비행시험통제용 실시간 PCM 자료처리시스템 개발

박인희,Park, In Hee 한국정보통신학회 2021 한국정보통신학회논문지 Vol.25 No.6

비행시험에서 비행체의 경우 실시간으로 빠르게 이동하므로 비행체 상태를 파악하기 위하여 사용되는 계측/측정장비들의 데이터는 비행시험통제시스템들에 필요한 형태로 처리되고 송신되는 것이 실시간으로 이루어지는 것이 중요하다. 그래서 통제컴퓨터 자료처리시스템에서 발생하는 원격측정자료 처리시간의 감소 및 처리 주기의 향상을 통하여 계측레이더/원격측정장비 연동자료 처리, 비행안전 판단시스템, 비상종료 송신시스템 등에 연동자료 및 안전판단 정보를 현재보다 빠르고 유연하게 제공하기 위해 현 운용중인 원격측정자료처리시스템의 PCM 데이터와 레이더 정보를 동시에 수신/처리할 수 있는 자료처리 소프트웨어를 탑재하여 독립 운용이 가능한 PCM 자료처리시스템 을 개발하였다. 본 논문에서는 기존 시스템을 보완하여 개발된 PCM 자료처리시스템의 전체적인 구조부터 소프트웨어 기능을 세부적으로 분류하여 중점적으로 설명하고 있다. 또한, PCM 자료처리시스템은 시스템 안정화 및 시험운영을 통하여 점차 보완해 나갈 것이다. In flight tests, aircraft moves in real time, so it is important that data from instrumentation/measurement equipment used to determine aircraft status are processed in necessary form and transmitted to flight control systems in real time. Therefore, through telemetry data processing time reduction and processing cycle improvement in flight test control computer data processing system, in order to provide faster slave-data and safety judgment information to radar/telemetry slave-data processing, flight safety analysis system, emergency destruction transmission system, etc., we developed a PCM processing system that can be operated independently by installing data processing software that can receive and process PCM data in current telemetry data processing system and radar information at the same time. In this paper, we explain classified software functions in detail, starting with overall structure of PCM data processing systems developed by supplementing existing systems. Additionally, PCM data processing system will be supplemented through system stabilization and test operation.

간호교육에서 동료학습의 효과와 전략에 대한 체계적 문헌고찰

박인희,홍정민,신수진,Park, In-Hee,Hong, Jeong Min,Shin, Sujin 연세대학교 의과대학 2016 의학교육논단 Vol.18 No.2

The purpose of this study is to identify factors associated with effective peer-assisted learning (PAL) for nursing students. This review examined studies on PAL in nursing education. The literature was searched using terms including 'nursing & peer assisted learning,' 'nursing & peer learning,' and 'nursing & peer teaching.' Potentially relevant research on PAL was identified, and 12 studies were determined to meet the inclusion criteria. This review includes five qualitative, three mixed-methods, and three experimental studies published on the topic. In the studies reviewed, practicum classes were found to use PAL the most. Students of the same age were most commonly the subjects of PAL, as indicated in six papers. PAL has been suggested to affect participants' knowledge, self-efficacy, confidence, and anxiety. The findings indicate that interactions between peers promote learning and lead to mutually positive responses, which provide opportunities for self-development. Finally, students' learning outcomes improve and their confidence in their knowledge and skills increases as they experience the role of student nurse. These findings indicate that PAL can be utilized as an efficient learning method in nursing education programs. However, effective strategies for using PAL to achieve learning objectives and maximize learning outcomes are needed.

『민옹전』에 등장하는 벽서(壁書)의 의미

박인희 ( Park In-hee ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2016 石堂論叢 Vol.0 No.66

박지원의 「민옹전」에 등장하는 벽서는 작품의 앞부분에 등장하는 몇 줄 안 되는 짧은 내용이다. 그래서인지 「민옹전」을 다룬 기존의 연구에서 벽서를 중요하게 다룬 적은 없었다. 본고는 「민옹전」에서 벽서의 가치와 역할이 무엇인지 다루려고 한다. 박지원은 민유신을 죽는 날까지 포부를 잃지 않은 선비라고 했다. 박지원이 「민옹전」을 지은 이유는 이점 때문이라고 볼 수 있다. 그런데 「민옹전」의 내용에서 민유신의 이와 같은 면모는 민유신이 7살부터 70살이 될 때까지 매년 써 놓은 벽서를 통해서 확인할 수 있다. 민유신은 어려서부터 포부를 세워 실천했으며 나이가 들어서도 포부를 잃지 않았다. 민유신은 출사하지 못했지만 나이가 들어서도 자신의 포부를 저버리지 않았으며 실력을 닦는데 게으르지 않았다. 박지원이 민유신을 `죽는 날까지 포부를 가진 뜻 있는 선비`로서 평가하고 전을 지어 기린 것은 벽서를 통해 민유신이라는 인물을 이해할 수 있었기 때문이다. 또한 벽서를 통해 양반으로서 공부하는 사람의 삶을 이해할 수 있다. 벽서를 통해 공부하는 자로서의 삶은 구체적 목표의 설정, 공부한것의 실천, 일정한 수준에 도달, 새로운 공부의 시작이라는 과정을 거쳐야 완성되어 감을 보여준다. 이 과정에서 공부하는 사람에게 필요한 태도가 무엇인지도 확인할 수 있다. 「민옹전」에 등장하는 박지원과 민유신의 교유 내용으로 민유신이라는 인물을 이해할 수도 있다. 하지만 벽서를 통해서 이해할 때 민유신이라는 인물을 제대로 이해할 수 있으며, 박지원이 그의 죽음을 애통해 하며 전을 지었던 것도 납득할 수 있게 된다. Minongjeon is a biography(Jeon, 傳) that Park Ji-won wrote in order to celebrate Min Yu-sin. A writing on the wall in Minongjeon appears in the first part of the work and has a short passage in a few lines. Therefore, the writing has not been dealt with, even though Minongjeon has been studied. This paper attempts to deal with the value and role of the writing on the wall in Minongjeon. Park Ji-won said that Min Yu-sin was a classical scholar having an ambition to his dying day. Therefore, Park Ji-won wrote Minongjeon. And such an aspect of Min Yu-sin is confirmed through the very writing on the wall. The writing introduced by Park Ji-won shows the trace of Min Yu-sin`s life. He practised as well as had an ambition from his early age and did not lost it in his old age. He was a poor aristocrat but had an ambition to enter government service by improving his ability for his country and the people. Unfortunately, he couldn`t enter government service but he never lost his ambition and was not lazy to improve his ability for the day that he didn`t know when. Such a life of Min Yu-sin is reflected in the writing on the wall. And therefore Park Ji-won appraised Min Yu-sin as `a meaningful classical scholar having an ambition to his dying day` and celebrated him by writing the biography after his death. Min Yu-sin`s life shows persons, forgetting their duties as an aristocrat, how to live and the writing on the wall convinces them of laziness. Furthermore, through the writing on the wall, it is possible to understand the life of a studying person as an aristocrat in the Joseon period. The writing shows that the life of a studying person is fulfilled by going through a process consisting of beginning a study, setting a specific goal, practising the study, attaining a certain standard, and beginning another study. Through the writing, it is possible to confirm that, in that process, the studying person must set a specific goal and be active and easy in study. It can be said that the writing on the wall in Minongjeon speaks for the life of Min Yu-sin who faithfully followed the typical life of a studying person in the Joseon period. It is also possible to understand the character, Min Yu-sin, through the social intercourse between him and Park Ji-won in Minongjeon. However, in the case of understanding the character, Min Yu-sin, through the writing on the wall, it is possible to better understand that Park Ji-won wrote the biography in grief.

『三國遺事』 塔像편 연구

박인희(Park In-hee) 고려대학교 한국학연구소 2008 한국학연구 Vol.28 No.-

『삼국유사』 탑상편은 불교 조형물과 관련된 이야기를 단순히 모아놓은 편목이 아니다. 탑상편 이야기를 살펴본 결과 탑상편은 불교에서 말하는 ‘인연’을 보여주기 위한 편목임을 알 수 있었다. 『삼국유사』 탑상편에서 불교 조형물은 불교와 이 땅의 인연을 보여주는 증거물이다. 또한 부처님과 중생이 인연을 맺게 됨을 보여주는 증거물이다. 그렇기 때문에 합리적으로는 납득할 수 없는 이유로 존재하게 되고, 중생에게 처한 문제를 영험으로써 해결해 준다. ‘분황사천수대비맹아득안’조에서 천수관음상은 불교와 중생이 인연을 맺고, 인연이 시작됨을 보여주는 증거물로서의 역할을 한다. 이 과정에서 천수관음의 영험이 뒤따르고 중생이 처한 문제가 극복된다. 〈도천수대비가〉는 중생이 처한 상황을 극복하기 위한 방편으로 존재하게 되며, 천수관음과 인연 맺음을 보다 확고하게 만드는 기능을 한다. 그럼으로써 천수관음과 중생이 인연을 맺었음을 보여주는 또 다른 증거물로써의 기능도 한다. 결국 탑상편은 불교에서 말하는 인연을 보여주기 위한 편목이며, 불교 조형물은 인연의 증거물인 셈이다. 이러한 관점에서 이해해야 이야기의 숨은 본질을 찾을 수 있을 것이다. This study was prepared in order to solve three questions. First, what is a topic of Tapsangpyeon(塔像篇, a part of the Pagoda and a Buddhist image) in Samgukyusa(三國遺事)? Second, is 'Bunhwangsa-Cheonsudaebi-Mmaengadeukan(芬皇寺千手大悲盲兒得眼)' a proper story for Tapsangpyeon? Third, how does 〈Docheonsudaebiga(禱千手大悲歌)〉 function amid a story? As a result of discussion, the following results were obtained. First, it is what Tapsangpyeon is addressing Hetu-pratyaya(因綠) in Buddhism. Second, it is a point that 'Bunhwangsacheonsudaebimaengadeukan(芬皇寺千手大悲盲兒得眼)' is a story of having addressed the result of Hetu-pratyaya and Pratitya-samutpada between the Buddhist Goddess of Mercy and a blind child. Third, it is a point that 〈Docheonsudaebiga(禱千手觀音歌)〉 functions as the evidence of Hetu-pratyaya in the middle of a story.

파일럿 규모 2단 가스화 시스템 공정을 이용한 RDF 가스화

박인희 ( In Hee Park ),박영권 ( Young Kwon Park ),이영만 ( Young Man Lee ),배우근 ( Woo Keun Bae ),곽연호 ( Yeon Ho Kwak ),천경호 ( Kyeong Ho Cheon ),박성훈 ( Sung Hoon Park ) 한국공업화학회 2011 공업화학 Vol.22 No.3

본 연구에서는 W시에서 운영하는 RDF 생산시설의 펠렛 RDF를 이용하여 RDF의 가스화 반응으로 합성가스를 생산하였다. 생산된 RDF 촤를 소각로에 투입하여 연소과정에서 발생되는 열을 가스화로의 간접열원으로 이용하는 2단 가스화시스템 공정을 개발하였다. RDF의 가스화 반응 시간에 따른 합성가스 발생 비율과 잔재물(촤)의 발열량 분석 등을 통하여 2단 가스화시스템 공정에서의 합성가스 생산 최적 운전조건을 연구하였다. 가스화로의 외부 열원 공급에 필요한 에너지 비용 저감을 위해 최적의 촤 체류시간을 도출하였다. Syngas was produced out of pellet refuse derived fuel (RDF) produced from an RDF production facility of W city, Korea. A two-stage gasification system was developed to use the RDF char as an auxiliary heat source for gasification reaction. The composition and heating value of syngas as well as the heating value of residual product (char) were measured at a different residence time to investigate the optimal operating condition of the two-stage gasification system for syngas production. The optimal char residence time to minimize the energy cost due to an external heat source supply was also deduced.

『삼국유사』 신주편 연구

박인희 ( In Hee Park ) 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2012 石堂論叢 Vol.0 No.52

『삼국유사』는 사학, 문학, 불교학에서 다각도로 연구되었다. 하지만 신주편에 대한 논의는 상대적으로 적었다. 본고의 목적은 신주편이 무엇을 다루고 있으며, 전하려는 바가 무엇인지 밝히려는 것이다. 『삼국유사』 신주편에는 세 편의 이야기가 실려 있다. 세 편의 이야기를 살펴본 결과 다음과 같은 공통점이 있었다. 세 이야기는 1) 승려가 주인공이며, 2) 타인의 요청으로, 3) 타인의 어려움을, 4) 불법으로 해결한 이야기라는 점이다. 신주편 세 이야기를 『삼국유사』 다른 편목의 이야기들과 비교했을 때 어려움을 불법으로 극복했다는 점에서 차이가 있음을 확인할 수 있었다. 또 신주편 세 이야기에는 불법에 대한 바른 인식을 갖도록 하는 내용이 있었다. 즉 불법은 함부로 사용해서는 안 되며, 불법은 어려움을 극복하는 수단이 아니라 불법을 따르는 삶을 살도록 만들기 위함이며, 불법은 대가를 지불하고 그 효험을 구할 수 있는 것이 아니라 그 자체로 영험한 것이라는 사실이다. 이를 통해 볼 때 『삼국유사』 신주편에서 다루려는 것은 불법이며, 불법이 지닌 영험함을 보여주려 한 것으로 보인다. 그럼에도 세 편밖에 실리지 않은 것은 불법에 대한 그릇된 인식이 형성되는 것을 경계했기 때문이다. Studies on Samgukyusa have been progressed largely in the three fields of study, history, literature and Buddhism. Up to date, there have been hundreds of the research papers. However, there are a relatively small number of studies on Sinju-pyeon in Samgukyusa. The aim of this paper is to reveal what Sinju-pyeon in Samgukyusa treats and tries to convey. There are three stories in Sinju-pyeon in Samgukyusa. A review of the three stories reveals the following things in common. They are stories that their main characters who are (1)monks solve (2)other people`s difficulties (3)from other people`s request (4)by the law of Buddha. The other people`s difficulties were knotty. Because they remained unresolved for long time or suddenly happened to someone. Nevertheless, they were solved by the law of Buddha. In the three stories in Sinju-pyeon, the law of Buddha conquers difficulties, which makes them especially distinguished from other stories. Although Samgukyusa might be regarded as a history book, it might be seen as a book collecting stories about Buddhism, too. By the way, the law of Buddha is Buddha`s teaching and one of the Three Treasures in Buddhism. In Samgukyusa, there are various of stories related to Buddhism. It seems that the law of Buddha should have been treated more importantly in Samgukyusa. Nevertheless, there are only the three stories. It can be seen that the reason is a special character of Buddhism. The key point of Buddhism is that people find enlightenment through cultivating their mind for themselves and renounce their earthly desires. In this process, the law of Buddha should help them to renounce their earthly desires. It must not be used as a means for solving individual difficulties. This is the reason that there are only the three stories in Sinju-pyeon in Samgukyusa although the law of Buddha is treated in it. Sinju-pyeon in Samgukyusa treats the law of Buddha and shows that there is no difficulties that cannot be solved by the law of Buddha. Nevertheless, there are only the three stories in it. It can be understood that the reason is in order to show that the law of Buddha should not be used thoughtlessly for solving individuals` problems.

고전소설의 영화화

박인희(Park, In-hee) 부경대학교 인문사회과학연구소 2012 인문사회과학연구 Vol.13 No.2

고전소설은 한국영화 초창기부터 고전소설은 영화화의 대상이었지만 지금까지 영화로 제작된 고전소설은 11편을 대상으로 한 52작품에 불과하다. 본고는 2000년 이후 제작된 사극영화와 영화화된 고전소설을 중심으로 고전소설의 영화화 방향을 모색해 보았다. 2000년 이후 제작된 사극영화는 역사적 실재로부터 자유로워졌으며, 한 영화에서 다양한 장르적 속성이 발견되었다. 또한 관객들이 사극영화를 사극영화가 아닌 한 편의 영화로서 받아들이고 있음을 보았다. 사극영화에 대한 이와 같은 인식의 변화는 고전소설을 영화화하는데 단서로 받아들여야만 한다. 2000년 이후 고전소설을 영화로 만든 작품들의 특징은 원작과 내용상의 큰 차이를 보인다는 점이다. 이는 관객들이 원작과 차이가 있는 영화를 수용할 수 있을 정도의 수준이 되었기 때문이다. 또한 원작을 알고 있는 관객들에게 원작을 그대로 영화화해서 보여주기보다는 변용하여 원작과 구별되는 가치를 창조하는 것이 흥행에도 유리하기 때문이다. 고전소설을 영화화하려면 원작의 가치를 이해하는 것이 필수적이다. 이를 통해 원작과 구별되는 모습을 영화가 보여줄 수 있어야 한다. 이를 위해서 사람들이 아는 고전소설과 모르는 고전소설로 구분해서 영화화할 필요가 있다. 사람들이 아는 소설의 경우, 사람들은 소설에 대해 알고 있는 정보를 중심으로 영화를 이해하게 된다. 그러므로 감독은 원작과 구별되는 가치를 영화를 통해 생산해 낼 수 있어야 한다. 사람들이 모르는 고전소설의 경우, 영화로 인해 소설을 잘못 이해할 수 있다는 점이 고려되어야 한다. 그래서 고전소설이 원작임을 내세울 때는 영화화의 대상으로 갖는 한계를 영화적 상상력으로 극복함으로써 원작의 가치를 드러낼 수 있어야 한다. 원작의 가치를 드러내는데 한계가 있다면 고전소설이 원작임을 내세우지 않고 영화의 소재로 활용함으로써 한 편의 영화로서 가치를 생산하는 방향으로 영화화해야 한다. 이를 통해 원작의 가치와 영화의 가치를 살리는 방향을 모색해야 한다. In the early days of Korean films, Korean classical novels were primary subjects to be made into films. Over time, however, it was growing less and less to make the classical novels into films. Up to date, only the 11 works of numerous Korean classical novels were made into films. Therefore, this paper aims to seek ways to make Korean classical novels into films. For this, the author is to organize the characteristics of the classical novels made into films so far and try to find any characteristics of similarity in the historical films produced after 2000. The historical films produced after 2000 have some characteristics in common. They are not tied up with historical realities and we are able to find a various of properties of genre in each film. They have these likeness because audiences are able to accept a historical film as a film not as a historical film. Up to date, the classical novels made into films deal mainly with love between a man and a woman and conflicts among family members. Their spatial background is our country. Moreover, they are widely-read works by people. After 2000, there is a huge difference in the contents between the film versions of the classical novels and the original works. It is because audiences are able to accept a film differing from the original work. And it is also because a film shows its value differing from the original work’s. The problem is that people know only a few Korean classical novels. For that reason, there is a limit to what a film shows its value differing from the original work’s. In order to transfer a Korean classical novel to a film, it is required that the classical novels are classified into a novel known to people and a novel unknown to people. In the case of a novel known to people, they understand the film around their own information about the novel. Therefore, a directors should be able to produce the value through their film distinguished from the original work’s. In the case of a novel unknown to people, a directors should consider that people may misunderstand the novel’s contents due to the film. And their should be able to show the original’s value through them film because people have no information about the original work. Or else, their should be able to produce the value through them film without colliding with the original’s. In order to vivify the values of both Korean classical novels and the films, the ways to make the classical novels into films should be sought in these viewpoints. In addition, the film version of a Korean classical novel may be positively used as the subject of a historical film in the boom of historical films.

Q의 언어와 그 사회사적 지평: 종의 비유를 중심으로

박인희(In Hee Park) 한국Q학회 2013 예수말씀연구 Vol.- No.1

Q의 언어는 1세기 갈릴리 촌락민들의 삶의 흔적을 담아 그들이 당면한 현실의 문제들을 반영하고 있다. Q는 갈릴리 촌락민의 삶의 한가운데서 시작되었고 거기에는 예수로부터 촉발된 하나님 나라 운동에 동참한 Q의 담지자들의 세계와 자기에 대한 고유한 이해가 담겨있다. 이와 같은 맥락에서 이 글은 Q의 언어에 반영된 사회사적 차원, 특별히 Q의 종의 비유들(Q 12:42-46; 19:12-26)이 그려주는 갈릴리 촌락민들의 사회적 저항의 측면을 밝혀보고자 한다. 이것은 그간 Q 연구가 문서 재구성을 위한 문학양식 연구에 매몰되면서 그 담론의 담지자들을 주로 서기관들, 즉 유대전승이나 헬라적 지혜 전승과 결부된 서기관/촌락의 하급서기관 집단에 있다고 주장하고 그 근거로 Q의 종의 은유를 주장하는 연구들과는 대척점에서는 방식이라 하겠다. 불의한 종의 비유는 이스라엘 공동체의 약자들을 돌보고 먹이지 않는 지도층을 고 발하는 비판이라면, 달란트 비유는 도시엘리트들의 착취와 그들의 관행을 비판하기 위한 것으로 보인다. 그것은 Q의 메시지가 이 비유와는 상반된 가르침을 담고 있다는데 근거한다. Q의 메시지는 하나님과 맘몬을 동시에 섬길 수 없다고 분명히 가르친다.(Q 16,13) Q는 하나님의 자녀라는 자의식을 갖고 있는 공동체가 자비와 용서를 베풀 것을 주장하기에 이 비유에 사용된 종들은 Q의 자기이해를 표현하는 은유로서 사용된 것이 아니라고 할 수 있다. 오히려 Q에 나오는 종의 표상은 Q의 적대자들을 표현하는 데 더욱 적극적으로 사용된 것으로 당시 사회적 불의를 고발하기 위해 사용된 은유라 하겠다. Paying attention to the figurative languages of Q permits new possibilities for a more fruitful interpretation of diverse aspects of Q that go beyond reconstructing its literal content. The following study is intended to present Q as a meaningful entity with essential metaphors which clarify its decisive traits beyond their literal meaning in regard to eschatological ethics and self understanding. In this respect, the terms "slaves" are significant. It has been regarded as common metaphors for the self-understanding of believers in NT domains. They, however, have different functions in Q. The metaphor of slave performs a role depicting the historical reality of the Q people. Perceiving Q as narrative allows the interpretation of the role of slaves in Q to offer insight into and an understanding of the historical background of Q. The slave metaphor in the parable of the "Unfaithful Slave" (Q 12:42-46) and "Entrusted Money" (Q 19:12-26) is employed in a distinct manner in Q. The parable of "Unfaithful Slave" (Q 12:42-46), as well as the term slave, is a metaphor criticizing the ruling groups, ultimately seeking to correct Jerusalem authorities and their representatives by appealing for them to be faithful as "slaves of God.", While the parable of "Entrusted Money" (Q 19:12-26) is used metaphorically to disclose the immoral nature of the opponents of Q, the city elites who exploit Galilean villagers. these parables and the metaphor of slave of Q can reveal the aloof and sarcastic attitude of resistance by the people of Q toward those who were inhumanely oppressing them.

〈悼二將歌〉의 창작 배경 연구

박인희(Park, In-hee) 국어국문학회 2012 국어국문학 Vol.- No.160

〈Doijangga〉(悼二將歌) is a song that King Yejong wrote when he saw Gasanghi(假像戱, a sort of a mask play) about two generals, Sin Sung-gyeom and Gim Rak, in Palgwanhoe(八關會). It is considered that King Yejong was impressed by the allegiance of the two generals who devoted their lives for King Taejo, Wang Geon, and wrote 〈Doijangga〉. By the way, King Yejong wrote a poem after seeing a performance of clowns before. The subject in the performance was a person named Ha Gong-jin who saved a king from the invasion of Khitan(契丹). There is something suspicious that King Yejong experienced similar processes twice. This paper examines the background more closely that made King Yejong write 〈Doijangga〉. Through this, this paper tries to find out whether King Yejong wrote 〈Doijangga〉 for the two generals or for some other purposes. There are several reasons that King Yejong seemed to have some other purposes. First, although the mourning for his queen was right around the corner, he visited Seogyeong and wrote 〈Doijangga〉. He seems to have loved his own dead queen very much. It is said that, on a number of occasions, he visited the temple where the queen’s soul was enshrined and, around the mourning for his queen, revisited there and was very sad. It is a question whether King Yejong had the mourning for the queen at Seogyeong. The second is that Seogyeong was the place with an unusual political meaning to him. He ordered his people to subjugate the Jurchen(女眞) soon after his enthronement and, at this point, he went Seogyeong and observed a ceremony for going to war, in person. In addition, he promulgated a royal edict for reforms in National Administration to Seogyeong. At this time, he had a bad relationship with his subjects and thus he planned to strengthen his royal authority through this promulgation. King Yejong visited Seogyeong which was a politically meaningful place to him before the mourning for his queen. It seems that the reasons why he visited Seogyeong were the installation of the Crown Prince and two political powers who were in adversarial relation. The two adversarial powers were Yi Ja-gyeom’s party and Han An-in’s party. The members of Yi Ja-gyeom’s party were from great aristocratic families, secured government positions through their ancestor’s virtue, and played their own hands. On the other hand, the members of Han An-in’s party were from poor and humble families, were appointed through the state examination and were clean-handed. At this time, the conflicts between the two parties came to the surface. It seems that King Yejong visited Seogyeong which was a politically meaningful place to him, in order to demand allegiance of the two parties for him, in spite of the upcoming mourning for his queen. It is because he could be reassured by getting an assurance for allegiance from the two parties if and when his little prince would ascend to the throne. In Seogyeong, King Yejong came to see Gasanghi about the two generals who devoted their lives for the King. King Yejong was deeply impressed by the content in accordance with his own visit to Seogyeong and so wrote and sung 〈Doijangga〉 honoring the two generals. 〈Doijangga〉 is not just for honoring the two generals. 〈Doijangga〉 is King Yejong’s message to the two political parties of the day demanding that they should stop being opposed to each other and give their allegiance to their king.

사과 다축형과 세장방추형 비교: 유목기 생장과 생산성

박인희(In Hee Park),한수곤(Su Gon Han),김충실(Chung Sil Kim),정영주(Yeong Ju Jeong),전종훈(Jong Hoon Jeon),윤태명(Tae Myung Yoon) 한국원예학회 2022 한국원예학회 학술발표요지 Vol.2022 No.11