잠수함의 종동요각 한계예측 알고리즘 설계

박종용(Jong-Yong Park),김낙완(Nakwan Kim),신용구(Yong-Ku Shin) 한국해양공학회 2016 韓國海洋工學會誌 Vol.30 No.2

An envelope protection system is a control system that allows a submarine to operate freely using its own operational envelope without exceeding the structural limit, dynamic limit, and control input limit. In this paper, an envelope protection system for the pitch angle of a submarine is designed using a dynamic trim algorithm. A linear quadratic regulator and artificial neural network are used for the true dynamics approximation. A submarine maneuvering simulation program developed using experimental data is used to validate the designed envelope protection system. Simulation results show the effectiveness of the designed envelope protection system.

생명공학기술의 특허법적 보호와 전망

박종용 ( Jong Yong Park ) 한남대학교 과학기술법연구원 2013 과학기술법연구 Vol.19 No.2

Creations of biotechnology patent law, a patent absurdity on human society by recognizing the target than is thought to provide benefit. U.S. and UK in the current of human embryonic stem cell research to be able to write a healthy ovum and state regulations is a relief. The American view of the stem cell therapy because the drugs through clinical Food and Drug Administration (FDA) approval of, but recently approved for use in sympathetic (Expanded Access Programme) to create the system or when clinical trials can not proceed with the treatment If it can be established at least for the safety of the other so that you can use to patients and are having. While Japan and China stem cell treatment under a doctor`s judgment is possible. European regulation of the drug, but, Hospital Exemption scheme under professional judgment in the hospital self stem cells that can be used to treat patients the way is left open. Human embryonic stem cell research on international trends and national economic health and well-being of mankind in order to improve the system through a variety of conventional and otherwise yet positively acknowledged is a trend gradually. Thus, the human embryonic stem cell research in Korea for the ethical and religious issues, rather than having to argue keep pace with international trends in the study of human embryonic stem cells to more actively support institutional improvement is needed. As already described in the study of embryonic stem cells in the remaining embryos destined to be discarded through the research is to And this has been modified in our constitutional form early embryos are implanted in the mother or the life but still won over the eyes that do not appear early embryonic deny the fundamental right to identity. Supreme Court law protected the fetus through the abortion and murder to protect humans, the embryo is about any protections. It also recognized the need for a fertility clinic because the running for the treatment of human disease, human embryonic stem cell research is not necessarily bound to one. Today, the development of biotechnology in the modern world is coming up with a new meaning. Mankind through biotechnology, healthy living and longer life, ensuring a life free from the genetic disease received it as a counterbalance to the seriousness of life and human dignity, and social values of the loss of memory that may be confusing will be.

EDI를 활용한 경상도 지역의 가뭄위험도 평가

박종용(Park Jong Yong),유지영(Yoo Ji Young),최민하(Choi Minha),김태웅(Kim Tae-Woong) 대한토목학회 2011 대한토목학회논문집 B Vol.31 No.3B

최근의 기후변화로 인한 강우패턴의 변화는 우리나라에서 가뭄의 발생확률을 증가시키고 있다. 가뭄의 발생은 다른 자연재해와는 달리 지속기간이 길고, 피해지역이 광범위하여, 사회경제적으로 겪는 피해가 다른 자연재해보다 크다. 현재 가뭄의 심도를 평가하기 위해서 기후학적 인지를 우선적으로 고려하는 가뭄지수가 주로 사용되고 있다. 본 연구에서는 기후학적 인지를 고려한 가뭄지수와 재해에 취약한 사회경제적 요소를 고려하여 가뭄위험지도를 작성함으로써 좀 더 현실적인 가뭄평가 방법을 제시하고자 한다. 경상도 지역에 대한 가뭄의 공간적인 위험도 평가를 수행하기 위해, 가뭄위험도를 노출성 지수와 취약성 지수의 결합으로 정의하여 분석하였다. 가뭄의 노출성 지수는 가뭄지수를 이용하여 GIS를 기반으로 공간적 범위에 분포시켰으며, 가뭄의 취약성 지수는 사회경제적인 5가지 인자를 이용하여 산정하고, 표준화를 통하여 공간적 범위에 분포시켰다. 그 결과 대상지역인 경상도 내 시군구 지역별 가뭄에 대한 위험도의 차이를 비교할 수 있었으며, 같은 강도의 가뭄이 발생하여도 경상도 내 행정구역별 지역적 특성에 따라 가뭄위험도를 평가할 수 있었다. The change of rainfall pattern due to recent climate change increases the occurrence probability of drought in Korea. Unlike other natural disasters, a drought has long duration, extensive area subject to damage, and greater socioeconomic damage than other disasters. In order to evaluate drought severity, meteorological drought indices are mainly used in practice. This study presents a more realistic method to evaluate drought severity considering drought climate factors as well as socioeconomic factors which are vulnerable to disaster. To perform a spatial evaluation of drought risk in Gyeongsang-do, drought risk was defined and analyzed through the hazard index and the vulnerability index. The drought hazard index was spatially assessed using the drought index and GIS. The drought vulnerability index was also spatially assessed using the 5 socioeconomic factors. As a result, the drought risks were compared and used for evaluating regional drought risk considering regional characteristics of Gyeongsang-do.

잠수함의 제어판 재밍에 대한 안전운항영역 설정

박종용(Jong-Yong Park),김낙완(Nakwan Kim),신용구(Yong-Ku Shin) 대한조선학회 2017 大韓造船學會 論文集 Vol.54 No.4

스마트카드 기반의 강한 보안을 갖는 DRM 모델의 설계 및 평가

박종용(Jong Yong Park),김영학(Young Hak Kim),최태영(Tae Young Choe) 한국디지털콘텐츠학회 2011 한국디지털콘텐츠학회논문지 Vol.12 No.2

주자(朱子) 중화설(中和說)의 사상적(思想的) 배경과 변천과정

朴鐘龍 ( Park Jong-yong ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.55 No.-

朱子 수양론의 궁극적인 목적은 聖人되기이다. 신유학의 집대성자로서 주자는 유가의 여러 사상들을 종합하여 수양론의 체계를 세웠다. 스승인 이연평은 靜을 중시하여 未發氣象의 體認공부를 심도 있게 하면 일상에서도 人倫이 실현될 수 있다고 하였는데, 이는 情과 體의 涵養을 人倫을 실현하는 공부로 본 것이다. 朱子는 靜과 動, 體와 用을 연관시키는 스승의 가르침을 따르긴 하였으나 확신할 정도로 이해하지는 못하고 있었다. 이 때 주자는 張南軒과의 만남을 통해서 자신이 알고 있던 것과는 다른 견해를 접하게 된다. 즉 남헌은 湖湘學을 계승하였기에 인간의 삶을 통해 드러나는 天理의 참된 모습을 察識하고 涵養하는 것을 중요하게 여겼다. 연평이 靜的이라면 남헌은 動的이었다. 그래서 주희는 남헌의 動的인 입장을 받아들여 연평의 靜的인 입장이 잘못된 것이라고 생각하게 되었는데 이러한 상황에서 남헌에게 보낸 4통의 편지를 中和舊說이라 한다. 이 4書가 쓰인 순서에 대해서는 학자들마다 서로 다른 입장 차이를 보이는 데, 본 논문에서는 4편의 편지가 쓰인 순서를 比定하게된 기준 2가지를 제시하고자 한다. 첫째는 언어의 내용語(Content Word)와 기능語(Function Word)라는 관점에서 제시한 기준이고, 두 번째는 언어의 內延的 意味와 外延的 意味상에서 제시하는 기준이다. 이러한 두 가지의 기준으로 4書의 순서를 정하면 첫 번째 편지는 제 1書인「人自有生」로 시작하는 편지이고, 두 번째는 제 4書인「前書所稟」이며, 세 번째는 제 2書인「前書所扣」이고, 그리고 네 번째는 제3書인 「誨諭曲折」로 시작하는 편지라고 생각된다. 朱子가 40세 되던 해에 蔡季通과의 만남을 계기로 남헌의 견해에 문제점이 있음을 발견하게 된다. 남헌의 察識端倪說은 마음이 발하기 이전의 涵養工夫가 결여되어 純一한 맛이 없다는 것이다. 朱子에게 가장 큰 영향은 바로 伊川의 已發未發說이라 할 수 있다. 그는 中和說정립과 함께 居敬窮理의 학문방법론을 완성하게 되었으며, 동시에 已發時의 주된 공부를 致知로 설정함으로써 認識論으로서 格物致知論을 전개하게 되었다. 中和新說에서 그는 마음을 未發과 已發, 性과 情, 體와 用으로 나누고, 未發일 때 性ㆍ體의 이상적 상태를 中이라 하고, 已發할 때의 情과 用의 이상적 상태를 和라고 하였다. 中和를 이루기 위한 공부의 방법이 敬으로서 경 공부는 未發과 已發일 때를 일관하여 지속되어야 한다고 했다. 未發已發이란 개념이 『中庸』에서 언급되는데 여기서의 ‘未發’은 철학적 개념으로 쓰이지 않았다. 이는 ‘已發’이란 개념이 쓰이지 않은 것과 연관된다. 未發을 已發과 연관시켜 철학적 개념으로 쓴 사람은 伊川이었다. 그러나 이천은 미발과 이발에 대해 그렇게 커다란 관심을 가졌던 것은 아니다. 오히려 伊川의 개념에 철학적 의미를 부여해서 체계화했던 사람은 朱子라고 할 수 있다. 朱子가 비록 이천의 사상에 힘입어 자기의 사상을 수립하고, 또한 그 연장선상에 있다고 하더라도 이천이 밝히지 못한 부분을 더욱 분명히 밝히고 보완하였다는 점은 朱子의 공헌이라고 하지 않을 수 없다. 이제 우리는 ‘일찍이 다른 어디에도 없이 오로지 朱子學에서만 인간성이 스스로를 초월해서 일어서는 저 희귀한 천재적 섬광을 어떻게 영속시키고 넓혀갈 것인가?’라는 근원적 물음을 끌어안아야 한다. 그렇게 하기위해서 우리는 朱子가 자신의 철학적 토대를 구축해 나가는 과정에서 보여준 비범함과 명민함을 향한 자의식과 열정적인 고뇌에 응답할 준비를 해야만 한다. 왜냐하면 朱子의 탁월한 철학적, 학문적 유산은 朱子가 스스로 획득한 저 ‘자의식의 빛’ 속에서만 이해될 수 있기 때문이다. The ultimately object of Zhu Xi's theory of the self-cultivation is to become a sage by changing one's physical quality. In Confucianism the theory of self-cultivation is the most important part of study. Zhu Xi, synthesizer, established the system of the theory of self-cultivation by inheriting the tradition of Confucianism and by adopting positively other thoughts. This paper aims at elucidating the famous Neo-Confucian thinker, Zhu Xi's view of self-cultivation and quiet sitting. Trends of meditation have prevailed during the Sung dynasty in China. Thinkers searching for the Truth tried to experience the original Nature by tracing a stream of consciousness to its source. In the Neo-Confucian tradition, the school named Dao-nan Xue to which Zhu Xi belonged maintained wei-fa qi-xiang ti-ren[未發氣象體認] Meditation. However, Zhu Xi, through few years' severe practice, finally has failed to feel wei-fa qi-xiang ti-ren. Zhu Xi interprets Li Tong's wei-fa qi-xiang ti-ren[未發氣象體認] as retaining the wholeness of the entity in its wei-fa state[未發涵養]. It goes beyond the mere process of calming the mind : it is a personal procurement of the pure goodness of the natural morality. This paper tries to articulate the meaning of wei-fa which is the core concept of Zhu Xi's theory of the self-cultivation. According to Zhu Xi, wei-fa means a state of mind in which those mental activities such as emotion and thoughtful deliberation have not yet aroused before extending its conscious activity toward outer objects. Also it means a state of mind which is mostly impartial and unselfish like a clean mirror without any speck of dust. Zhu Xi, sharply warned against practitioners that wrong practice will not only entrap them into a unlightened state of dizzy-sleeping but also will isolate them from social concerns and everyday affairs. After the moral principles are secured within the self, one can meditate on and draw out these principles[已發體認]. Ti-ren to Zhu Xi is not intuitive knowledge of what is outside, but personification of what is inside. Zhu Xi connects wei-fa han-yang ti-ren and zhi-zhi[致知] as a coherent whole : the method for preserving the moral nature in its entirely, and inherently embodying its moral principles in all sincerity. This article contains the reason why Zhu Xi has failed and those philosophical problems engaged in such practice.

우리나라 가뭄 위험도 평가 : 자료기반 가뭄 위험도 지도 작성을 중심으로

박종용(Park Jong Yong),유지영(Yoo Ji Young),이민우(Lee Minwoo),김태웅(Kim Tae-Woong) 대한토목학회 2012 대한토목학회논문집 B Vol.32 No.4B

가뭄은 태풍이나 집중호우 등 다른 자연재해와는 달리 발생시점이 명확하지 않으며, 가뭄발생 시 피해지역이 광범위하기 때문에 사회·경제적으로 겪는 피해가 매우 크다. 따라서 미래에 발생할 수 있는 가뭄에 대한 평가 및 이에 대한 대응방안의 마련이 필요하다. 본 연구에서는 기후학적 인자와 사회경제적인 인지에 대한 여러 가지 통계자료를 이용하여 우리나라 가뭄 위험도를 평가하였다. 가뭄의 발생확률을 바탕으로 가뭄 노출성 지수(DHI)와 가뭄의 사회경제적인 영향을 반영하는 가뭄 취약성 지수(DVI)를 개발하고, 두 인자간의 상호관계를 분석하여, 최종적으로 가뭄 위험도 지수(DRI)를 개발하였다. 행정 구역별로 산정된 DRI를 바탕으로 우리나라의 지역적 가뭄 위험도를 평가할 수 있었으며, 가뭄 위험도가 가장 높은 지역은 농업 밀집지역인 전라도로 나타났다. 본 연구에서 제시한 가뭄 위험도 지도는 지역적 특성을 반영하여 가뭄대책을 수립할 수 있는 기초자료로 활용될 수 있을 것이다. Once drought occurs, it results in the extensive affected area and considerable socio-economic damages. Thus, it is necessary to assess drought risk and to prepare its counterplans. In this study, using various observation data on meteorological and socio-economical factors, drought risk was evaluated in South Korea. To quantify drought risk, Drought Hazard Index (DHI) was calculated based on the occurrence probability of drought, and Drought Vulnerability Index (DVI) was computed to reflect socio-economic consequences of drought. Drought Risk Index (DRI) was finally suggested by combining DHI and DVI. These indices were used to assess drought risk for different administrative districts of South Korea. The overall results show that the highest drought risk area was Jeolla Province where agricultural practice is concentrated. The drought risk map proposed in this study reflects regional characteristics, thus it could be utilized as a basic data for the establishment of drought preventive measures.

退溪와 高峯의 만남과 대화 - 만남과 知와 사랑[仁]의 대화, 그리고 그 자취[故]를 따라서[憶]

박종용(Park Jong-Yong) 영남퇴계학연구원 2018 퇴계학논집 Vol.- No.23

1. 先儒를 그리며 2. 眞儒와通儒의 만남과對話 1) 眞儒와通儒의 만남 2) 知와 사랑의 對話 3) 宮聲과徵聲의 조화 3. 梅香과遺香의別離와記憶 1) 退溪와梅花의香氣 2) 高峯과百世의遺香 3) 別離의記憶을넘어 4. 마음에담아서 필자는 ‘退溪(李滉 1501~1570)와 高峰(奇大升 1527~1572)의 만남과 대화’를 본 논문의 주제로 삼았다. 그들의 대화를 통해 오늘날 우리가 마주하려는 것은 한 세대 가까운 차이에도 불구하고 서로를 존경하고 존중하면서 대대관계로서의 대화를 나누고 서로가 서로를 독려하면서 끊임없이 스스로를 성찰해 나가는 모습과 자세이다. 만남은 주체적인 ‘나’가 또 다른 주체자인 ‘너’에게로 다가섬이고, ‘너’가 ‘나’에게로 다가옴이다. 만남은 대화를 낳게 되는데, 대화란 곧 이성의 나눔을 뜻한다. 대화가 맑은 영혼과 부드럽게 정화된 빛에 싸여 순수한 이성을 그려낼 때, 그 대화는 사랑이라는 예술로 승화하게 된다. 사랑이 한 사람의 ‘너’에 대한 한 사람의 나의 책임이기에 그 어떤 감정에도 있을 수 없는 것, 즉 모든 사랑하는 사람들에게 있는 한결같음이라고 한다면, 퇴계와 고봉의 만남과 그들의 영혼이 깃든 사랑의 대화는 성찰의 시간에 대한 다른 이름이자 자신의 자기 비춤에 다름 아니다. 高峰이 32세에 退溪를 처음 만난 것은 1558년 10월이었다. 이후 퇴계와 고봉의 만남은 대략 5차례 정도로 추정되지만, 지적 대화의 깊이로 헤아려 본다면 이들의 만남은 보편적이고 인간적인 遭遇를 통해서 즉, 책보다는 인간을 통해서 인간다움을 알게 되는 순간으로 이해 할 수 있다. 특히 학문을 함에 있어서 소중한 것은 인간적인 만남을 통한 대화이다. 그래서 학자가 대화를 멀리하는 것은 결국 세상을 등지고 살아가는 것으로 비유될 수 있다. 퇴계는 이를 두고 학문을 강론하면서 대화할 벗들이 없이 쓸쓸히 지내는 것을 ‘鈍滯의 근심’이라고 하였다. 서로 어울리지 않는 것들이나, 제어하기 어려운 것, 또는 극복하기 어려운 것은 종종 강제력에 의해서가 아니라 오히려 사랑과 조화를 통해서 해결될 수 있다. 마찬가지로 퇴계와 고봉도 대화의 근본적인 의도가 道를 밝히는 데 있고 두 사람 모두 私意가 없는 경우라면 반드시 異見이 조화를 이룰 것이라고 하였다. 즉, 근본이 같다면 사소한 것은 굳이 따지지 않더라도 끝내는 반드시 의견이 같아질 것이라고 그들은 믿었다. 이러한 자세는 후유들이 퇴계와 고봉이라는 오래된 未來에 다가 갈 수 있게 해주는 道理이자 그 정신을 이어가야할 所以然이기도 하다. 이처럼 시간과 공간의 隔絶에도 불구하고 선유들의 사유와 실천을 대물림한다는 것은 오늘을 살아가는 後儒들이 체험하여 실행하지 않을 수 없는 ‘先儒들의 영혼의 울림이자 자각의 채찍’이라 할 수 있다. 두 巨儒의 탁월한 철학적, 학문적 유산은 그들 스스로가 획득한 저 ‘자의식의 빛’ 속에서만 이해될 수 있기 때문이다.

退溪(퇴계) 李滉(이황)의 漢文文章(한문문장)의 文脈(문맥)파악 기법

박종용 ( Park Jong-yong ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2019 퇴계학논총 Vol.33 No.-

본 논문에서 논자는 退溪李滉(1501~1570)이 字義, 語義, 文義, 大義, 語勢와 文勢로 漢文文章의 文脈을 파악했던 방법을 연구하였다. 언어는 그 언어를 사용하는 문화의 의사소통 방식을 반영한다. 언어가 글로 표현될 때 의미의 앞뒤 연결이나 언어가 표현해내는 것과 관련된 환경을 파악해 낼 수 있는 것은 바로 文脈을 통해서이다. 언어의 맥락은 소통방식에 따라 저맥락(Low-Context) 문화와 고맥락(High-Context) 문화로 나뉜다. 한국이나 중국과 같은 高脈絡문화에서는 교육을 많이 받고 지적 수준이 높은 사람들이 다양한 층위의 내포된 메시지를 잘 이해하며 말하고 듣는 능력도 더 뛰어난 반면에, 미국이나 캐나다와 같은 低脈絡문화에서는 교육을 많이 받고 지적 수준이 높은 비즈니스맨들이 보다 명료하고 분명한 방식으로 의사소통을 한다. 退溪는 학자가 字義를 조용히 탐색하고 체득한 후에야 비로소 문장이 나타내고자 하는 眞意를 알 수 있다고 하였다. 그래서 그는 문장에서 語義를 특정할 수 있는 믿을 만한 근거가 없을 때는 글자를 억지로 바꾸려 하지 말고 그대로 두는 것이 좋다고 하였다. 또한 학자가 책을 읽을 때는 반드시 文義를 따라 찾아야 하고, 그 다음으로 주석풀이를 세밀히 살피되 그렇다고 文義에만 얽매여서는 안 된다고 퇴계는 말하였다. 더 나아가 그는 大義를 음미할 때, 요즘 사람들이 쓰는 말로 옛사람의 글을 설명해 내되 먼저 자신에게 분명하고 정연하게 한 후에 마치 옛사람과 마주 보고 말하듯이 하라고 하였다. 퇴계는 학자가 처음부터 끝까지 한 구절씩 음미하여 앞 글자를 볼 때는 마치 뒤 글자가 있다는 것을 모르는 듯이 하고, 앞 구절을 볼 때는 마치 뒤 구절이 있다는 것을 모르듯이 해야 語勢를 제대로 파악할 수 있다고 하였다. 그리고 글이 처음에는 광채를 발하다가 나중에 졸렬하게 이어진다면 이는 文勢가 막히게 되는 원인이므로 글자마다 서로 방해가 되지 않도록 앞뒤 文脈을 살펴야 한다고 하였다. 이를 위해 그는 사물의 명칭이나 이치를 연구하고 이를 밝힐 수 있을 정도로 정밀한 경지에 이르렀을 때, 그 의미의 실마리가 서로 비슷한 것과 脈絡이 어디로부터 왔는가를 미루어 따져 봐야 한다고도 하였다. This Article explored the method how Toegye Yi Whang(1501~1570) grasped the contexts of sentences through the meaning of a character(字義), the meaning of a word(語義), the meaning of a sentence(文義), the general idea of a passage (大義), an emphasis placed on a word(語勢), and an emphasis placed on sentences(文勢). Languages reflect the communication styles of the cultures that use those languages. Context refers to the linguistic environment associated with the connection of the meanings in the text. The context of language is divided into low-context culture and high-context culture according to the method of communication. In high-context culture such as Korea and China, the more educated and sophisticated you are, the greater your ability to both speak and listen with an understanding of implicit, layered messages. By contrast, in low-context cultures such as the United States and Canada, the most educated and sophisticated people are those who communicate in a clear, explicit way Toegye said that scholar reading the text can catch the implicated meaning of the sentence only after quietly searching and acquiring the meaning of a character(字義). He also said that if there is no reliable basis for identifying the meaning of a word(語義) in sentence, it is better to leave it as it is without trying to change it. When scholar reads the text, he must follow the meaning of the sentences, and then look at the commentary but he should not be confined to sentence only. Also, when scholar grasp the general idea of a passage(大義), he explains the former scholars’ words in the present ones and first makes himself clear, as if he were talking to them. Toegye said, “scholar gets to the heart of each passage from the beginning to the end, and he reads the above letter as if he does not know that there is a letter below, and he reads the above phrase as if he does’t know that there is a letter below, he can understand the emphasis placed on words(語勢).” And if the writing of the text starts to shine in the first place and then becomes lulled afterwards, the emphasis placed on sentences(文勢) will be clogged and then the meaning of the context should be checked so that the letters do not interfere with each other. To do this, he also said, "In reaching a point of precision enough to study the name and reason of things, scholar should consider the similarities among the clues and the origins of the contexts.

유가(儒家)의 대동사회(大同社會)와 열린사회

朴鍾龍 ( Park Jong-yong ) 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol.54 No.-

전통적으로 동아시아에서는 정치적 이상세계를 의미하는 말로 유가의 대동 사회라는 말을 사용해왔다. 이는 인간의 마음속에 내재되어있는 仁과 義를 바탕으로 德治를 행함으로써 인간의 착한 본성을 회복하여 도덕적 주체성을 확립하고자 하는 理念이다. 여기서 仁이란 내가 타자를 사랑하고 타자가 나를 사랑하는 대대관계에서의 汎愛인 것이다. 인간의 상상력은 ‘나의 꿈을 사람들과 공유하게 되면 비전이 된다’는 생각에서 유토피아를 잉태하게 되고 새로운 변혁의 시대를 희구하게 된다. 유토피아의 실현이 가능하다고 보는 근거도 인간이 근본적으로 ‘소유를 위한 지배’가 아니라 ‘존재에 대한 사랑’을 지향한다고 믿기 때문이다. 대동사회와 유토피아는 두 가지 상반된 관념을 지니고 있다. 하나는 전자가 존재했던 곳을 향해 나아가려는 의지이고 후자는 존재하지 않았던 곳을 희구하는 상상력에서 차이점이 있다 하겠고, 다른 하나는 위의 두 개념이 모두 현실의 뒤틀린 소유와 지배에 대한 충동에서 벗어나 인간의 존재와 존재간의 汎愛를 지향하려는 데서 공통점이 있다고 하겠다. 열린사회는 불변의 규칙이나 전통적 권위에 의존하는 것이 아니라, 이성과 자유 및 인간에 대한 박애의 신념에 의존한다. 儒家에서는 聖王이 다스리는 세계야말로 ‘하나 된 인류’로 이루어진 ‘열린사회’ 라고 생각한다. 열린사회는 사람들 간의 조화를 중시하고 차이와 다양성이 존중됨으로써 비로소 공존과 평화가 가능한 곳이다. 물질만능 시대에 公보다 私를 앞세우려는 우리의 過慾이 大同을 小康으로, 열린사회를 닫힌사회로 변질시키는 주된 원인이 아닐까 싶다. 이에 대한 근본적인 해법은 경제논리[利]에 매몰된 욕망의 세계화 (Globalization)가 아니라 참다운 인류평화를 실현하기 위한 ‘위대한 통일의 세계화 [大同 : The Confucius' Theory of Great Unity]’에서 모색될 수 있다. ‘위대한 통일의 세계화’란 인간이 갖고 있는 모든 역량을 꽃피우고 사랑으로 열매를 맺게 하는 휴머니즘의 유토피아(Utopia)이자 ‘내안에 그대 있음[萬物皆備於我矣]’을 확인하는 ‘사랑의 기술[汎愛]’이기 때문이다. 이러한 사회가 칼 포퍼에게는 열린사회이자, 에리히 프롬에게는 건전한 사회가 되고, 토마스 모어의 유토피아인 것이며 이와 같은 동·서양의 모든 理想社會觀을 아우를[綱] 수 있는 것이 儒家의 大同社會라고 본다. Traditionally we have used the phrase "the Confucius’ theory of Great Unity in East-Asia, which is the spirit of establishing the moral identity and restoring the human's good Nature with practicing the benevolent administration based on Humanity (仁) and Justice (義) in our mind. Here Humanity (仁) is the philanthropy (汎愛) as the relationship of the counterpart in that 'I’ and 'you' can love each other truly and heartily. We in boundless imagination conceive Utopia and expect the newly reformed society at the thought that one's dream can be vision, if shared with others'. We think that human basically aims at the universal love for Beings, not at the control for possession. So this is why we believe in the possibility of accomplishing Utopia. The Great Unity and Utopia have two directly-opposed ideas. The first is the difference in that the one has the strong will to step toward the existent society in the past and the other desires a nonexistent society in imaginary. The second is the common now that two concepts above aim at the philanthropy among people out of distorted possession and control in the present. The Open society relies on Reason, Liberty, and Belief in universal love for human, not at the invariable rule or the traditional authority. A world that sage kings in Confucianism govern can be only thought as the Open society composed of a unified humankind. The Open society puts emphasis on the harmony and respects the differences and the diversities among people. So it is the place where Coexistence and Peace have their vitalities. Our greed in a maternalistic world that gives priority to the private desire before the public utility may be the primary cause that changes the Great Unity into the Little society and the Open society into the Closed society. The basic solution for this can be sought for in the Confucius' theory of Great Unity for truly realizing peace for all mankind, not in ‘the Globalization of Desire’ indulged in economic profits. The Confucius' theory of Great Unity is the humanistic Utopia that fulfills all human's ability with bearing the fruits of Love and is ‘the Art of Loving [汎愛]’ for identifying that ‘you are in my mind [萬物皆備於我矣]’. This is the very society such as the Open society to Karl. R. Popper, the Sane society to Erich Fromm, and Utopia to Thomas More. We suggest that the Confucius ' theory of Great Unity can include all the ideal societies of both East and West.