불화와 전쟁의 트루바두르 베르트랑드 본과 라조

박동찬(Dont chane Bak) 서울여자대학교 인문과학연구소 2014 인문논총 Vol.28 No.-

베르트랑 드 본(Bertran de Born)은 베르나르 드 방타두르(Bernard de Ventadour), 귀 옘 드 카베스탄(Guilhem de Cqbestanh) 등과 함께 대표적인 중세의 트루바두르이다. 트루바두르들이 사랑의 서정시 칸소(Canso) 의 시인들로 유명하다면, 베르트랑 드 본은 그의 정치적 풍자시 시르벤테스(Sirventés) 와 애가 플란(Planh)으로 널리 알려져 있다. 베르트랑 드 본의 생애는 중세의 필사본 샹소나에(Chansonnier)에 실린 그의 비다(Vida) 와 라조(Razo)를 통해 널리 알려졌다. 단테(Dante)가 그의 신곡(Divine Comedy) 의 지옥(Inferno) 편에서 잘린 머리를 들고 소리치는 베르트랑 드 본을 그린 후 서양의 문학사에서 그는 불화와 전쟁의 트루바두르(Troubadour)로 기록되어왔다. 배르트랑 드 본은 실제로 플랑타쥬네(Plantagenȇt) 가문의 아버지와 아들에게 불화를 일으켜 서로 싸우게 하고 전쟁을 미화하였다. 그의 생애에 대한 전기적인 연구들과 양소니에에 그의 생애를 짧게 소개한 비다와 라조에서도 그의 이러한 면모는 충분히 확인 되었다. 그의 라조는 특히 베르트랑의 충성섬과 아라공 왕(King of Aragon) 의 배신을 부각시키고 있다. 라조는 그래서 베르트랑의 시르벤테스와 그의 시들을 이해하는데 큰 도움을 준다. 현대에도 문학비평서가 작품을 이해하는데 도움을 주고 그 작품의 핵심을 파악하게 해주는 것과 같이 라조도 바로 그런 역할을 하고 있는 것을 볼수 있다. 우리는 또한 그의 시르벤테스 〈봄〉(Le Printemps, Spring)을 통하여 불화와 전쟁의 트루바두르라는 그의 문학적 특징을 잘 확인할 수 있었다. 그의 시르벤테스에서는 남성적 호전성을 예찬하는 기사적 정신과 특유의 미학이 드러났다. 그리고 그뿐만 아니라 그에게서 트루바두르 공통의 서정적 시세계의 특징도 찾을 수 있었다. 그리고 그의 플란 〈젊은 왕 헨리의 죽음에 대하여〉(Si tuit Ii dol elh plor elh marimen, Sur la mort du jeune roi Henri)가 그의 ‘젊은 왕’ 헨리(Jeune Roi Henry, Henry the young King) 에 대한 충성심과 그의 죽음에 숭고한 슬픔을 표현하고 있는 것과 베르트랑이 기독교적 구원과 천국의 소망으로 슬픔을 이겨내는 것을 볼 수 있었다. Along with Bernard de Ventadour and Guilhem de Cqbestanh, Bertran de Born is one of the famed troubadours in the medieval France. Usually, the verses of troubadours are well known for amorous Canso, but Bertran de Born's songs are praised for Sirventés, a political and satirical poem, and Planh, a funeral lament. The entire life story of Bertran de Born has revealed through in-depth studies on his vida (a brief biography) and his razo (a prose commentary or introduction of an accompanying poem) attached in a cansonnier, which is the manuscript collection of medieval troubadour poetry. Alighieri Dante has given Bertran de Born a more important position in history. Since the troubadour was represented in Dante's Inferno as a man who is screaming and carrying his decapitated head, he became the exemplary troubadour who celebrates the rift and violence of warfare in European literature. Indeed, Bertran de Born instigated a rift between king Henry Ⅱ of England, also known as Henry Plantagenȇt and his son, the young prince Henry, and he glorified this war in his work. This historical, tragic event is well-preserved in the vidn and razo which is accompanied with his works collected in chansonnier. In his razo, we could find a stark contrast between the troubadour's undivided loyalty to the young king and the treachery of Alphonso, the king of Aragon. Therefore, from his razo, we can glean useful information to understand the troubadour's work. In other words, the razo has a function similar to that of the works of literary criticism, which are useful to modern literary researchers. With a close analysis of Bertran's sirventés 〈Le Printemps) , I show his characteristic style as a troubadour of arms. Although sirventés praises a manly spirit of chivalry, it also contains an aspect of beautiful lyric poems, which is regarded as the most popular form of troubadours' verse in the medieval time. And planh 〈Si tuit dol elh plor elh marimen, Sur la mort du jeune roi Henri) , portrays the troubadour's unswerving loyalty to the "young king" Henry and describes his great pain after he lost his king. Moreover, planh depicts the troubadour's struggles to overcome his bottomless pain through his Christian faith in salvation and strong belief in his ascension to the kingdom of heaven.

생 루이(1214-1270)와 그의 유언에 드러난 ‘평화의 정치학’

박동찬(Dont chane Bak)(Don Tchane Bak) 서울여자대학교 인문과학연구소 2016 인문논총 Vol.30 No.-

생 루이(1214-1270)는 카페왕조의 그리스도교도인 왕들 가운데 가장 신앙심이 깊은 왕 중의 한 사람이었다. 그러나 일생동안 그는 크고 작은 수많은 전쟁을 치렀다. 그는 전쟁을 통해 자신의 정의를 실현하려고 했다. 자신에게 맞서는 봉건영주들을 하나씩 제압하면서 프랑스 왕국을 대내적으로 안정시켰고, 잉글랜드 헨리3세와의 노르망디를 사이에 둔 힘겨루기에서도 밀리지 않았다. 그리고 그리스도교 세계를 대표하여 이교도를 물리치기 위하여 두 차례 십자군 원정을 떠났다. 전쟁으로 이어진 삶을 산 생 루이의 내면에는 평화를 향한 큰 소원이 있었다. 생 루이가 제8차 십자군원정을 떠나기 전에 쓴 것으로 추정되는 그의 유언장에는 아들 필립에게 남기는 가르침들이 있다. 생 루이는 여기에서 첫째로 아들에게 무엇보다 먼저 올바른 그리스도교도의 삶을 살아야한다며 신앙과 윤리를 가르쳤다. 그리고 두 번째로는 왕으로서 통치의 첫 원칙이 정의임을 가르쳤다. 생 루이는 왕은 약자의 편에 우선 서야하며, 진실을 밝혀 악은 징계하고 선은 보상하는 것을 강조했다. 왕은 자신의 의견을 관철하기 위해 왕의 위세로 신하들을 억눌러서는 안 된다고 말하며 매우 민주적인 의사소통의 방법을 가르쳤다. 그리고 마지막으로 생 루이는 원숙함을 갖춘 왕으로서 그리스도교 신앙을 가진 군주가 어떻게 전쟁을 피하고 평화를 추구해야 하는지를 아들에게 가르치고 있다. 7차 십자군 원정에서 돌아온 루이 9세는 ‘정의로운 전쟁’을 뛰어넘어 새로운 생각을 하게 된 것을 볼 수 있다. 왕의 역할은 전쟁과 싸움을 종식시키는 평화의 중재자가 되는 것이라고 말하고 있다. 우리는 생 루이의 ‘유언’에서 중세 그리스도교 국가들의 대표적인 이데올로기였던 ‘정의로운 전쟁론’을 넘어서서 ‘평화의 정치학’을 추구하는 한 군주의 모습을 본다. Saint Louis(1214-1270) was one of the deepest religious kings among the Christian kings of the Capetian dynasty. However, he had confronted many great and small wars in his entire life. He dedicated himself to realize his justice through wars. Domestically, he stabilized the Kingdom of France by suppressing the feudal lords against him and also, had never failed in measuring his strength with Henry III of England in Normandy. Moreover, as a representative of the Christian world, he went on two Crusades to defeat heathen pagans. Although his life was filled with big and small wars, in his heart, he had a big hope for everlasting peace. There was a written lesson to his son, Phillippe, in his will, which is presumed to be written before he left for his 8th Crusade. First, He taught his son a religious belief and ethics, giving his son a lesson to live by as a proper Christian above everything else. Second, he emphasized that the very first principle which a king should follow is justice. He also stressed that the king should side with the weak, reveal truths, discipline evil doings and compensate good. He taught his son democratic communication skills, encouraging him not to suppress retainers with the authority of king. Lastly, he gave a lesson to his son on how a good Christian king can avoid wars and seek peace. After returning from the 7th Crusade, Louis IX began to stir a new concept beyond ‘Just War’. He mentioned that a king should be an arbitrator of peace to put an end to wars. From the will of Saint Louis, we have discovered a king who desires for the ‘Politics of Peace’ going beyond the ‘Just War Theory’, which was the major ideology among Christian countries during the medieval times. Saint Louis(1214-1270) a laissé à son fils aî̂né, Philippe, les enseignements vers l’an 1270. Joinville décrit une scène dans laquelle Saint Louis dit des enseignements à son fils à l’approche de la mort. Mais scène est illusoire. En fait Saint Louis a écrit à sa main deux ou trois enseignements pour ces enfants. Les enseignements que fit Monsieur Saint Louis à son fils aî̂né Philippe en est un. Ce texte est un testament dans lequel nous pouvons percevoir l’idéal de la vie chrétienne au Moyen Age, ce qui est l’amour de Dieu, la charité envers des pauvres et la haine du péché. Saint Louis y enseigne aussi l’art de gouverner, en tant que roi chrétien. Le bon art de gouverner selon Saint Louis, c’est de s’entourer de bons confesseurs. C’est spécifique du Moyen Age français. Finalement Saint Louis enseigne à son fils de ne pas avoir guerre avec nul chrétien. Saint Louis qui a fait la guerre avec ses barons révoltés, le roi d’Angleterre et les musulmans de l’Orient, recommande a son héritier de ne faire la guerre que pour le but de convertir les paï̈ens.