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『소년한반도』의 근대국가와 문명 인식에 관한 비평적 연구
박정심 충남대학교 유학연구소 2023 儒學硏究 Vol.65 No.-
일제의 침략이 본격화되던 1906년 발간된 소년한반도는, 근대 리학을 비교적 체계적으로 소개한 학술지이다. 당시는 대한제국 선포 이후 과거제가 폐지되고 근대 교육체계를정립해가는 과정에 있었는데, 소년한반도는 근대적 격변 속에서 대한제국이 지향해야할방향을 제시하고자 하였다. 소년한반도는 국가간 우승열패의 생존경쟁이 치열한 시기에국가의 문명화와 독립을 실현할 주체로서 ‘소년’에 주목하였다. 소년은 구시대의 구습을혁파하고 자본주의와 문명적 진보를 도모할 책무가 있다고 보았다. 따라서 소년에게 과학적 사유와 탐구방법을 토대로 과학[리학]을 학습할 것을 강력히 권장하였다. 소년한반도는 근대교육은 과학을 비롯한 신학이 중심이 되어야 한다고 전제하고 자연현상을 비롯하여 모든 존재자에 대한 과학적 분류와 실험적 탐구 등을 집중적으로 게재하였다. 이는 유학 경전의 암송이나 도덕적 수양 등 성리학적 학문관과는 전혀 다른 것이었다. 그들이 격치나 물리 등을 개념어로 사용하였지만, 그것은 성리학적 맥락을 탈각하고, 과학적 탐구와 근대적 효용성을 해명하기 위한 근대적 용어였다. 과학적 방법에 따른 탐구와 지식만이 참된 근대적 학지라는 판단은 자연과 사회 현상에대한 하나의 관점이었음에도 불구하고, 근대문명 인식과 직결되면서 과학기술의 발전을곧 문명 진보로 환치시켰다. 그러나 과학적 인식과 문명화에 치중하면 강자인 열강이 약자인 비서구 지역을 침략하는 것이 과학적 참인 것으로 받아들일 위험이 있었다. 실제로소년한반도는 국권상실의 위기에 직면하여 우리도 그들처럼 부강한 문명국이 되는 것을지향했다. 그러나 제국주의 침략의 폭력성과 과학기술이 제국주의 침략의 도구로 사용되는 문제에 대한 비판을 찾아볼 수 없다. 과학적 인식이 그들의 침략을 약육강식의 법칙에따른 정당한 것이라고 인식하게 한다면, 그것은 도리어 독립을 실현할 수 있는 길을 차단하고 제국주의 침략을 진보를 위한 문명지도론으로 오인하게 될 위험이 있었다. The Juvenile Korean Peninsula, published in 1906, is an academic journal that relatively systematically introduced modern physics. The Juvenile Korean Peninsula paid attention to "Boy" as a subject to realize the civilization and independence of the country at a time when competition for survival between countries was fierce. The boy saw that he had a responsibility to break through the old customs and promote capitalism and civilization progress. Therefore, boys were actively encouraged to learn science based on scientific thinking and exploration methods. The Juvenile Korean Peninsula focused on introducing scientific knowledge on the premise that modern education should be centered on new studies, including science. The judgment that only inquiry and knowledge based on scientific methods were true modern academic knowledge was a view of nature and social phenomena, but as it was directly connected to the perception of modern civilization, the development of science and technology was transformed into civilization progress. However, if the focus was on scientific awareness and civilization, there was a risk that the strong power would accept the invasion of the weak non-Western region as scientifically true. In fact, in the face of the crisis of losing national sovereignty, The Juvenile Korean Peninsula aimed to become a rich and civilized country like them. However, there is no criticism of the violence of imperialist aggression and the problem of using science and technology as a tool for imperialist aggression.
박정심 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.83 No.-
Modern colonial era of Korea still affected seriously to the Life style of Korean. This period made the negative allocentric thoughts in Joseon life time. A sense of sovereignty during the colonial era of Korea was the inferior Self-conscioussess, and this non dependent and subordinate Self-conscioussess made people could not resist imperialism. By this historical background Takahashi and Lee Gwang-soo(李光洙) thought Joseon people have to be assimilated the Japanese. Because Japanese have sufficient ability and talent. So they thought that rule of Joseon colonization pointed to reformation rather than intellectual enlightenment. But such non-subject person could not evaluate and look accurately colonial imperialism of Joseon. So we can conclude his modern Joseon person that he tried to fulfill with racial remodeling. 식민기에는 문명한 보편타자와 대비되는 문명 부재의 열등한 자기의식이 생성되었다. ‘동양’으로 표상되는 일본의 우월한 근대적 자의식은 타자를 배제하고 차별하는 근대적 주체성을 재생산하는 과정에서 정립되었다. 이러한 일본 근대 자의식은 조선 인식에 그대로 투영되었다. 高橋亨는 유학을 통해 열등한 조센징을 논증하고자 하였다. 망국의 이념인 조선 유학은 사대주의와 정체성 당파싸움 등 부정되어야 할 모든 것이었다. 이광수는 이러한 사유를 그대로 내면화하여 조선은 유학 때문에 죽었다고 선언하고, 민족을 개조의 대상으로 단정지었다. 식민지 주체의식과 유학에 대한 부정적 이해는 일본의 우월성을 정당화하기 위해 요청된 왜곡이었다는 점에서 비판받아 마땅할 것이다. 근대 이래 유학은 민족주의와 밀접한 관련 속에서 이해되고 있다. 식민기의 조선유학에 대한 부정적 인식은 조선의 원시성과 무정신성을 논증하는 부정적 기제였다. 역으로 일본에서 유학은 천황에 대한 충군애국을 요구하는 긍정적 이념으로 작동하였다. 또 현대 중국의 중화주의가 중국 민족주의를 자극하는 데 중요한 역할을 담당하고 있다. 근대적 맥락에서 유학의 인이 국가주의로 환원됨으로써, 그 사상적 보편성을 실현하기 더욱 어렵게 된 측면이 있다. 따라서 앞으로 유학 연구는 근대 이후 생성된 유학에 대한 부정적 인식이 지닌 함의에 대한 비판적 성찰과 함께 포스트근대란 시대적 맥락을 유학은 어떻게 읽을 것인지에 주안점을 두어야할 것이다.
박정심 동양철학연구회 2014 東洋哲學硏究 Vol.77 No.-
주체의 정체성을 확립하는 것은 근대기획에서 가장 중요한 문제였다. 신채호는 고유한 조선의 주체로서 ‘아’를 제시하였다. 아의 근대적 具顯態는 자강기에는 민족적 大我로서 식민기에는 제국주의침략에 맞서는 ‘민중’이었다. 민중은 민족적 대아의식을 자기의식[아됨]으로 專有하여 보편타자에 포획당하지 않은 주체이며, 동시에 자각된 주체성과 도덕성을 본유함으로써 비로소 타자와 동등하게 마주서 연대할 수 있는 열린 주체였다. 식민기 조선의 我는 일본제국이란 보편타자[非我]와 마주섰다. 일차적으로 아와 비아의 마주섬은 서로 다름을 확인함으로써 생존을 위한 투쟁적 관계를 형성하지만, 大我的 生存은 단순히 아의 恒性과 生存을 고집하는 데서 구현되는 것은 아니다. 투쟁과 함께 비아 속의 아와의 ‘연대’ 역시 아와 비아가 만나는 하나의 樣式이라고 파악하였다. 小我가 양심의 본연을 회복함으로써 대아가 되듯이, 대아는 인류 전체의 자유와 평등과 같은 보다 보편적인 이념의 실현을 위해 민족 국가적 삶의 경계를 넘어서 세계적인 민중 연대를 할 수 있는 근대주체였다. 신채호의 민중 직접혁명은 폭력적 수단을 정당화하였지만, 이는 제국주의침략이란 근대적 폭력구조를 극복하기 위한 수단이었다. 자각한 민중들의 자율적인 연대는 국가적 단위를 넘어선다는 점에서 신채호의 ‘연대’는 민족적이면서도 민족적 담론을 넘어서 있었다. 그것은 제국주의 폭력을 타파하고 일체의 불합리를 제거하며, ‘인류로서 인류를 억압하지 않는’ 자유를 지향했다. It is very important problem to establish the identity of main agent in the modern area. Shin Chaeho set as the inherent main agent of Choseon. Here studies delicately about the thought of Shin Chaeoho by the analysis of main adea of Ah and Biah. Shin Chaeoh tried to establish independent Self Conscioussess not caught by Biah of Imperial Invasion. This Ah of Chosun is different from Biah by the Compressed Nationality and Self Reflection. But Ah has the Property to meet Others because of the Natural Ability. As is the subject to struggle with Others because of the Natural ability. As is the subject to struggle with Others and is to be related with Son-Self. Shin said it is valuable to keep the object of national preservation and self reflection of Ah. Because it is valuable that Self Ah has the value inherent idea and soul and then meet equally others. He said 'Now Here' if transformed by the acquired form and so is possible to meet the acquired existence. He tried to break down imperialism and eliminate all of irrationality, and tries to freedom not to supress mankind.
박정심 동양고전학회 2007 東洋古典硏究 Vol.26 No.-
한국 근대사상은 이질적인 타자였던 서구문명을 어떻게 이해하고 받아들일 것인가를 깊이 고민하였으며, 동시에 타자와 마주한 주체에 대한 반성적 성찰을 통해 이루어졌다. 이 논문은 유학이 서구근대문명에 대한 자기방어적 기제에서 벗어나 서기수용의 자기변형을 거쳐 해체와 재정립을 과정을 신기선 박은식 신채호를 중심으로 살펴보았다. 신기선의 동도서기론적 유학은 ‘오도’의 정덕은 변화할 수 없는 측면이나 현실적 이용후생은 시대에 따라 변하는 것이 당연하며 당시는 서기수용이 그에 해당한다는 주장을 경위와 체용이란 용어로 해명하였다. 신기선의 유학사상은 서기를 이용후생이란 유학적 범주 안에서 포용하면서 유학의 도덕적 보편이념은 견지함으로써 유학을 해체하지 않으면서 서구근대와 만나려는 근대적 변형에 해당한다. 반면 박은식과 신채호는 리기 심성론으로 인간과 자연을 해명하지 않을뿐더러, 유학 전반에 걸친 자기반성에서 출발하였다. 그들은 도덕도 시대에 따라 변화한다고 주장하면서 유학의 전근대적 요소를 신랄하게 비판하였다. 그러나 유학을 전면 거부하지는 않았다. 그들은 한국은 유교국가로서 유학이 근대국가에 맞는 이념으로 거듭나야 한다고 주장하였다. 전근대적 측면은 단호히 해체하되, 도덕적 자각과 실천 그리고 사 사로움에 매몰되지 않는 공덕 등 유학의 긍정적 측면을 근대사회에 맞게 재해석함으로써 유학을 재정립하고자 하였다. 이것은 斥邪的 타자/주체인식과는 질적으로 다르다. 즉 근대 공간에서 유학은 자기방어적 기제에서 서기수용의 자기변형을 거쳐 해체와 재정립을 과정을 통해 나름대로 시대와 호흡하고자 하였다. 그렇다면 근대 공간에서 보여준 유학의 다양한 자기변화 양상에 대한 보다 객관적이고 공정한 평가가 선행되어야 할 것이다. 이를 통해서 서구이념이 여전히 세계적 보편으로 확고히 자리잡고 있는 오늘날, 지금 유학은 어떤 이념으로 거듭나야 하는지 구체적으로 물을 수 있을 것이다. Korean Modern Thoutht hold communion with oneself how to understand and accept Western Culture which was heterogeneity. This paper analyze the process to reproduct of the Confucianism to self-enewal and self-modernize by the thoughts of Park Eun-sik(朴殷植), Sin Chae-ho(申采浩) and Shin Gi-seon(申箕善). Only with metaphysical logical confirmity, the expulsion of wickedness(衛正斥邪) is more complicated and fine, because of the movement to fulfill of the Confucianism. Therby, Shin Gi-seon(申箕善) refused the activity of the Li(理) but seeked actual method to keep right morality(正德). His this idea is recognized by the logic of the DogiSangbun(道器相分). The school of the expulsion of wickedness(衛正斥邪派) recognized Seogi(西器) as the human needs but Shin Gi Seon(申箕善) thought as the right of that time to do as a wealthy country and powerful army. So his thought of YuhagGeyongwi(儒學經緯) is recognized ad the self change to fit and seek the method of the eastern penetration by western. On the other hand Park Eun-sik(朴殷植) and Sin Chae-ho(申采浩) didn't examinate the human and nature with Li(理)-Gi(기(己) mentality of Sung Confucianism (性理學). They argued to change the modality by the epoch.