平等敎育 槪念 및 그 原理에 對한 一考察 : 평등교육 개념 및 그 원리에 대한 일고찰

박영환 부산대학교 교육대학원 1982 교육논집 Vol.8 No.-

한국어 동음어 교육의 실제 -최고급 학습자를 대상으로-

박영환 한국언어문학회 2013 한국언어문학 Vol.84 No.-

This study aims at the effective teaching methods for the highest level leaners to acquire Korean homonyms faster and easier. Homonyms are the same sound words with different meaning. Homonyms are further divided into absolute homonyms which are of grammatical equivalence and partial homonyms called homograph, homophone and heteronym. Teaching Korean homonyms can be efficient when it’s done in several levels. At the highest level, the learners can talk about their mistakes with homonyms, find antonyms of pun, explore homonyms in the commercial advertisements, present in a form of comedy using pun and homonyms, and analyze the effect of homonyms in the change of village’s names and in all the genres of literature.

白居易與洪州禪

박영환 영남중국어문학회 2004 중국어문학 Vol.0 No.44

Paulo Freire 의 민중교육론과 그 비판

박영환 한국국민윤리학회 1986 倫理硏究 Vol.23 No.2

용가 와이어를 적용한 알루미늄 레이저 용접에서 공정 자동화를 위한 유전 알고리즘을 이용한 공정변수 최적화

박영환,Park, Young-Whan 대한용접접합학회 2006 대한용접·접합학회지 Vol.24 No.5

Laser welding is suitable for welding to the aluminum alloy sheet. In order to apply the aluminum laser welding to production line, parameters should be optimized. In this study, the optimal welding condition was searched through the genetic algorithm in laser welding of AA5182 sheet with AA5356 filler wire. Second-order polynomial regression model to estimate the tensile strength model was developed using the laser power, welding speed and wire feed rate. Fitness function for showing the performance index was defined using the tensile strength, wire feed rate and welding speed which represent the weldability, product cost and productivity, respectively. The genetic algorithm searched the optimal welding condition that the wire feed rate was 2.7 m/min, the laser power was 4 kW and the welding speed was 7.95 m/min. At this welding condition, fitness function value was 137.1 and the estimated tensile strength was 282.2 $N/mm^2$.

문화현상으로 본 현대 한중문화의 교류와 충돌

박영환 한국중국학회 2011 중국학보 Vol.63 No.-

如今中国正处在巨大的复古热潮的漩流中。 称宗教为鸦片的中国当局于2006年度召开了共产政府成立后政府级别的、 首次与台湾佛教界携手的世界佛教论坛。 之后, 2007年度又召开了道教方面的学术会议, 即4月22日于西安开幕、 香港闭幕的第一届国际『道德经』论坛。 另外, 2009年3月末第二届世界佛教论坛同时在江苏省无锡和台北召开。 不仅如此, 最近几年内北京大学为首的中国著名大学都争相成立了儒教经典编辑部或儒家研究中心。 中国人民大学也已经于2005年9月成立国学院开始招收学生, 学制为6年,授予硕士学位。 中国社会科学院也于2005年6月14日建立了“儒教研究中心”。 此外, 复旦大学、 人民大学、山东大学、 四川大学等高校也设立了有關“儒教”方面研究中心, 来进行儒家经典相关的编纂和研究工作。这样的情形可以称之为以官方为中心的复古热潮。2005年中国社会上出现了一件炙手可热的事情, 即提倡幼儿“读经运动”。 民间儒学家蒋庆提倡从少儿时节起就必须让孩子们阅读和背诵『四書』, 『五经』等儒家经典的主张在中国国内掀起了一场猛烈的论争。 2006年11月26日, 北京大学西南边的中关村一带大型书店密集的图书大厦前, 许多群众排队等候着一位作者的签名。 这一天9个小时内签收了12, 600本书, 创下了中国出版界史上的新纪录。 而这位主人公便是北京师范大学的女教授于丹。 这位教授在这天开创出版商人会话题的图书『论语心得』, 2006年11月初版售罄后, 以400万部以上的销售量创下了最大型的畅销书。 『论语心得』以后, 2007年3月『庄子心得』初版也足足有100万部, 全国各地同时上市, 成为2007年度中国人口中谈论最多的名人。这样的复古现象出现的背后是近来中国人对传统文化的自觉。 中国人对传统文化的自觉深层次的原因是韩国文化流入中国起到了相当大的作用。 90年代后期开始的中国国内韩国电视剧流行之风以及传统文化流入不仅唤醒了中国人对东洋传统价值观重要性的重视, 而且引起了对传统文化的争论, 从而开始重视本国的传统文化, 即韩国文化的冲击起到了使中国的复古热潮更加炙手可热的重要作用。 因此, 这里将就中国人接受韩国文化的受用观点及其理由、 对现代中国人的价值观树立产生影响的韩国文化的作用进行一番考察。

한중 문화충돌 서막, 단오 논쟁의 교류사적 의미

박영환 동북아역사재단 2022 東北亞歷史論叢 Vol.- No.76

Around 2000, the Korean-Chinese Dano Festival controversy was sparked amid the craze of Confucianism restoration in mainland China. Strictly speaking, it may seem that the dispute took the form of a cultural struggle between Korea and China on the surface. However, it was an arduous strategy to strengthen internal unity in China, rejecting Western values, and revitalizing traditional Chinese culture. After the Tiananmen Square incident in 1989, the frenzy of rejecting Western liberal values and arming with traditional Chinese culture has led to a macroscopic flow of Confucianism revival in the late 1990s. In particular, the debate continued on the Dano Festival to block Westernization towards the future generation of Chinese youth and to establish a Chinese identity. Before and after the Cultural Revolution, the traditional holiday was abolished for the “revolutionary Spring Festival”.The People’s Daily taking the lead in the Dano Festival debate and other public opinions following are similar to the way the traditional holiday was restored. In the end, this debate worked as a driving force to establish a new policy to protect traditional holiday culture for the first time since the founding of the People’s Republic of China. It succeeded in promoting Chinese-centered nationalism in China. Simultaneously, the conflict between Korea and China intensified as it expanded into a new cultural dispute between the two countries. Certainly, the traditional cultural perception of the Chinese called ‘‘gratitude for cultural origins(飮水思源)’’ played a role in this conflic. 2000년을 전후하여 중국 대륙에서 거세게 몰아치는 유교복고라는 열풍 속에서 한중 단오절 논쟁이 촉발되었다. 엄밀하게 말하면, 한중 간 단오절 논쟁은 표면적으로는 한국과 중국 간 문화쟁탈 형식을 취했지만, 사실은 중국 내부의 결속강화, 서구적인 가치관의 배척, 중국전통문화 부흥을 위한 고육지책이었다. 1989년 천안문사태 이후, 서양의 자유주의 가치관을 배격하고, 중국전통문화로 무장하고자 하는 열풍이 1990년대 후반부터 유교부흥이라는 거시적인 흐름으로 이어진 것이다. 특히 미래세대인 중국 청소년층을 향한 서구화를 차단하고, 중국적 정체성 확립을 위해 단오절 논쟁을 이어간 것이다. 문화대혁명 전후 ‘혁명화된 춘절’을 위해 전통명절을 폐지할 때, 또한 그것을 재복원할 때와 같이 단오절 논쟁도 『런민르바오』가 앞장서고 다른 언론들이 따라간 방식이었다. 결국 이 논쟁은 중화인민공화국 성립 이후 처음으로 자국 전통명절문화보호시책을 새롭게 수립하는 데 동력이 되었고, 중국 내 중화중심 민족주의를 고양하는 데 성공하였다. 동시에 한중 간 새로운 문화쟁탈 논쟁으로 확대되면서 한중 간의 갈등도 격화되었다. 반드시 문화근원에 대해 감사해야 한다라는 ‘음수사원(飮水思源)’이라는 중국인들의 전통적인 유가문화인식도 한중 간의 갈등에 어느 정도 작용하였다. 결국 단오절 논쟁은 대내적으로 자국 전통명절문화보호시책을 강화하면서 중국 사회의 유교 열풍을 가속화시켰다.

洪州禪與中晩唐詩壇

박영환 한국중국학회 2004 國際中國學硏究 Vol.0 No.7

폴리에스테르l면 혼방 직물을 분산/배트 염료로 일욕 염색시 배트 염료의 균일성에 관한 연구

박영환,김노수 한국섬유공학회 1990 한국섬유공학회지 Vol.27 No.9

In one bath dyeing of polyester/cotton blended fabrics using disperse/vat dyes, the effects of one bath dyeing condition on the levelling properties of vat dyes were studied and the proper condition for good levelling of vat dyes was examined. Though disperse dyeing condition and the existence of disperse dye had some bad effects on levelling, the levelling properties of vat dyes in one bath dyeing were better than those of normal vat dyeing. The levelling properties were enhanced by levelling agent and raising temperature. Good levelling was attained at 10 : 1 liquor ratio.

当代中国佛教界的中流砥柱 - 净慧大和尚

朴永煥 대각사상연구원 2014 大覺思想 Vol.21 No.-

정혜(净慧)선사(1933-2013)는 현대중국불교사의 산증인이다. 사회주의 국가인 중국에서 21세기 중국불교부흥과 발전의 토대를 확립하는데 매우 중요한 역할을 수행하였다. 선사는 20세기 초 중국불교의 발전을 주도했던 허운 노화상의 법맥을 잇고 있을 뿐만 아니라, 태허대사가 주창한 ‘인간불교’의 이념을 계승하여 “인간성의 깨달음, 인 간성의 봉헌”을 종지로 하는 “생활선”사상을 정립하였다. 14세에 우한(武漢) 삼불사(三佛寺)로 출가하였던 선사는 그의 나이 18세(1951년)에 현대중국불교사의 비극이었 던 “운문사변”의 와중에 운문사에서 허운노화상으로부터 구족계를 받아 불문에 정식으로 귀의하였다. 그러나 1962년 비이성적인 홍색광풍의 회오리바람 속에서 우파로 몰려 불교계를 떠날 수밖에 없었다. 이후 북경, 광동, 호북성 등지에서 혹독한 노동을 통한 사상개조를 받았으며, 문화대혁명의 10년 동란이 끝난 뒤, 개혁개방의 초기 인 1979년에서야 비로소 다시 불문으로 돌아올 수 있었다. 1988년대부터 조주선의 발흥지인 하북성 백림선사의 주지로 취임하면서 백림선사의 중창을 시작하면서 현대중 국선종 중흥의 토대를 마련하였다. 뿐만 아니라, “생활선”이념을 확립하여 2013년 입적 때까지 반평생동안 “생활 속에서의 수행과 수행 속에서의 생활”을 적극 창도하면서 피동적인 위치에 있던 중국불교를 능동적인 위치로 발 전할 수 있는 방향을 확립하였다. 더욱 소중한 것은 중국 최초로 대학생들을 상대로 하는 “생활선 여름캠프”를 매 년 개최한 것이다. 이를 통해서 현대 중국불학발전의 토대를 만들었을 뿐만 아니라, 학식을 갖춘 뛰어난 제자들을 양성하여 현대중국불교부흥의 기틀을 다졌다. 2003년 조주도량을 완공하고 백림선사 방장직을 제자인 明海법사 에게 물려준 그는 2004년부터 호북성 황매로 내려온다. 정혜선사는 매년 “선문화 여름캠프”를 통한 홍법활동을 적극 추진하였을 뿐만 아니라, 4조사, 노조사, 옥천사 등의 중건의 책임을 완벽하게 수행하는 무량한 공덕을 세웠 다. 이뿐만이 아니다. 특별히 그는 학술과 예술을 통한 홍법을 매우 중시하였다. 2010년부터 매년 북쪽에서 “하북 선문화논단”, 남쪽에서 “황매선문화고봉논단”이라는 국제학술회의를 개최하여 “남황매선, 북하북선”이라는 현대 중국불학연구중심지로 발전 시켰다. 매번 참가학자가 백여명이 넘어서는 중국 최대규모의 정기적인 국제학술회 의를 통해서 국내외의 유명학자들과 신진 학자들이 서로 절차탁마할 수 있는 교류의 장소를 건립하였다. 이외 육 조혜능스님의 일대기를 중국 전통예술인 황매희와 결합시켜 현대 중국 전통극을 통한 홍법을 실현하고 있는 것 도 정혜선사의 지대한 공덕이다. 2013년 4월 20일 새벽 6시를 넘어 설 때 정혜선사는 호북성 사조사에서 세수 81 세, 승랍 67세로 파란만장했던 이승과의 인연을 다하고 입적하였다. 정혜선사는 사회주의 국가라는 냉혹한 현실 속에서도 “생활선풍, 인간불교”의 이념을 구현하기 위해 일생동안 노 력하였다. 특히 “불학의 진흥과 학술을 통한 홍법”을 강조하였고, “새로운 피의 수혈을 통한 인재양성”에 심혈을 기울였다. 민중에 대한 자선 구제에도 노력을 기울여서 “물과 같은 최상의 선, 만물을 포용하는 품덕”의 실천을 위해 노력한 진정한 불제자였던 것이다. The old monk Jinghui is one of the key men in contemporary Chinese Buddhist circle. He did not only develop the spread of the old monk Xuyun’s school but also carried forward the ethos of “Human Buddhism” maintained by the great master Taixu and strongly advocated “Life Zen”that aims for “the consciousness of humanity and the contribution of humanity”. He had made great contribution to make the contemporary Chinese Buddhism come into a splendid phase of development never seen before. The old monk Jinghui made up his mind to be a monk at 14 years old and made it his duty to promote “Life Zen” and carried forward the ethos of “Practicing Zen in life and Living in Zen practice” during the period of being the abbot in Bolin Zen temple. After passing half of a century, although the old monk Jinghui had experienced the ordeals of being regarded as the Rightist and underwent reform through labor in countryside, he never changed his original mind. Since the reform and open up, the master went back to the Buddhism and started “Life Zen” summer camp, educated Buddhist talents, revived patriarch rites all over the country to sow seeds of Bodhi for continuing Buddhist wisdom, wrote essays, established Buddhist magazines, persevered in Buddhist cultural and educational work, and poured new power into the modern Chinese Buddhism. In a word, the old monk Jinghui is an important practitioner and facilitator of the contemporary Chinese Human Buddhism thought. We can sum up his contribution as follows: “Revitalizing Buddhism, Spreading Buddhism through academic”, “Bringing into new blood, Educating talents”, “Life Zen style, Human Buddhism”,“As good as water, Social commitment”, etc.