살충성 유전자 cryIAc1 염기서열 변형 및 합성

박범석,남승현,조현석,김정선,진용문,김호일,제연호 한국육종학회 2000 한국육종학회 학술발표회 발표요지 Vol.32 No.1

교수-학습과정의 기호학적 탐구

박범석,이찬주 동국대학교 교육연구원 2005 한국교육문제연구 Vol.16 No.-

교육의 종교적 지평에 관한 연구

박범석 한국종교교육학회 2008 宗敎敎育學硏究 Vol.28 No.-

교육과 종교는 인간을 현재 상태보다 더 나은 존재로 고양시키기 위한 공통적인 목적성을 가지면서, 그 과정상으로는 점진적이고 축적적인 성장인가 아니면 비약적이고 초월적인 성숙인가에 따른 다양한 양태로 나타난다. 이들 두 영역이 다른 학문과 구분되는 눈에 띄는 특징은 공통적으로 ‘교(敎)’라는 가르침의 의미를 갖는 점이다. 앎이라는 인식의 차원에 머물지 않고 가르침이라는 실천과 구현의 의미를 담고 있는 것은 학문 영역에 있어서도 독특한 성격이라 할 수 있다. 인간과 문화의 가르침이라는 점에서 두 학문 영역의 실천(praxis) 체계는 다른 그 어느 학문보다 가치중심성과 책임성이 내포되어 있다. 이러한 관점에서 교육의 종교적 지평을 논의하는 것은 교육을 통한 지적인 축적과 인격적 성숙은 물론 인간존재의 근원적인 성찰과 궁극적인 변화를 모색하기 위한 시도로서의 의미를 갖는다. 이를 위해 본 연구는 대표적인 서구의 교육이론에 내포된 종교적 차원과 영적 지향성을 음미하였다. 나아가 인간의 체험세계의 근저에는 개별적인 무의식과 집단적인 신화 세계가 밀접한 상호관계의 역동으로 존재하고 있음을 드러내고, 그에 따른 신화적-시적 상상력에 기반한 교육과정 구성의 필요성을 재개념주의자의 주장을 통해 살펴보았다. 이러한 교육의 종교적 양상들이 이론적이고 추상적인 면에서만이 아니라, 교육활동의 실제적인 측면에서도 종교적 지평과 만나고 있음을 설명하기 위해 성직으로서의 교직관의 가치와 통과의례로서의 인격형성의 특징을 간결하게 제시하였다.

한국신화상징의 종교학적 해석-성속(聖俗) 변증법의 관점에서-

박범석 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2006 선도문화 Vol.1 No.-

단군신화는 우리 민족의 정통성을 인식시켜주는 역사성을 갖지만, 그 서사와 상징에 있어서는 신화성을 강하게 나타난다. 사실성을 근간으로 하는 역사와 상징성이 중심이 되는 신화는 특성상 양립할 수 없는 모순이 내재하나, 단군신화를 대하는 우리의 의식에는 너무도 자연스러벡 이 두 요소가 공존하고 있다. 즉 단군이 우리 민족의 조상이라는 점을 분명히 인식하면서도, 단군의 탄생이나 생존에 관한 이야기는 여전리 전래설화로서 받아드리고 있다. 그러나 오늘날의 종교학에서 신화는 참과 거짓을 판단하는 대상이 아니라 그 신화의 서사와 상징에 내재된 성스러운 의의 자체에 관심을 갖는다. 따라서 단군산회에 대한 종교학저 관점은 역사성과 신화성의 구분 자체로부터 벗어나 자치중립적일 수 있으며, 이 둘의 경계를 넘어선 종교현상과 의미들을 논의할 수 있게 된다. 본 연구는이러한 단군 신화의 역사성가 신화성이 상호교차하는 공간을 종교하적 담론의 장이라고 상정하고 단군 신화에 표현된 상징을 탐구하고자 하였다. 기존의 단군신화에 대한전혀 다른 해석이라기보다는 그간의 익숙했던 단군서사를 종교학적 상상력을 통해 낯설게 봄으로써 새로운 해석의 가능성을 열어 놓는 시도라고 할 수 있다.

민족종교의 하느님 사상과 종교교육적 가치 : 선불교(仙佛敎) 사례를 중심으로

박범석 韓國宗敎敎育學會 2008 宗敎敎育學硏究 Vol.26 No.-

This research is to explore the view of god and significances of religious culture in traditional religion, especially in Sunbulgyo(仙佛敎). Sunbulgyo started in 1994, to prove Bonsunggwangmyung(本性光明), Hongikingan(弘益人閣), Jaeseihwa(在世理化) in the world, It has similarities with the other traditional religions in Korea such as believing in Tan-gun(檀君) and holding the scriptures in common, Contemporary, it expands the religious influence at a fast speed in Korea. Understanding view of God has the purpose to understand the world view and human view by and large, not just clarify the concept of God in the religion. So we cannot place the whole views of God under the categories such like, pantheism, deism, panentheism, theism, finite godism and so on. In this sense, it is not a proper approach in questioning "What is God?", but questioning "How can we embody God?." It means we need Axiological appreciation, not just Ontological analysis about God. Sunbulgyo has differentiated with other traditional religions as regeneralizing the concept of God. In this religion, '複' means ultimate and absolute God, on the other hand '神' is the meaning of ghost, It cannot be acquired as an conceptual justification, but demonstrated as a practical austerities. As a way of practice, It proposes the practical cultures of Jung-Ki-Shin(精氣神) and educational cultures of Hyo-Chung-Do(孝忠適). It is the most important thing in view of God of Sunbgyo that the God is not problem of his ownself. It is very closely connected with human and world, so the three natures join in the field of practices as a religious culture, In the event, We can understand God in Sunbulgyo as a net of relation with awareness of human and world in the religious culture. From now on, if it permits the further research we can estimate the system of values and the status and role in the view of religious education. 본 연구는 민족종교의 한 줄기인 선불교(仙佛敎)의 하느님 사상과 그 종교 교육적 가치를 연구하는데 목적이 있다. 한 종교에서의 신관은 단순히 해당 종교에서 규정하는 신의 개념을 표현한것 뿐만 아니라, 그 종교의 세계관과 인간관을 총체적으로 반영한다. 선불교의 하느님 사상은 기존의 신 개념에 대한 재개념화를 통해서 자신들의 신에 대한 관념을 차별화하고 있으며, 이러한 관점의 정당화는 실천적 수행의 문화 속에서 평가되어야 함을 밝히고 있다. 이것은 신에 대한 관점이 ‘신이란 무엇인가’라는 존재론적 분석보다는 ‘신을 어떻게 구현할 것인가’라는 가치론적 물음에서 출발하고 있음을 알 수 있다. 결국 신의 문제는 신 자신만의 문제가 아니라 그 신을 구현 할 수 있는 인간의 실천적.문화적 활동과 긴밀하게 연계되어 있다. 선불교의 하느님 사상 또한 신, 인간, 세계와의 관계망 속에서 종교문화라는 실천적 장의 의의를 논의하는 것이 요구된다고 할 수 있다. 본 연구는 민족종교의 한 형태로서 최근에 활성화되고 있는 선불교의 하느님 사상에 대해 창교주의 신체험과 이해구조의 투영된 신에 대한 관념이며 창교주의 체험 구조와 관련된 것으로 상정하여 이를 해석하고자 한다. 따라서 선불교의 하느님 사상을 통해 선불교 전반의 세계인식과 가치체계를 밝히고, 민족종교로서의 선불교의 위상과 역할을 논의하고자 한다.

三峰의 불교비판의 교육사적 의미

박범석 한국교육사학회 2002 한국교육사학 Vol.24 No.1

욕망의 관점에서 본 불교의 교육론-라깡의 구조주의 언어관을 중심으로-

박범석 한국종교교육학회 2009 宗敎敎育學硏究 Vol.31 No.-

본 연구는 욕망이라는 관점에서 불교의 교리를 이해하고, 현대의 욕망과 관련한 담론이 욕망에 대한 불교교육적 관점과 어떻게 소통될 수 있는가를 논의하고자 하였다. 현대의 구조주의 언어관에 의하면 언어는 실제 세계를 온전히 드러낼 수 없는 근본적 결여를 갖는다. 이러한 언어의 한계는 필연적으로 분별을 낳게 되고, 욕망은 분별을 정당화하는 주체의 탄생과 더불어 형성된다는 점에서 불교와 라깡(J. Lacan)의 이론이 만날 수 있다. 나와 나 아닌 것을 분별하기 시작하면서 주관과 객관이 형성되고, 불변의 자아가 있다는 생각 때문에 주체와 타자의 이분법적 구도가 고착된다. 불교에서는 이와 같이 모든 움직임의 배후에 불변적인 주체가 있다는 것을 인정하지 않는다. 괴로움은 있지만 괴로워하는 자는 없다는 것은 결국 욕망은 있지만 욕망하는 주체가 없음을 뜻한다. 라깡이 지적한대로 우리는 타자의 욕망을 자신의 욕망으로 착각하고 스스로 욕망의 주체인 것처럼 오인하지만, 결국은 욕망의 노예라는 점을 자각하지 못하는 것이다. 괴로움의 주체가 없듯이 탐욕과 즐거움의 주체가 없다는 것은 자아가 공(空)하다는 진리를 통해 욕망을 벗어나야 한다는 불교의 가르침을 반영하고 있다. 태생적 한계를 가진 언어에 집착하여 진리를 탐구하거나 본질을 알려고 하는 것은 그 자체가 실현불가능한 욕망임을 뜻한다. 라깡을 통해 불교의 언어관을 이해한다면, 개념들의 연쇄로 이루어진 지식은 그 자체로 공하며 의미란 개념 간 차이들의 놀이로서 파생된 잉여물에 불과하다. 이러한 지식을 불변적인 진리로 착각하면서 학생들은 지식으로부터 소외를 경험하고, 고정된 지식과 역동적인 생활 세계는 서로 통합되지 못하고 끊임없이 미끌어지는 것이다. 불립문자(不立文字)와 언어도단(言語道斷)의 가르침은 현대 교육의 관점에서 볼 때도 과격한 것이 아니라, 결국 언어와 지식의 근본적인 공성을 체득하라는 가르침이라고 이해할 수 있다.

수종 나비목 해다각체병 바이러스의 다각체 단백질 특성과 그에 대한 Alkaline Proteaes의 영향

박범석,김현욱,진병래,임대중,김석권 한국응용곤충학회 1988 한국응용곤충학회지 Vol.27 No.4

담배거세미나방(Spodoptera litura: SI), 누에(Bombyx mori: Bm) 및 흰불나방(Hyphantria cunea : Hc)으로부터 분리된 핵다각체병 바이러스(nuclear polyhedrosis virus : NPV)의 다각체의 단백질의 특성과 그에 대한 alkaline protease의 영향을 SDS-PAGE 및 혈정학적 방법으로 분석했다. Alkaline protease를 부활화시킨 후 다가체 단백질을 SDS-PAGE한 결과, BmNPV의 경우 30kD, SINPV와 HcNPV는 31kD의 단일 major band 및 이것들의 종합체(polymer)인 57kD와 66kD의 minor band들이 관찰되었다. Alkaline protease의 부활화를 성략한 SI NPV 다각체를 알칼리 용액으로 시간 차이를 두고 처리한 후 SDS-PAGE한 결고, 알칼리 처리시간이 경과함에 따라서 alkaline protease활성에 의해 다각체 단백질이 일정한 pattern으로 저분자화됨이 뚜렷하였다. SINPV 와 BmNPV 다각체 단백질의 항체를 제조하여 SINPV, BmNPV및 HcNPV 다각체 단백질간의 혈정학적 상동성을 이중형역광산법과 Western blot으로 비교한 결과는 3종 모두에서 공통 antigenic determinants의 존재가 인정되었으며 major 다각체 단백질의 종합체 형성과 alkaline protease에 의한 분해를 확인했다. Polyhedral proteins and the endogenous alkaline protease associated with larval-derived polyhedra of nuclear viruses isolated from Spodoptera litura, Bombyx mori, and Hyphantria cunea were investigated. Polyhedral proteins prepared under alkaline protease heat-inactivated condition were separated as one band with 31Kd in S. litura a H. cunea NpV and 30Kd in B. mori NPV by the SDS-polyacrylamide gel electroptoresis. Whereas polyhedral proteins without heat-inactivation were degraded into smaller polypeptides with a certain pattern in alkaline solution. The results of double-immunodiffusion and western blot analysis with antisera against polyhedral proteins indicated that those three polyhedral proteins had common antigenic determinants and the degradation of polyhedral proteins by alkaline protease could be confirmed.

키토올리고당과 수용성 키토산의 열처리가 올리고당 함량의 변화와 항 로타바이러스성에 미치는 영향

박범석,김종헌,유대환,유제현 한국동물자원과학회 2002 한국축산학회지 Vol.44 No.6

키틴의 탈아세틸화로 얻어지는 화합물인 키토산과 키토올리고당은 다양한 생리활성 기능을 나타내므로 생물의학적인 응용에 많은 관심이 집중되고 있다. 본 연구는 키토올리고당과 수용성 키토산의 열처리 후 올리고당 함량의 변화와 어린이 바이러스성 설사를 유발하는 HRV(human rotavirus)의 MA-104 세포감염에 억제작용을 나타내는지 확인하기 위하여 수행하였다. 그 결과 열처리 후 비색법으로 측정한 올리고당의 함량은 수용성키토산의 경우 62.67%에서 60.45%로 약 2%정도, 키토올리고당은 59.48%에서 54.31%로 약 5%정도 감소하였다. 키토산 유래물질의 항로타바이러스성 탐색은 AEC staining으로 측정하였으며, 수용성키토산은 농도 0.125% 이상에서 HRV S2의 세포감염에 있어 90% 이상의 감염 억제효과가 있었으며, HRV Wa의 경우 89% 이상의 억제효과가 있었다. 키토올리고당은 HRV의 세포감염에 억제효과가 없었다. 열처리한 시료의 경우, 수용성 키토산과 키토올리고당 모두 열처리가 HRV의 감염 억제에 영향을 미치지 못하는 것으로 나타났다. 따라서 중합도가 높은 수용성키토산은 열처리를 거치는 식품에 첨가하여도 그 기능이 크게 감소하지 않으므로 향후 식품첨가물로서 이용가능성이 클 것으로 사료된다. Chitosan is the deacetylated product of chitin. Chitosan and its derivatives have many properties that make them attractive for a wide variety of health applications. This study was conducted to investigate change of oligosaccharide content and antiviral effect on rotavirus of chitooligosaccharide and water soluble chitosan after heat treatment. The quantitative analysis of oligosaccharide using colorimetry showed that oligosaccharide contents in water soluble chitosan and chitooligosaccharide were decreased from 62.67% to 60.45% and from 59.48% to 54.31%, respectively, after heating. The inhibitory effect of chitosan derivatives on MA-104 cell infected with human rotavirus(HRV) measured using AEC staining method. The inhibition level of 0.125% water-soluble chitosan against cell infection by human rotavirus was 91.98±3.09% in HRV S2 and was 89.92±1.68% in HRV Wa. But, chitooligosaccharide had not shown inhibitory effect against cell infection by HRV. It considered that most oligosaccharide of chitooligosaccharides consist of oligomer of lower polymerization degree. Heat treatment of water soluble chitosan and chitooligosaccharide did not influence their antiviral effects on rotavirus.

종교과 중등교원 임용시험 평가영역 상세화 연구

박범석 韓國宗敎敎育學會 2008 宗敎敎育學硏究 Vol.27 No.-

학교교육에서의 종교교육은 종교의 본질과 종교문화의 다양성을 이해하는 데에 주력해야 한다. 실존적 고뇌로서 종교를 선택하거나 신앙의 결단을 내리는 것은 학생 개인의 선택으로 남겨두어야 한다. 따라서 어떠한 집단이건 선교나 호교적 차원에서 종교교육을 강요하는 것은 공교육의 지평을 넘어선 교육이라 할 수 있다. 2009년도에 개편되는 중등교원 임용시험에서 가장 주목할 변화 중 하나는 종교교사 임용시험이 새로 신설된 부분이다. 최근 종립 고등학교의 종교교과 수업 문제와 종교교사의 자질과 전문성에 대한 논란이 부각되어 온 상황에서, 이번 임용시험의 실시는 향후 우수한 종교교사의 선발에 도움이 될 뿐만 아니라 종교교사 양성의 방향을 결정하는 중요한 기준이 될 것으로 기대된다. 본 연구는 교육인적자원부가 현행의 2단계 전형 체제를 3단계 전형체제로 개편함으로서 2차 논술형 시험과 3차 심층 면접과 수업 능력 평가 비중의 확대를 근간으로 하는 임용시험 체제의 변화를 이해하고, 이러한 3단계 전형에 부합하는 종교교과 중등교원임용시험의 출제?채점 체제의 개발, 출제 근거를 명료화하기 위한 평가영역 상세화의 개발을 목적으로 한다. This paper aims to investigate the detailed evaluation-realms of the secondary school teacher of religion. Examination on teacher of religion, being established newly in 2009, is the most important change of the secondary school teacher examination, It would be contributed not only to select qualified teachers of religion in public school but to cultivate specified and characterized teachers of religion in teacher's college, It is important to educate the religious essence and diversity of cultures to students in public school. But it is beyond the limits to teach religions as a missionary work or apologistic purpose in school education. Students have their own rights to bear existential suffering and determination of religious belief that no can compel to do it. In detailed evaluation-realms, there's still some problems to come into operation checking up the qualities of religious teacher. First, there are not enough religious education curriculum and reference books to prepare the examination at each universities. Second, one can doubt to estimate the superior teacher groups by the basic subject of study that has most parts of religious knowledges. Third, the examination is questioned the effectiveness that the possibility is low to select the subject of religion in the public schools.