19세기 都賈商業의 발달과 市廛商人層의 분화 : 19세기 도고상업의 발달과 시전상인층의 분화

변광석 부산대학교 사학회 1998 釜大史學 Vol.22 No.-

18세기 平市署의 市廛運營과 市廛體系의 변질 : 18세기 평시서의 시전운영과 시전체계의 변질

변광석 부산대학교 사학회 1993 釜大史學 Vol.17 No.-

〔서평〕조선시대 화폐경제 연구의 성과와 의의-(이정수 · 김희호 저, 『조선의 화폐와 화폐량』, 경북대출판부, 2006)

변광석 부경역사연구소 2008 지역과 역사 Vol.- No.22

18세기 초 通信使의 파견과 慶尙道의 재정 부담

변광석 부경역사연구소 2013 지역과 역사 Vol.- No.32

Gyeongsang-province paid the most among other province. The financial payment consisted of Presents, Banjeon and Bokjeong. Presents consisted of the ginsengs, fabrics, clothes and daily necessities. The cost of the presents exceeded 30,000 Ryang(兩) on average. In comparison the cost of the envoys in 1711 was 22,916 Ryang(兩). The Banjeon needed for dispatching the envoys is the apparel, traveling expenses and Bokjung which is the necessities for the members of envoys. The costs of Banjeon is estimated to be more or less than 20,000 Ryang. Out of them Gyeongsang-province paid 10,708 Ryang(兩). And the Bokjung by Gyeongsang-province was the 165 pieces of the 193 pieces. It was 85.5% among other province. The envoys were provided with horses and the laborers from the transfortational center, Yukcham(驛站) walking along the main street. Some horses were supplied from the central government or neighberhood, but most of them were from Yukcham. It was important to consider the place providing Kisun-ships(騎船) and Boksun-ships(卜船) to Busanjin(釜山鎭) and the costs paying for manufacturing and repairing the ships. This paper considers the distribution of this region, and the demographics. Moreover, this paper presents the way to estimate the total amount for the envoys in each session and studys the historical meaning of finance.

조선후기 平市署 官員과 市廛의 관계

변광석 울산대학교 사학회 2004 울산사학 Vol.11 No.-

한말~일제강점기 동래지역에서의 공간 포섭과 지역세력의 대응

변광석 부경역사연구소 2011 지역과 역사 Vol.- No.29

Japanese colonizer’s integration policy of administrative district forcefully deconstructed the traditional life space of the Joseon Dynasty. It was practiced without concerning the need of local community. The new cities that were built during the colonial period had double-sides with modernity and colonialism. The people in Dongrae resisted the reorganization of districts by the new ruler in 1920. The old city had the traditional characters of the ordinary community of the dynasty before the colonial period. It was ruled by the bureaucrats who were deployed from central government. But it’s shape was transformed by practicing Bujea in 1914 and by the reorganization of the administrative districts in 1920s and then the In-Mun-Gong-Gan like government offices of the old dynasty was degraded by the policy. Furthermore, with constructing roads and deconstructing the Eubsung the old districts were transformed into a new modern urban space. In this process, the members of Dongreagiyounghoi which was the group made of community leaders mainly resisted against colonial authority. Hayngrees and Officer in Dongrae were the main local power elites until 19th century. They not only had substantive economic power but also had political power to control the people in the local community. At sometimes those elites joined the movements against Japanese invaders in the late Joseon Dynasty and during the colonial period. In this point, they were different from their counterparts in other old cities like Jinju, Andong or Ulsan. The elites in Dongrae did their jobs with joining the Dongraegiyounghoi. Many kinds of social movements like educative campaign were done by them. The main sources that enable the movements active were the consciousness of the members of the group, their social bases and their human networks. Giyounghoi have had a big influence on local community since premodern society. It is the oldest group which is still influential in Busan and it is the symbol of noblesse oblige. The group has become the essence of the continuity of Dongrae and the ingredient of local identity.

조선후기 동래(東萊) 읍치(邑治)의 공간

변광석 부경역사연구소 2014 지역과 역사 Vol.- No.34

朝鮮の都市にとって、都城と邑城は國王を中心にした儒敎統治理念に基づいて、地方の行政的な統治空間が作られてきた。東萊府統治の中心的な象徵である客舍と東軒を中心に、いろいろな官舍と廳舍および祭祀施設が城の內外に配置されていた。またその裏面には當時の人々の自然觀と風水地理思想があった。都市の裏面には多樣な公共の建造物が單純に無作爲に作られたわけではなく、建造物の位相と機能を發揮するための意味を持って形成された。つまり中央執權國家の理念に忠實に奉仕するために、地方でも公共建造物の間に一定の連繫性と位階性を持って作られたともいえるだろう。 18ㆍ19世紀の東萊は首都の漢陽のように商業が大きく發達して、都市民の遊興文化や消費生活が繁盛した都市ではなかった。しかも兩班や中人階級による知識文化が擴散する基盤があるわけでもなかった。しかし、東萊は壬辰倭亂後の軍事的な都市としての位相、邊方外交の據点都市としての機能(通信使の出發地、倭館の機能)などのように、東萊だけが持っている地方都市としての特徵を持っている。そんな意味で東萊の建造景觀が造成された。東萊邑治の基盤施設の重要な道路と橋梁に對しては、中央の高官や通信使員役の訪問などの公共的な必要と自然災害の發生などの理由で、隨時に補修と管理が行われた。地方では中央政府の行政制度を事實上倣ったの で、邑治の都市構造は全體的な都市空間や建築の構造と配置などが中央一地方の嚴しい位階秩序をもとに造營された。そのため、東萊では王權の象徵である客舍と東軒の位階的な秩序に基づいた景觀の配置が成り立ち、續いて鄕廳ㆍ作廳ㆍ將廳などの附屬官廳が求心的な構圖で幷べられた。 物理的な景觀(建造)と邑城民の敎化(儀禮)は單純な關係ではなく、相補的な關係を持っていた。すなわち、客舍や忠烈祠などの存在と景觀の整備などは中央朝廷に對する忠の論理で作用して、守令を中心に武任、鄕吏たちが主導する忠烈祭などの儀禮行爲は住民を爲民ㆍ敎化する機能を行った。

조선후기 경상도 水路ㆍ海路의 교통망 발달과 五廣大 문화

변광석 호남사학회 2015 역사학연구 Vol.59 No.-

This article aims to examine the socio-economic background for the spread of the Ogwangdae(五廣大; Mask Dance) culture existed around tribute granaries(漕倉) and regional markets(市場) in the process of development in transportation networks and goods distribution in the later Joseon Dynasty. Among a variety of transportation networks, waterways and seaways were major shipping routes carrying grains paid as a tax and various commodities. Harbors(浦口), served as a base for short and long distance transportation, were located on the riverside and the seaside. Harbours which situated at big cities that had administrative and military importance were connected with tribute granaries, the starting point for collection and transportation of the grains. Tribute granaries entrusted local people with collection and transportation of the grains, thereby becoming the core and intermediate position for the traffic of people and goods. In Gyeongsang-Province(慶尙道), the route connecting the Miryang-river(密陽江) and the Nam-river(南江), with the Nakdong-river(洛東江) as a center, was developed together with another route using costal seaways. In the 18th and 19th century, harbors and ferries(津) which were crowded with grain carriers and merchant ships in Gyeongsang-Province were as follows: the harbor of Chilseong in Gimhae(金澥 七星浦), the Samrang ferry of Miryang(密陽 三浪津), the harbor of Masan in Changwon(昌原 馬山浦), the Gasan ferry of Jinju(晉州 駕山津), Goseong(固城), and Tongyeong(統營). In general, Ogwangdae plays(演戱) were performed in and spread from harbors or ferries, functioned as a transportation hub. It has been generally considered that Ogwangdae plays at Gyeongsang-Province originated from Daegwangdae(竹廣大) of Bamma-ri, Chogye(草溪 栗旨). At that time, there was a market held at the riverside of the Nakdong-river in Bamma-ri, where merchant ships touched at and exchanged fishes and salt with commodities from inland regions. The kinds of Ogwangdae which were circulated in costal and inland Gyeongsang-Province and formed a major culture regarding plays are as follows: Ogwangdae of the Gasan ferry of Jinju, Ogwangdae of tribute garanaries of Changwon and Masan, Ogwangdae of Goseong and Tongyeong, and Ogwangdae of the tribute granary at Garak. The merchants working in harbors or local markets and local officials managing each tribute granary provided a material foundation for the performance of Ogwangdae plays, presided over and took part in the performance as well. In short, Ogwangdae culture that embraced the joys and sorrows of people flourished in the shore of Gyeongsang-Province and the Nakdong-river basin, having immediate connection with transportational function of merchants in tribute granaries and markets around harbors. 본고는 조선후기 교통망과 상품유통의 발달 과정에서, 漕倉과 場市를 무대로 연희되는 五廣大 문화가 유행하게 된 사회경제적 배경을 찾아보는 것이 그 목적이다. 교통망 중에서 沿江路와 海路는 稅穀과 地代 및 다양한 상품 등을 운반하는 주요한 航路였다. 수로와 해로는 근거리 및 원격지 수송 운반을 위한 거점으로서 포구가 있었다. 이러한 포구 중에서 도호부나 군영 등 행정적ㆍ군사적으로 큰 도시에는 세곡의 수집과 운송의 거점인 漕倉을 끼고 있었다. 여기에는 관할 지역민이 동원되어 집하와 운송에 종사했고 이른바 사람과 물화의 교통의 거점이자 매개지점이 되었다. 경상도에서는 낙동강을 중심으로 밀양강과 남강을 연결하는 루트와 연안 해로를 통한 루트가 발달하였다. 특히 18-19세기에 경상도 지역에서 세곡운반선과 상선으로 붐비던 浦口나 津으로서 김해 칠성포와 불암진, 밀양 삼랑진과 수산진, 창원 마산포, 진주 병영과 가산진, 통제영과 통영창 등이었다. 여기에 물화유통을 위한 조창이 발달하였다. 이와 같은 교통의 요지인 포구나 진을 중심으로 오광대 연희가 이루어지고 또 그것이 전파되어 갔다. 경상도에서의 연희는 합천 율지의 대광대(竹廣大)에서 비롯되었다고 대체로 보고 있다. 당시 율지장은 낙동강변에서 개시되는 포구장시로서 어염을 실은 장사배가 들어와서 내륙의 물화와 교역되던 곳이었다. 이러한 기반 위에서 경남 내륙과 해안에 전파되어 주요한 연희문화를 이룬 게 진주 가산창의 오광대, 창원과 마산 조창의 오광대, 고성과 통영창의 오광대, 가락 해창의 오광대 등이었다. 오광대의 연희는 장시나 포구에서 활동하는 상인층이나 조창업무를 관장하는 이속들에 의해 대개 주재되었다. 결국 경상도 남부 연안과 낙동강 유역을 중심으로 한 민중의 애환을 담은 오광대 문화는 민중문화ㆍ민속문화의 지역성을 담보하면서 발달해 나갔다.

동래지역 유형문화재의 맥락과 장소성 변화

변광석,박규택 부경역사연구소 2012 지역과 역사 Vol.- No.31

本硏究は東萊の有形文化財の變形ㆍ破壞ㆍ移轉について検討したものである。硏究の對象は東萊獨鎭大衙門、東萊都護衙門(望美樓)、萊州築城碑であるが、これらの建築物の場所性の變化を歷史的脈絡や場所の物質性ㆍ遂行性などの側面から考察した。東萊の傳統邑治の景觀と空間構造の變形、破壞、そして移轉は植民地支配と近代都市化によって行われた。その結果、邑治の正體性や場所性が變形されざるを得なかった。脫植民地時代、特に1990年代以後の地方自治制の活性化と社會ㆍ經濟の構造變動により、傳統文化財およびその場所性や価値は改めて注目された。そして植民地時代の施策などを批判的に検討したうえ、伝統文化財の復元や回復に力を入れている。植民權力によって東萊邑城が解体され、また重要建築物である東萊獨鎭大衙門、東萊都護衙門(望美樓)などが强制的に移轉されたことは事実である。現在、これら建築物を元の位置に戻さなければならないという意見が主張され、それをめぐって論議が行われている。東萊獨鎭大衙門と望美樓の移転、つまり重要文化財が全く関連のない場所(溫泉場と金剛公園)に強制的に移転された植民地時代の状況と現在とは、社會的ㆍ經濟的ㆍ物理的にその環境が相違するためこれらの問題が簡単に解決できるとは思わない。しかし、この問題は東萊歷史の正體性と東萊住民の文化的自尊心回復とも直結する。植民權力による歷史的な建築物の移轉と地方自治制による還元努力はできるかぎり市民の意識を反映しながら社會的ㆍ文化的に接近する必要があるだろう

근대(한말~일제초기) 동래지역 지식인의 의식과 지역성

변광석 부산경남사학회 2022 역사와 경계 Vol.122 No.-

Dongnae is a region that has sharply reacted and changed since the modern port opening period with the influx of new products and foreign forces such as Japanese, and traditional social relations and perceptions have been transformed as pre-modern and modern intersects. At the end of the Korean-Japanese colonial period, in Dongnae (opening port Busan), various local leaders participated in the reform of society with their own realistic perception, experience, and knowledge from tradition to new social needs. Among the local forces that played roles in various fields in the process of modernization, there was a class that played a leadership role with an active attitude in accepting newspapers. In other words, Confucian scholars who have lived traditional education and Confucian life played a constant role in the movement of change in modernization. Their characteristic based on the Confucian view of humanity was to create an ideal society that was better to live in on modern achievements. Of course, in addition to yangban Confucian scholars, there were also Kiyoung members from Yiseo and Muim. In examining the social perception of intellectuals in Dongnae during the modern transformation period, it is not necessary to view the perceptions and actions of Confucian scholars as a dichotomous standard of simply water polo or civilization. It can be seen in the cases of local knowledge of studying abroad, such as Park-pilchae, Moon-byunghi, Yang-jaeil. They were intellectuals who basically studied abroad and practiced social rituals, while also participating in the spread of theology and the establishment and operation of modern universities. It is confirmed in the activities of intellectuals who are independently aware of the reality of civilization opening and imperialist aggression, and above all, devoted to the restoration of national power and the enlightenment of education for the younger generation. 근대화 과정에서 신문물을 수용하는데 적극적인 태도를 보이며 지도자적 역할을 수행한 주체로서 양반유학자나 중인층 출신이 있었다. 그 중에서 전통적 교육과 유교적 삶을 살아온 유학지식인들이 변화의 흐름에 일정하게 역할하고 있었다는 점에 주목하였다. 유학적 인간관에 입각한 이들의 특징은 근대적 성취 위에서 더욱더 살기 좋은 이상사회를 만들기 위함이었다. 문호개방과 제국주의 침략의 상황을 주체적으로 인식하면서 국권회복과 청년세대의 교육계몽을 위해 헌신했던 사실들이 주목된다. 그것은 지역의 대표적 유학지식인 朴苾彩·文秉喜·梁在日 등의 경우에서 볼 수 있다. 이들은 유교의 전통을 필요한 방식으로 살리되 시대적 상황에 맞게 변통하려고 노력했다. 기본적으로 유학을 학업으로 삼으며 사회적 의례를 실천해온 지식인이면서 동시에 신학문 보급과 근대학교의 설립과 운영에 참여해온 인물들이었다. 동래지역에서는 한말~일제 강점기로 들어오면서 근대 교육을 위한 각종 사립학교가 많이 설립되었다. 지역 유지들이 三樂學校·東明學校·育英學校 등 학교의 설립과 운영을 통해 후진 양성과 지역민 계몽에 기여하였고, 나아가 국권 회복을 위한 민족운동의 토대가 될 수 있었다. 또 지역 지식인들이 주도한 각종 단체도 새로운 관계망을 통해 나름대로 사회개혁과 국권회복 운동에 유기적 역할을 수행하였다. 하지만 지식인이나 유지들 중심의 단체 성격상 대중과의 소통이나 서민문화의 저변 확대에는 한계는 있었다. 지식인 유지들은 급변하는 국제정세를 현실적으로 인식하면서 지역민을 대상으로 민족의식을 고취시키기 위해 교육사업과 애국계몽운동을 주도해 나갔다. 대표적 모임으로서 學務契·農稧·醫生組合 등이 있었는데, 당시 관리·상인·선비들에 이르기까지 자금을 모금하여 운동을 확장해 나갔다. 특히 유학지식인으로서 근대학교 설립과 운영에 참여하여 교육의 터전을 마련하고 국권의식의 함양에 노력했다. 지역민에 대해서는 주권의식을 내세우며 주민들의 생활향상을 위해 적극적 활동과 참여를 독려하는 모습들을 볼 수 있었다. 대외적 관계망의 확장에 있어서도 학부·내부 등 중앙의 인사들과 교류를 통해 지역 교육계의 발전을 위해 노력하는 과정이 있었다. 결국 동래지역에서 유학지식인들이 한말부터 일제강점 초기무렵 변화의 시대에 대응하면서 근대화를 주체적으로 이끌어 나가기 위해 지역사회를 위해 나름대로 열정을 가지고 이끌어 나갔다. 박필채·문병희·양재일 등 유학지식인들의 주체적 의식과 계몽적 활동을 통해 동래에서의 새로운 지역성(로컬리티)을 찾을 수 있다. 나아가 이들에 의해 신분제로 구조화되어 왔던 전통적 사회 규율이 근대적 사고와 교육의 기회가 전개되는 진보적 사회로 전환되는데 유기적 역할을 담당했다.