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내측 및 외측 반월연골판에서 기시한 반월연골판 내 통풍 결절
박일영(Il-young Park),김영모(Young-mo Kim),주용범(Yong-bum Joo),이상범(Sang-bum Lee) 대한정형외과학회 2021 대한정형외과학회지 Vol.56 No.5
통풍이 진행된 경우, 단일 요산 나트륨결정이 관절과 주위 조직에 침착되어 통풍 결절이 발생한다. 저자들은 우측 무릎의 통증과 관절 운동각도 제한으로 내원한 45세 남자에서 자기공명영상 검사상 종물을 확인하였고 관절경 수술 및 조직검사를 시행하였다. 내측과 외측 반월연골판의 전각을 침범한 통풍 결절이 확인되었으며 이를 수술로 제거하였다. 내, 외측 반월연골판을 동시에 침범한 반월연골판 내 통풍 결절은 문헌상 보고된 적이 없어 이를 문헌 고찰과 함께 보고하고자 한다. In advanced gout, monosodium urate crystals are deposited in the joints and surrounding tissues, resulting in gouty tophi. A 45-year-old man was admitted to hospital due to pain and a limited range of motion in his right knee. Magnetic resonance imaging revealed a mass, and arthroscopic surgery and biopsy were then performed. Gouty tophi invading the anterior horns of the medial and lateral menisci were identified and surgically removed. To the best of the author’s knowledge, there is no case report of intrameniscal gouty tophi invading both the medial and lateral menisci. This paper presents this case along with a review of the relevant literature.
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박일영(Park, Il-Young) 비교민속학회 2013 비교민속학 Vol.0 No.51
지금까지 외국인 선교사들은 한국의 전통종교와 문화, 민간신앙 및 민속 일반에 대하여 한결같이 적대적인 태도로 일관한 것으로 알려져 왔다. 그러나 외국인 선교사들 중에서도 한국의 전통문화나 민간신앙, 고유 풍습과 민속 등에 대하여 호의적인 태도를 갖고 있던 인물들도 있었다. 대표적인 사례가 바로 독일 남부 상트 오틸리엔에 본부를 두고 있던 베네딕도회 수도원의 노르베르트 베버 총원장과 그의 동료 선교사들이었다. 본고는 이들 독일인 수도자-선교사들의 눈에 비친 1900년대 초 한국의 민속에 대한 실상을 알아보고자 하는 데 그 첫 목적을 둔다. 그들이 남긴 당시의 종교와 신앙, 문화와 민속에 대한 치밀하고도 방대한 자료들에 대한 연구는 인문, 사회의 다방면에 걸쳐 매우 중요한 기여를 할 것이다. 독일인 수도자-선교사들이 남긴 민속자료들은 당시 일본 제국주의 당국이 획책하던 문화말살 정책으로 점차 사라져가던 한국의 순수한 전통문화와 민속의 실상을 보여준다는 점에서도 커다란 의미를 갖는다. 이제 우리는 다양한 풍습과 민속이 서로 자주 접촉하는 다문화 시대에 살고 있다. 그러나 여전히 문화 간의 겨룸과 다툼은 지구촌 곳곳에서 벌어지고 있다. 이러한 때에, 100여 년 전부터 이 땅을 찾았던 독일인 선교사들이 낯선 풍습과 민속에 관하여 간직했던 자세를 심층적으로 고찰함으로써 오늘 이 땅에서 문화 간 교류와 협력의 올바른 길을 찾는 사람들에게 타산지석이 되리라고 여긴다. Until now, it is widely known that foreign missionaries were constantly hostile to Korean traditional culture or folklore. But among them there were personalities who had completely different attitudes. They surely were abbot Norbert Weber and his missionary colleagues who were originated from the ‘Benedictine Congregation of St. Ottilien’ in southern part of Germany. In this article, I try above all to dig out the actual circumstances of Korean folklore in the beginning of 1900’s viewed by the German monk-missionaries. They left numerous materials about religion and belief, culture and folklore of Korea at that time. These vast materials have immeasurable value for the whole field of humanistic and social scientific research on Korea yesterday and today. The folklore data collected by German monk-missionaries showed even the real shape of pure Korean traditional culture and folklore, disappearing step by step because of the culture liquidation strategy in the Japanese colonial period. In these days, we are living in a multi-cultural world where various kinds of customs and folklore encounter frequently. But, there still exists inter-cultural conflicts and struggles here and there in the global village. In such context, we can expect to find out a milestone for a genuine way of intercultural exchange and cooperation through deep approach to the attitudes of German monk-missionaries how they dealt honestly with strange culture and folklore.
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박일영(Park Il-young) 한국무속학회 2000 한국무속학 Vol.0 No.2
필자는 서론 “종교성과 신앙심의 구분”에서 무교적 종교성과 가톨릭 신앙심의 동질성과 차별성을 가려내는 동시에 그들 간의 상호 관계성에 대해 논한다. 그리하여 한국인이 지닌 무교적 종교성의 구조와 특징을 논하였다. 무교적 종교성의 바탕을 공동체적인 심성으로 보았고, 초인간적인 힘을 형상화하여 섬기고, 현실적이고 구체적인 인간의 필요성을 신앙의 내용으로 하여 간구하는 것으로 나타난다고 지적하였다. 무교적 종교성의 특성으로는 오랜 지속성, 만물을 아우르는 조화성, 생명을 존중하는 정감, 멋과 놀이로 표현되는 신바람의 영성이라고 밝혔다. 그리고 필자는 종교성과 신앙심을 인간의 본질적인 핵심요소로 조명해 양자가 다 초월적인 문제를 해결하고자 하는 점에서 공통된 성품을 지니고 있다고 보았다. 그러나 한국인의 무교적 종교성 또는 가톨릭의 신앙심이라는 전제 아래서는 종교가 가진 역사적 특수성으로 신앙의 내용은 구별되어야 할 차별성을 가지고 있다. 그러기에 공통점과 차별성에서 오는 폐쇄성과 개방성이 따르게 된다. 그러므로 이러한 현실 안에서 진정으로 필요한 것은 무엇인가를 식별하여 가장 효과적으로 구현하는 식별과 통합의 지혜가 필요하다. 그리고 필자는 무교적 종교성의 요체를 ‘신바람성’ 내지 ‘신바람의 영성’이라고 본다. 그리스도교 측에서는 이러한 원동력을 잘 활용하여 ‘하느님 나라’를 이룩하는 방향으로 통로를 열어주고 방향을 잡아 주어야 한다. 한국 종교 문화사에 드러났던 풍류도, 화랑도, 동학, 삼일운동, 민족화해, 평화, 생태계 보전 운동 등은 이러한 가능성의 가시적인 사례들이다. 그렇게 함으로써 가톨릭 신앙심과 무교적 종교성의 교류에서 기대할 수 있는 미래의 전망을 밝혀주었다. 이러한 전망은 복음정신 즉 사랑의 실천이 이러한 한국문화 안으로의 뿌리내림을 가늠하는 첩경이 될 것이다. At first, I distinguish between religiosity and devotion in the introduction of this article. There I treat not only of the convergence and divergence about shamanistic religiosity and catholic devotion, but also of their relevance. In this context I deal with structure and characteristics of shamanistic religiosity which Korean people keep as their basic mind. Here I point out that the fundamental of shamanistic religiosity is community-oriented mind. This kind of religiosity serves the configuration of the supra-human power. The contents of this belief are realistic and concrete needs of human beings. The characteristics of shamanistic religiosity are durable historicity, harmony of all creatures, sentiment of life-regard and enthusiastic spirituality expressed in the zest of living and combined with pleasure. I illuminate both of religiosity and devotion as core factors in the human nature. So both of them have common ethos in the standpoint of the solution about transcendental problems. But as 'shamanistic' religiosity and as 'catholic' devotion they have different preposition. In this sense, the contents of both belief systems should be itemized because of their historical particularities. Consequently, closeness and openness are derived from their convergency and divergency. Therefore we need to distinguish which is the most useful and effective one in this reality. This is the very wisdom of distinction and integration. Now we hear quite often voices worrying about dubious devotion activities and their sympathizers in the catholic church of Korea. The reason of such kind dubious devotion movement lies in the institutional religions which are stiff and authoritarian. Such religions cannot give satisfactory answers to their believers. In such context there is always counter-action based on individual religious experience shaping a new current in the history of religion. Much of the blame for such a phenomenon belongs with the institutional religions, specially with responsible personalities who serve the hierarchy. I described the first characteristic of shamanistic religiosity as enthusiastic, dynamic spirituality. For the christianity it is necessary to make the most of this spiritual force so that they open the way to the 'Kingdom of God'. In the religions' history of Korea, we can testify that Pungryudo(風流道), Donghak(東學), Reconciliation of the people, Peace- and Ecological movement are visible possibilities of dynamic spiritual force. Here we can make clear perspective what can be expected in the interaction between catholic devotion and shamanistic religiosity. This perspective can measure, for the part of christianity, the degree of inculturation of evangelical spirit, i. e. the practice of selfless love, in Korean religious culture.
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박일영(Park Il-Young) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.9
본고에서는 무당을 종교적 지혜의 체험과 전승의 장인 신앙공동체의 유형에 따라 분류해 본다. 먼저, 지혜의 담지자인 신앙공동체의 형성을 고찰한다. 그리고 나서, 그공동체 안에서 삶의 지혜를 몸소 체험하고 전승시키는 종교 전문가의 모습을 살핀다. 한국의 샤머니즘에서 강신무 지역에서는 인물 위주의 단골판이 형성되면서, 지혜의 체험을 중시한다. 세습무 지역에서는 지역 위주의 단골판이 형성되면서 지혜의 보존과 전승에 비중을 둔다. 이렇게 신앙실천을 통하여 구현되는 우주적 지혜를 판별한 다음, 또다시 새로운 지혜의 체험을 갈망하는 인간 본연의 모습을 찾아본다. In this article I try to categorize shamans according to the types of belief community. In which the religious wisdom is experienced and succeeded. Firstly, the formation of belief community as wisdom holder is examined. After that, I investigate profoundly religious experts who personally experience and succeed the wisdom in the community. Belief communities could be classified in two different types. Those are in one hand charismatic personal community, and in other hand priestly territorial community. In the Korean shamanistic world are also established two different types of belief community[dan’golpan]. Namely the charismatic personal community is established by possessed shamans. They attach great importance to the experience of the wisdom. And the priestly territorial community is established by hereditary shamans. They attach great importance to the maintenance and succession of the wisdom. In the next step I give attention to the essential meaning of the religious wisdom which would be realized in the practice of faith. At the end it is pursued that human being always has the universal quality looking after renewed experience of the wisdom.
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