕선은 『선화화보』에 전하는 작품이 여럿 있지만, <연강첩장도>와 <소설어촌도>만이 현존할 뿐, 화가와 소장가로서 그의 면모를 알 수 있는 길은 그리 많지 않다. 그런데 소식이 남긴 제화시를 보면, 문화적 교류와 정치적 좌절을 함께 경험한 화가 왕선을 만날 수 있다. <연강첩장도>를 통해서는 <연강첩장도>를 그린 화가 왕선, 그것을 보고 소장한 왕공, 그 풍경을 시로 묘사한 시인 소식, 이 세 사람을 이어주는 유배라는 공통된 좌절의 경험을 화가 또한 인지하고 이를 표현하고자 했음을 알 수 있다. 보회당에 소장된 여러 <채색산수화>를 통해서는 원근과 깊이가 표현된 대관산수를 완성한 산수화의 거장 이성에 대한 왕선의 평가와, 화면을 아득하게 보이도록 만드는 ‘평원법’의 전통을 계승한 왕선을 조명함으로써 산수화의 전통과 변화가 왕선 시대에는 어떻게 수용되었는지를 간접적으로 보여준다. 왕선의 시의도를 통해서는 시에서 그림으로, 다시 그림에서 시로 이어지며 시대를 달리해서도 시인과 화가가 창작자와 감상자로 수시로 전환되며 예술적 공동체를 완성해가는 모습을 발견할 수 있다. Wang Shen left behind the two surviving paintings, Misty River and Layered Peaks and Light Snow on a Fishing Village, which are not enough to know his true features as a painter and art collector, even though there are not a few paintings which are listed on Xuanhe Painting Catalogue. However, the poems-on-paintings works that Su Shi, one of the most accomplished figures in the Song dynastic era, produced give us a window from which we can see his relationships with prominent literati and his political setbacks. The handscroll in the Shanghai Museum called Misty River and Layered Peaks shows us more than the painter himself. It tells us another two literary persons, Wang Gong as a collector and Su Shi, who wrote the poems-on-Paintings on the work. The handscroll Misty River and Layered Peaks reflected the melancholy of these three people who had much in common with the political scandal and exile. We can see how, through colored landscape paintings kept in Hall of Treasured Paintings, Wang Shen evaluated Li Cheng who accomplished the monumental style of landscape paintings. We can also know how Wang Shen, who inherited the levelled-off perspective, one of the traditional way of painting, tried to find his way of painting. Another notable aspect is ‘Reception Esthetics’ that Wang Shen shows not only between painting and poetry but also between a creator and a receiver.

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        북한이탈주민을 위한 다문화(이주민) 통합 교육 방향

        서은숙 ( Eun Sook Seo ) 한국윤리학회 2014 倫理硏究 Vol.97 No.1

        전체 인구의 3% 이상이 외국인인 한국의 다문화 사회는 급속도로 그 인구가 늘어나고 있다. 이러한 실정에서, 본고는 이주민 및 선주민에 대한 다문화 통합 교육은 어떠한 방향으로 가야 하는가에 논의의 초점을 두어, 특히 이주민 가운데 언어와 문화는 비슷하지만 북한이탈주민을 다른 이주민들과 마찬가지로 이주민 통합 교육의 대상으로 보아 어떻게 우리사회가 이들을 대상으로 다문화 통합을 합리적으로 이룰 것인가의 다문화 통합 교육의 방향을 제시하였다.북한이탈주민은 한국으로 이주한 후 특별법에 의한 단기간 동안의 지원 및 교육을 받고 자연적으로 한국 시민으로 살아간다. 그 내용은 초기정착금지급제도, 취업지원제도, 교육지원제도, 사회보장지원제도, 거주자보호제도, 주거지원제도, 민간지원 등이다. 북한이탈주민은 한국과 같은 언어, 비슷한 문화적 전통을 가지지만, 오랫동안 이질화된 환경에서 이들에게도 다른 이주민들처럼 한국어, 한국문화 이해, 글로벌 다문화 시민교육 등의 교육도 함께 다루어져야 할 것이다.이에 북한이탈주민에 대한 다문화 통합 교육은 크게 동화주의와 다문화주의 접근의 절충의 입장에서, 첫째, 동화주의 관점에서는 공동체적 연대성 교육과, 둘째, 다문화주의 관점에서는 글로벌 다문화 시민성 교육 두 가지를 다루었다. 이를 본고에서는 구절판 접근에서의 다문화 통합 교육으로 보았는데, 공동체적 연대성 교육은 한국 및 아시아 문화 정체성을 바탕으로 ‘우리’ 정체성을 기르게 하는 교육이다. 글로벌 다문화 시민성 교육은 민주주의와 자유 등에 대한 교육, 다종교 교육을 통한 문화 간 이해 교육 그리고 통일 시민적 덕성 함양 교육이다. This article aims at discovering direction of education of multicultural integration for North Korean defectors, adults and young people. They supported by special law to adapt to Korean society and culture, and reared as a Korean citizen in a short term. But because they treated as same races like Korean, they received a certificate of residence right after adaptation education for 3months and several weeks. Though they don’t know Korean langage and culture very well, they live just like Korean citizen without Korean identity, and they have weak belonging to Korean society and solidarity.In philosophical dimension, our multicultural integration education goes for the union of assimilation approach and multiculturalism approach in multicultural integration. On the base of assimilation approach, we need to try to educate them communal solidarity, and on the base of multiculturalism approach, we need to try to educate them global multicultural citizenship. I suggested for this philosophy ‘Kujeolpan approach’ which means the combination communal solidarity by Asian and Korean culture identity, and global citizenship education. Immigrant multiculture in Korea can be united with major Korean major culture. Simultaneously, Korean majority culture have to infiltrate into immigrant minority multiculture. The original Korean culture mixed with immigrant multiculture in the meaning of social integration for the solidarity in order to live a Korean citizen, and this can make ‘we-identity’.In that point, like multicultural education for others in Korea, multicultural integration education for North Korean defectors, there are two kinds of direction.Firstly, we have to teach Korean traditional culture and spirit, and have them Asian cultural identity. For this kind of education, we have to teach Asian culture and spirit including specially southeast Asian culture.Secondly, we have to cultivate global multicultural citizen as a role maker for the Korean multicultural integration. In that sense, 1) they learn the basic theory of democracy and freedom etc. 2)they study global multi-religious culture in Korean migrant culture. And we have to teach them inter-cultural understanding and Asian cooperate attitude. 3) North Korean defectors have to have morality for Korean unification citizenship. In order to accomplish this education, we firstly understand their difficulties in adapting process to Korean culture that separate from their northern culture. And, we teach them the necessity for Korean unification and enforce them to effort.

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        인(仁)원리에 근거한 다문화교육의 방향 -다문화사회 통합윤리로서 인(仁)을 중심으로-

        서은숙 ( Eun-sook Seo ) 한국윤리교육학회 2016 윤리교육연구 Vol.0 No.41

        본고는 현행 다문화교육 및 낮은 다문화수용성 등에서 발생하는 이민·다문화사회의 윤리적 문 제들 이를테면 문화 간 갈등, 편견, 차별 등의 문제들을 해결하고, 상호 배려와 관심, 사랑, 조화, 다문화수용성 제고, 상호이해, 인간존엄, 타인에 대한 사랑과 공경 등을 길러주기 위한 이민·다문 화사회의 통합윤리를 仁의 원리에 기초하여 탐색하였다. 이민·다문화사회의 윤리적 문제들은 다 문화사회 통합을 위한 걸림돌이 되며, 이를 해소하기 위한 통합윤리가 필요하다고 볼 수 있다. MIPEX에서 우리 사회의 이주자통합정책지수는 높은 편이 아니며, 특히 교육 및 차별금지 영역에 서 문제가 드러난다. 이에서 오늘날과 같은 한국의 다문화사회에서 이주민과 선주민간의 바람직한 다문화사회 통합윤리를 仁의 원리에서 찾았으며, 이러한 仁의 원리에 근거한 다문화사회 통합윤리를 인간중심과 인간존엄에 두고, 그 내용은 사랑과 공경의 배려와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생으로 다문화교육의 방향을 제시하였다. 仁의 실체는 효제와 충서, 극기복례, 예, 조화 등으로 볼 수 있고, 이는 사람과 사람사이의 관계에서 상대방을 사랑하고 공경하며, 이를 통해 서로의 상 생과 공존이 가능하게 되며, 이는 결국 모든 사람이 공평하고 평등하다는 인간중심, 인간존엄의 다 문화사회 통합윤리가 된다고 볼 수 있다. 즉 이러한 통합윤리는 인간중심과 인간존엄을 근간으로 모든 사람을 사랑과 공경으로 사랑한다는 배려의 통합윤리와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생의 통합윤리이다. This article investigates the direction of multicultural education based on the principle of Benevolence as a integration ethics of multicultural society. According to MIPEX, Korea ranked 18 among 38 nations. Our multicultural society has some ethical problems in social integration especially at discrimination and education of multucultural understanding. And we are in low multicultural sensitivity or acceptance, and our multicultural education is focused on immigrant based student not for all. And though our ministry of education, ministry of gender equality and family, and ministry of justice have various education and integration policy for immigrants, our society has some ethical problems. Hence, for the solving these problems, we need a integration ethics for multicultural integration. Herefrom, Confucian Benevolence can role in multicultural society integration as a integration ethics of multicultural society. Traditionally, Benevolence is based on two basic principle. One is human based theory by caring and love, the other is people-dignity based theory by harmony and anti-discrimination. Basically, Filial Piety and brotherly love is method realization of Benevolence. Also, loyalty and commiseration, rites, harmony are also the elements of benevolence. The integration ethics of multicultural society is based on human centered and human dignity theory. As integration ethics of multicultural society, Filial Piety, etc. has meaning in that it is the root of all action, a method of realization of benevolence and the principle of caring, harmony, equality, coexistence. Benevolence is composed by two principles. One is love for others. Here, love means benevolence, caring, respect to others whatever he or she has culture, gender, race, age etc. The other is coexistence. This means harmony, equality, anti-bias, anti-discrimination whoever is anyone. Here there is no discrimination, bias, inequality. These can be a direction of multicultural education for multicultural society integration as today.

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