1850년대 신학교의 설립과 성격에 대한 연구

방상근(Bang, Sang-Keun) 한국교회사연구소 2013 敎會史硏究 Vol.0 No.41

이 글은 주로 1850년대 조선에 설립된 신학교의 설립 과정과 성격을 다룬 연구이다. 특히 2005년부터 제기된 정식 신학교의 출현 시점과 관련하여;기존의 주장과 자료들을 재검토했고;이를 통해 1850년대 설립된 신학교들의 성격을 정리해 보았다. 그 결과 1850년에 정식 신학교가 등장했다는 연구에 대해;1855년 메스트르 신부가 세운 배론 신학교가 정식 신학교였다는 2005년 이전의 설을 재확인할 수 있었다. 1850년 이전 조선 대목구에서의 신학생 양성은 한 곳에 정착된 상태에서 이루어진 것이 아니라 선교사들이 사목 순방 중에 하거나;여름 휴식처에서 몇 달간 교육하는 형태로 이루어진 ‘이동형 혹은 임시 형태’ 의 교육이었다. 그러나 정식 신학교는 ‘신학생 교육을 목적으로 교구장의 지시와 정주 형태의 신학교 운영’이 요구됨으로;1850년 이전의 앵베르 주교와 페레올 주교 때에는 아직 정식 신학교가 조선에 설립되지 않았다. 이것은 앵베르 주교와 페레올 주교도 자신들의 서한에서 인정하는 바이다. 그러다가 1850년에 다블뤼 신부가 병이 나서 신학생들만 가르치게 되었는데;이를 계기로 정주 형태의 신학교가 나타나게 되었다. 그러나 이 학교는 다블뤼 신부의 병이 계기가 되었고;다블뤼 신부의 병이 나으면 다시 이전과 같은 이동형 혹은 임시 형태로 바뀔 가능성이 컸다. 그러므로 이 신학교는 정주형이지만 ‘임시성’이 강하여 ‘임시 정주형 신학교’라고 할 수 있고;1851년 5월 이전에 설립된 배티 신학교가 이러한 성격의 학교라고 하겠다. 신학생들이 유학을 떠난 1854년 3월 이후;배티 신학교의 교육은 중지되었다. 그리고 1855년에 메스트르 신부가 배론에 와서 신학교를 설립하였다. 이것은 선교사들이 처음부터 신학생 교육을 위해 일정한 장소를 선정한 것으로;정식 신학교의 요건을 갖추었다고 할 수 있다. 따라서 조선 대목구의 신학생 교육은;‘이동 ? 임시 형태의 교육’에서 ‘임시 정주형 신학교’ 그리고 ‘정식 정주형 신학교’로 발전되어 갔으며;‘정식 정주형 신학교’는 1855년에 설립된 배론 신학교라는 것이 이 글의 요지이다. The Korean Catholic Church’s educational project was activated since the establishment of the Vicariate Apostolic of Joseon (1831) and the Paris Foreign Missions Society was assigned for missions in Joseon. As a result, Kim Dae-geon, Choi Yang-up, and Choi Bang-je left to study in Macao in 1836 and Bishop Imbert came to Joseon to educate Jung Ha-sang and others. After 1844, Kim Dae-geon and Fr. Daveluy started educating Theology students, and Fr. Maistre established Baeron Seminary in 1855. The foundation of Baeron Seminary means that the personal education of Theology students by missionaries was evolved into the form of official seminaries and Baeron Seminary has been known as the first seminary of the Korean Catholic Church. Since 2005, however, some have argued that the first seminary of the Korean Church is not Baeron Seminary, but the seminary founded by Fr. Daveluy in 1850. These studies have used new resources to support the argument and their performance was meaningful as they attempted to clarify the “foundation of seminaries” in the 1850s. However, these studies have misunderstood the characteristics of the seminary founded in 1850. As a result, they have failed to clarify the meaning of Baeron Seminary and the process of founding an official seminary in Joseon (now Korea). Therefore, the author has reexamined the characteristics and foundation of the seminaries founded in the 1850s. The following summarizes the findings. First, in regards to the time of foundation of official seminaries, the Theology education of the Vicariate Apostolic of Joseon developed from “mobile/temporary education” before 1850, to “temporary settlement of seminary” in 1850, to “official settlement of seminary” in 1855. The seminary in 1850 was a temporary settlement considering that it was founded by Fr. Daveluy’s disease. Baeron Seminary, established in 1855, was the official settlement that was build at a certain location with the purpose to found a seminary. Second, the seminary in 1850, although it was a temporary establishment, was the first settled seminary in Joseon. Baeti Seminary, in particular, has a historical meaning as it led to the foundation of Baeron Seminary. Third, Baeti Seminary was closed after March 1854, but the Joseon Church soon decided to resume Theology education. The missionaries decided to found the official settlement of seminary instead of the previous “mobile or temporary one.” For this purpose, they looked for a good location at the end of 1854 and chose Baeron as the right place for the seminary. In January 1855, Fr. Maistre brought the students here to found the seminary. Fourth, when Baeron Seminary was founded, the parish seminary consisted of the seminary and the preparation school. The seminary was taken charge by Fr. Maistre and the preparation school was established somewhere else and taken charge by Fr. Daveluy due to the persecution.

『기해일기』에 대한 기초적 연구

방상근(Bang, Sang-Keun) 한국사학사학회 2005 韓國史學史學報 Vol.0 No.12

『Gihae Diary』 is a biographical sketch of the Catholics who died for their faith from persecution in the year of Gihae, 1839. This book, written in Korean, is a precious material in the aspect that it covers the history of Catholicism in the first half of the 19th century and that it shows a part of the Chosun society at that time. However, as there are few researches of it at present, fundamental facts of Gihae Diary』 are not fully clarified. This paper examines the basic facts of 『Gihae Diary』 on the basis of Records of the martyrs' testimony of persecution in the years of Gihae(1839) and Byeong-Oh(1846).(기해 병오박해 순교자 증언록). Through this examination, it discovers that: the materials for 『Gihae Diary』 were collected by several people after the Gihae Persecution and based on these materials, Young-soo Choi(최영수) made a draft in the beginning of 1841; however, Young-soo Choi was arrested in April (in lunar calendar) 1841 so Seok-mun Hyeon(현석 문) replaced him to write this book; Seok-mun Hyeon corrected Young-sooChoi's draft and completed 『Gihae Diary. 1841 can be assumed as the time Seok-mun Hyeon completed this book through the fact that Eui-jeong Choi (최의정) Peter read this book through Seok-mun Hyeon in 1841. The original of 『Gihae Diary』 is not available at present and two manuscripts of it are kept in Jeoldusan Martyrs' Shrine(절두산순교성지) and the Research Foundation of Korean Church History(한국교회사연구소) respectively. In the past, it was said that the manuscript in the Research Foundation of Korean Church History was copied against that in Jeoldusan Martyrs' Shrime, but both copies have several differences. So it is assumed that there will be another copy for the manuscript in the Research Foundation of Korean Church History. Gihae Diary』 classified the arrested Catholics into “beheaded death” and “in-jail death” according to their execution type, and it made the records in the order of the date of death. There are more martyresses (50) than martyrs (25) in the book, but more importance was given to martyrs. In addition, the biographical sketches of several people including Ha-sang Jeong(정하상) show that Catholics were not anti-national. Repeatedly, it can be said that 『Gihae Diary』 is an important material in the respect that it shows the existence type of Catholics living in the first half of the 19th century and that it contains many unique contents not available in other materials. In addition, it is the only Korean-written biography of martyrs who died from the Gihae Persecution. And it shows a new human model based on the ideology of Catholicism.

민주주의 위기와 공공성의 정치

방상근(Sang-Keun Bang),김남국(Nam-Kook Kim) 고려대학교 평화와민주주의연구소 2015 평화연구 Vol.23 No.1

오늘날 ‘가산제적 자본주의로의 회귀’ 및 ‘다문화주의 공포의 심화’라는 두 가지 현상은 ‘민주주의 후퇴’와 밀접한 연관을 갖고 있다. 이 연구는 한국사회가 가산제적 자본주의와 다문화주의 공포의 심화에 영향받을 때 이런 변화에 따르는 가장 큰 도전은 연대의 위기와 대표의 위기를 가져옴으로써 우리가 성취한 민주주의의 원활한 작동을 위협하는 것이라고 보고, 민주주의 후퇴와 대의민주주의 위기 현상을 극복하고 우리 사회의 근본적인 변화를 반영하는 지속 가능한 민주주의의 가능성을 ‘공공성의 가치의 재발견’을 중심으로 규명하고자 한다. 특히 우리는 서구의 경험이 아닌 한국정치사상 전통에 나타난 공공성의 함양을 중심으로 하여 우리사회의 재구성과 민주주의에 대한 신뢰회복을 모색한다. 이를 위해 먼저 조선시대의 정치에서 공공성의 붕괴에 직면하여 그 회복을 위해 노력했던 구체적인 사례들을 시기별로 나누어 검토하고 공공성의 내용을 절차적 측면, 정치리더십의 측면, 경제적 측면, 사회적 측면으로 나누어 분석한다. 이렇게 제시된 정치적 가치로서 ‘공공성’은 한국정치에서 보수와 진보의 갈등을 중재하고 대의제기관인 국회가 명실상부하게 한국정치의 중심으로 자리매김 하는데 도움을 줄 수 있을 것이다. The worldwide phenomenon of democracy in retreat has closely related with the return of patrimonial capitalism and diffusion of multiculturalism of fear. This article seriously takes the result of such development to the Korean society in terms of the crisis of democracy. Especially we focus on the restoration of value of publicness as a way to overcome the crisis of representation and the crisis of solidarity. To trace publicness we analyze various policies and philosophies which appeared in the Korean history rather than European tradition. We classify the Chosun dynasty into three periods with four categories of publicness such as procedural, economical, social, and political leadership dimensions. The restoration of publicness as a traditional political value will put the parliament back to the center of Korean politics and make democracy sustainable through mitigating social-economic and socio-cultural cleavages which has been reinforced by ideological struggle between the conservatives and the progressives.

조선 세조대 여진정책과 역사화해: ‘중화공동체론’의 관점에서

방상근(Sangkeun Bang) 고려대학교 평화와민주주의연구소 2020 평화연구 Vol.28 No.2

이 글에서 필자는 조선의 여진정책이 종래 이해되어온 바와 같이 ‘오면 어루만져 주고 가면 추격하지 않는다’는 원칙이나 혹은 ‘당근과 채찍’으로 표현할 수 있는 은위병행(恩威竝行) 정책만으로는 이해될 수 없는 부분이 있음을 제시한다. 조선의 국왕들, 특히 세조는 단지 여진족이 변방의 환란이 되지 않도록 회유를 통해 그들의 내침을 방지하는 기미책(羈縻策)에만 머물지 않았다. 세조는 ‘일시동인(一視同仁)’이라는 명분을 내세워 여진족 내부의 갈등과 반목에 깊숙이 개입하여 그들의 화해를 중재하였고, 이를 통해 동북아지역에서 ‘조선이 주도하는 평화’(Pax Koreana)를 실현하고자 했다. 조선은 태조 이래로 명나라와의 사대관계를 가져왔다. 하지만 그것은 다른 이적들이 명나라와 맺은 사대관계와는 성질이 다른 것이었다. 정도전은 이적(夷狄) 중의 하나인 조선을 중화(中華)로 간주하여 다른 이적과의 차별성을 설정했다. 그는 『조선경국전』에서 천자(명)와 제후(조선)를 수직적 관계가 아닌 동일한 원리[道]에 의해 존재하는 수평적 관계로 설명했다. 조선과 명나라의 관계를 ‘원리적 수평성’으로 설정하고 명과 함께 ‘중화공동체’를 형성한다는 것이 정도전 이후 지속된 조선의 국가전략이었다. 이는 명나라와 함께 ‘평천하’의 한 부분을 담당하겠다는 주체적인 전략이며, 조선은 중국의 다른 주변국과는 다르다는 ‘조선 예외주의’ 전략이었다. 이 글은 조선의 중화공동체 전략이 세조대에 어떻게 구현되는지를 여진정책과 화해라는 관점에서 검토한다. Jeong Do-jeon(鄭道傳), so-called the architect of Joseon dynasty, explained the relationship between the authority of Ming"s emperor and that of Joseon"s king was not vertical but horizontal in his manuscript of Constitutional Law(『朝鮮經國典』). He set the relationship as principal horizontality and planned to form the Zhonghua(中華) community with the Ming dynasty. It was a kind of ‘exceptionalism strategy’ in which Joseon was different from other neighboring barbarian tribes. Also it was a subjective strategy to take part of maintaining peace in the northern area with the Ming Dynasty. This article examines how his national strategy for the Zhonghua community was embodied and realized in the era of King Sejo from the viewpoint of frontier policy and historical reconciliation.

Confucian Tradition and Human Rights

Bang, Sang-Keun(방상근) 전남대학교 5.18연구소 2016 민주주의와 인권 Vol.16 No.3

철인왕 성종의 설득적 리더십

방상근(Bang Sang-keun) 한국학중앙연구원 2011 한국학 Vol.34 No.2

『일성록』(日省錄)을 통해 본 정해박해

방상근(Bang, Sang- Keun) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2024 神學展望 Vol.- No.224

베르뇌 주교의 조선 선교 활동 ―조선대목구의 수입과 지출을 중심으로―

방상근(Bang, Sang-Keun) 한국교회사연구소 2021 敎會史硏究 Vol.- No.59

제4대 조선대목구장인 베르뇌 주교는 1856년 3월에 입국하여 1866년 3월 새남터에서 순교할 때까지 10년 동안 조선에서 활동했다. 그사이 조선대목구의 체제를 정비함과 동시에, 대목구를 유지하고 발전시키기 위한 여러 사업을 전개했다. 그런데 이러한 활동에는 비용이 발생한다. 따라서 대목구의 수입 규모와 각 사업의 소요 비용을 살펴보는 것은, 대목구의 활동을 전체적이면서도 구체적으로 파악할 수 있는 유용한 방법이다. 이 글은 이러한 비용이 어떻게 마련되고, 어디에 쓰였는지를 살펴본 것이며, 그 결과 다음과 같은 사실들을 확인할 수 있었다. 조선대목구의 수입은 전교회 지원금, 성영회 지원금, 파리외방전교회의 지원, 물품 판매금, 이자 수익 등이며, 파리·홍콩·심양·일정한 자산을 보유하고 있었다. 전교회가 조선대목구에 지원한 금액은 1년에 평균 24,206프랑이며, 성영회의 지원금은 6,182프랑, 파리외방전교회의 지원은 6,910프랑 정도였다. 따라서 조선대목구의 1년 수입은 평균 37,298프랑이며, 현재의 가치로는 4억 원 정도가 된다. 다음으로 지출 항목은 선교사 생활비, 동거하는 신자 가족의 생활비, 선교사 영입 비용, 심양에 있는 자금과 물품의 운송비, 신학생 양성비, 물품 구입비, 인쇄소 운영비, 성영회 사업비 등이 있다. 지출 금액은 총 22,991프랑으로 수입의 61.64% 정도가 된다. 그러나 알려지지 않은 지출 항목이 많고, 또 알려진 항목이라도 시간이 지나면서 비용이 증가했을 것이므로, 실제 비용은 22,991프랑보다 훨씬 많았을 것이다. 그럼에도 총지출은 총수입보다 적었다. 베르뇌 주교는 남은 자금으로 시약소와 고아원을 설립하여 운영하고자 했고 예비 신학교도 늘리고자 했다. 그러나 박해의 위험 때문에 실행하지 못하다가 병인박해를 맞이했다. Bishop Berneux, the 4th Vicar Apostolic of Joseon, entered the country in March 1856 and served as the head of the Joseon church for 10 years until his martyrdom at Saenamteo in March 1866. In the meantime, he reorganized the system of Vicariate Apostolic of Joseon, and at the same time, he carried out various projects to maintain and develop Vicariate Apostolic of Joseon. However, these activities incur costs. Therefore, examining the income scale of Vicariate Apostolic of Joseon and the cost required for each project is a useful way to grasp the activities of Vicariate Apostolic of Joseon as a whole and in detail. This article looked at how these expenses were prepared and where they were used, and as a result, the following facts were confirmed. Vicariate Apostolic of Joseon’s income came from The Society for the Propagation of the Faith support, The Holy Childhood Association’s support, support from the Paris Foreign Missions Society, sales proceeds, and interest earnings, and he had certain assets in Paris, Hong Kong, Shenyang, and Seoul. The average annual income of Vicariate Apostolic of Joseon is 37,298 francs, which is about 400 million won in the present value. Next, expenses include living expenses for missionaries, living expenses for a family of believers living together, cost of entry for missionaries, transportation expenses for funds and goods in Shenyang, expenses for seminaries, purchase expenses, printing shop operating expenses, and the holy childhood association business expenses. The total expenditure amounted to 22,991 francs(61.64% of the income). However, there are many unknown expenditure items, and even known items, the cost will have increased over time, so the actual cost would have been much more than 22,991 francs. However, the total expenditure was much less than the total income. With his remaining funds, Bishop Berneux wanted to establish pharmacies and orphanages, and also to increase the preparatory seminary. However, because of the danger of persecution, he was unable to carry out the project.

차이전펑(蔡振豊)의 『다산의 사서학: 동아시아의 관점에서』를 읽고

방상근 ( Sang-keun Bang ) 한국정치평론학회 2016 정치와 평론 Vol.18 No.-

19세기 경기 북부 지역의 천주교

방상근(Bang Sang-Keun) 한국교회사연구소 2008 敎會史硏究 Vol.0 No.31

Roman Catholicism in the northern areas of Gyeonggi was spread to Mahyeon and Pocheon first in the latter half of the 18th century. However, a believers' community in those areas was broken up by the persecution in 1801. After that, through believers' effort for reconstruction, Joseon Church became active and it paved the way for its development after French missionaries entered Joseon in 1830s. In 1830s, Pocheon, Mahyeon, and Goyang were the villages for believers. Pocheon and Mahyeon were that the old communities, which had been broken up, were reconstructed, and Goyang appeared first. It seems that these communities were newly built up under the background that churches were active after missionaries' entering Joseon and the areas were near Seoul. Under this background, the northern areas of Gyeonggi were more developed in terms of the number of believers than during the early church times. This circumstance in the northern areas of Gyeonggi was continued to the middle of the 19th century. Therefore, in 1860s, a believers' community appeared in Pocheon, Goyang, Paju, Yangju, Songdo, and Jangdan. That is, the distribution of believers was expanded more. Especially, Songdo had overwhelmingly many believers, which tells that Songdo was the center of faith in the northern areas of Gyeonggi. During the times of persecution, the faith tradition in the northern areas of Gyeonggi was centered on Pocheon and Mahyeon, which had kept faith since the early church times, and Goyang and Songdo which newly appeared in the 19th century. And it was expanded to Jangdan (from Songdo), to Paju (from Goyang), and to Yangju (from Pocheon). While Roman Catholicism was spread, many believers were executed in Yangju, Songdo, and Jangdan by persecution in 1866. However, the faith tradition in the northern areas of Gyeonggi was continued even after the port was opened so it has become the faith tradition of Diocese of Uijeongbu today.