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王夫之 시론 중의 ‘現量’과 ‘詩的 想像’의 관계 고찰
서성 중국문화연구학회 2021 중국문화연구 Vol.- No.54
Pratyaksa(現量)’s concept, which is the one of the most central part of Wang Fuzhi(王夫之)’s poetry, is sometimes described as “the true and natural outflow of direct and intuitional emotions that occur when faced with scene(景)”. The presentness and intuition this concept, which emphasized, was seen as contrasting with poetic imagination(詩的想像) at first glance, and I tracked how these two concepts relate to each other. In connection with poetic imagination, he used four main concepts: The shenhli(神理) that can be regarded as a “close unconscious association”, the xiangwai(象外) that can be regarded as “imagination beyond time and space”, and the quying(取影) that can be regarded as a “association of a person in poetry”, and the yingshe(影射) that can be regarded as a “figurative imagination.” He demonstrated and corrected concepts in concrete works. In this way, Wang Fuzhi did not deny the poetic imagination, but affirmed it in poetic terms for various poetic imaginations, but it is also a fact that it is slightly different from our viewpoint today. The reason is that it is an important premise of his poetry system. It is Poetic ontology(詩本質論) called “the fundamental sound of the heart”(心之元聲), stylistic awareness(文體意識) that limits the poetry allowed in song form to five-word poetry, and Poetry is shijiao throry(詩敎觀) that must be gentle and magnanimous(溫柔敦厚). On these premises, we find that the poetic imagination he argues is closely related to the content of Pratyaksa, which has a strong sense of truth. 왕부지 시학의 가장 중심이 되는 개념 가운데 하나인 現量은 “형상(景)을 마주할 때 일어나는 직접적이고 직각적인 정감의 진실되고 자연스런 流露”라 할 수 있는데, 현재성과 직각성을 강조한 이 개념은 일견 시적 상상와 대조되는 것으로 보여, 이 두 개념이 어떤 관계가 있는지를 추적하였다. 시적 상상과 관련하여 왕부지는 ‘긴밀한 무의식적 연상’이라 할 수 있는 神理, ‘시공을 뛰어넘는 상상’이라 할 수 있는 象外, ‘시중 인물의 연상’이라 할 수 있는 取影, ‘비유 방식의 상상’이라 할 수 있는 影射 등의 개념을 활용하여, 구체적인 작품에서 논증하고 긍정하였다. 이처럼 왕부지는 시적 상상을 부정하지 않고, 시적 용어로 다양한 시적 상상에 대하여 긍정하였지만, 그가 말하는 시적 상상이란 오늘날의 우리의 관점과 상당히 다르다. 그 이유는 그의 시학 체계를 이루는 주요한 전제들 때문이다. 그것은 ‘마음의 근원적인 소리’라는 시 본질론, 가행체에는 허용하는 서사성을 오언시에서는 제한하는 문체 의식, 시는 온유돈후해야 한다는 시교관 등이다. 이러한 전제들로 해서 그가 논하는 시적 상상은 진실성을 강조한 現量과 긴밀히 연관되어 있음을 알 수 있다.
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서성,이종경,한영춘,이무영 한국초지조사료학회 1990 한국초지조사료학회지 Vol.10 No.2
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서성,강현실 중국어문연구회 2012 中國語文論叢 Vol.0 No.52
本文以大滌餘人序文本≪李卓吾先生評忠義水滸傳≫的一百幅揷圖爲對像,考察了“圖畵즘樣講故事?”的問題。這本揷圖本主要描繪在大場面裏面的人物活動,呈現出與容與堂揷圖本不同的面貌。因爲包容空間比較大,所以經常出現了大小空間的評湊,按排人物活動,從中累見空間劃分的特點。有時山河來劃分上下空間,也有時門墻來分隔內外空間,還有後院加上或樓房堆上來增加了空間。結果揷圖裏面經常出現了多重空間,也出現了‘空間中的空間’的特殊畵幅。這種劃分空間來表現人物活動,在中國人物畵史上宋代以後開始出現。明代漸漸普遍了。揷圖本畵家繼承了人物畵的傳統技法上,巧妙地運用了種種空間語言,達到了敍事結合的最終目的。畵面上‘推開的門’和俯瞰墻內的透視法是常見的。一些優秀的作品當中,過去、現在、未來的時間狀況同時畢現,讓讀者連接故事的前後脈絡。有時觀衆、行人、報告人等閑人上場,豊富了敍事內容,深化了故事的理解,給讀者深刻的印象。總之,本文發現了“圖畵즘樣講故事?”的答案,就是空間講故事,其中主要機制是前後時間畢現和閑人的出現等畵面語言。結論卽看圖乃是一種會說話的空間中的旅行。
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