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悔, 교육에 있어서의 문제점 : 儒佛 兩家의 經傳을 中心으로
박완식 전주대학교 교육문제연구소 2002 敎育論叢 Vol.17 No.1
이상에서 살펴본 바 다음과 같은 몇가지로 결론지어 말할 수 있다. 회자에 대한 정의는 회한, 회개의 본지에서 변개 또는 수린의 의미로 전변되어오는 과정에 있어 유가의 경전에서는 일상적인 회한, 회개의 뜻으로 쓰여오다가 '주역'에 이르러 그 일상성에서 점사와 외봉, 변봉의 뜻으로 연역되었고 송대 성리학의 영향에 의해 심리적 발생의 측면에서 규명되어 왔다. 불가 역시 수행의 총체로서의 참회의 덕목과 유식의 입장에서 회의 심리적 분석이 진행되어 회의 체성과 그의 작용으로 적정의 마음에 장애가 되는 업을 말해왔다. 그러나 정작 회에 있어서 문제가 되는 선과 불선의 양면성은 후회하는 마음이 일어나는 초기상태에서 이를 어떻게 진전시켜 가느냐에 따라서 극명한 기로가 설정되는 것이다. 이에 여조겸은 선진의 고사를 들어 지극히 마음내기 어려운 후회를 잘못 활용함에 따라 대원수로서 무명병사의 무가치한 죽음을 선택한 불선을 지적한바 있다. 이는 후회의 덕목이 우리의 일상생활에 반영되기 어려운 일면을 보여주는 부분이기도 하다. 선진의 그러한 잘못은 단순히 선진의 일개인의 문제로 귀결지어보기는 어렵다. 대체로 일반적인 사람들의 의식은 후회의 그 중간단계와 결과에 있어 전화위복과 농우성지의 슬기를 발휘한 자 그리 많지 않은 것이 사실인 바 이는 후회의 덕목이 잘못 활용되고 있음을 반증해주는 대목이기 때문이다. 따라서 유식에서 말한 회에 의한 선, 불선과 무기의 세가지 양상은 우리에게 후회를 어떻게 활용해야 하는가를 잘 보여주고 있다. 그러므로 회를 통해 자신을 수양하고 교육함에 있어 다음과 같은 지침을 얻을 수 있다. 첫째 후회를 교육함에 있어 동기부여가 중요하고 이의 선용이 필요한바 안으로는 후회에 의한 울분과 집착으로 고뇌와 번민에 사로잡혀 마음이 산란하거나 자성을 상실하는 장애가 없어야 하고 밖으로는 감정에 사로잡히거나 격정으로 무모한 행위 또는 자포자기의 상태로 연결되어서는 안 된다. 그러나 보다 중요한 것은 후회하는 것도 아니고 안 하는 것도 아닌 어정쩡한 행동양상으로 후회하는 마음이 있으나마나한 무기의 행위이다. 그러므로 후회하는 마음은 어느 일정기간을 거쳐 반드시 마음 속에서 단절해야 함과 동시에 지난날 과오의 전철을 답습하지 않도록 과감한 행동으로써 개전의 실천이 이어져야 한다. 그렇지 못하고 내면적 심리상태에 국한지어질 경우 오히려 회에 있어서의 불선과 무기의 역효과가 크다는 것을 밝히고 있다. 그러므로 잘못의 반복에 의한 습관화한 후회의 강요와 무의미한 참회의 형식주의는 피교육자의 무기력과 무기성을 동반하여 오히려 정신적 성장과 사회활동에 있어서 역효과가 크므로 이는 금기로 지적된다 하겠다.
박완식 동양한문학회 2012 동양한문학연구 Vol.34 No.-
Peach Blossom Valley means the world of Utopia in general. It, however, means another world too. Story of the Peach Blossom Valley by Tao Yenming shows his reality based recording that mixes the Confucian idea of Jeoleui (節義; integrity) and Taoism. That is, it makes the earth an ideal world that can be realized under Confucian social order. Since his work of such was written, Peach Blossom Valley had been recognized as the world of Taoist hermits, which was the earth of Taoist hermits that had been formed by the Taoist hermits of Heaven who had left heaven for those who had been longing for such world of Taoist hermits on the earth. It was, however, no more than the pedantry current of the period of Wei and Jin. The progress of Neo-Confucianism, however, later had people look for Peach Blossom Valley from not an unrealistic space but their egos by setting the ideal world at their own minds. In the period of Qin Shi Huang (the 1st emperor of Qin), the people began to seek the world of Taoist hermits in Samshinsan (三神山: three mountains of gods) overseas and then on the earth. Finally, they moved it into their own egos. That is, their thoughts had been changed by the change of ideas as the era changed with new authors appearing. As a result, their ideal also had been changed. <桃花源記>는 유토피아의 세계이다. 그러나 이는 도연명 그 자신의 사실적 기록으로 유가의 절의사상과 도가사상이 융합된, 小國寡民의 太古政治를 지향한 그의 의식을 반영한 것이다. 그 후 桃花源은 보다 더 신선화되어 天仙이 유배 온 仙界, 즉 地仙으로 인식되었다. 삼신산의 불로초를 현실공간에서 찾음으로써 鍊丹에 의한 장생불사를 추구한 것이다. 그러나 宋明理學의 발전으로 도화원은 자아의 마음을 이상향으로 설정하여, 곧 자아에서 이를 찾기에 이르렀지만 작가에 따른 유가와 불가사상의 수용 여하에 따라 자아에 대한 인식이 달랐기에 이상향 역시 똑같은 것만은 아니었다. 유가 내부에서도 다르고, 똑같이 불가사상을 수용하여도 작가의 개성에 따라 달랐다. 이는 진시황 당시 海外의 三神山에서, 地上의 仙界를 추구하기에 이르렀다가 다시 主觀唯心主義에 의해 자아의 마음을 선계로 인식한 때문이다.