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박기순 대외경제정책연구원 2000 East Asian Economic Review Vol.4 No.3
The openness and liberalization of China’s financial market is expected to accelerate with her entrance to the WTO. China plans to carry out liberalization measures, including the expansion of the Renminbi business scope. Openness and liberalization will expedite the integration of internal and external sectors, thereby making the domestic financial market more vulnerable to environmental changes. Consequently, China should establish a strong financial system to efficiently cope with the contagion effects of an external financial crisis. However, China’s financial system is still very weak, mainly due to the enormous bad loans to SOEs (state-owned enterprises). Accordingly, the Chinese government should carry out financial reform measures such as strengthening the financial supervision system, dealing with bad bank loans and restructuring the financial institutions. On the whole, China’s entrance to the WTO is expected to have a positive influence on her financial sector by accelerating such reform policies as financial reform and SOE reform. Entrance to the WTO will make society recognize the necessity of reform and openness. The Chinese government can decide to push some difficult reform policies which would not have been considered without WTO entrance. 중국의 WTO가입 전망으로 중국금융시장의 개방화, 자유화가 더욱 촉진될 것으로 예상된다. 중국은 WTO 가입후 인민폐업무의 개방범위를 확대하는 등 일련의 금융개방과 금융자유화 조치를 단행할 예정이며, 이는 국내부문과 국제부문간의 통합을 촉진시켜 중국금융시장이 외부의 환경병화에 더 큰 영행을 받게 될 것이다. 따라서 중국은 아시아 금융위기와 같은 위기상황이 중국 국내로 전파되는 것을 막아낼 수 있는 강력한 금융시스템의 구축이 더욱 시급한 것으로 판단된다. 그러나 현재 중국의 금융기관은 국유기업의 경영부실 등으로 부실채권이 심각한 수준에 달하는 등 전반적으로 금융시스템이 매우 취약한 것으로 평가된다. 이에 따라 중국정부는 강력한 금융시스템 구축을 위해 금융감독체제정비, 부실채권 정리 및 금융기관 구조조정 등 금융개혁정책을 지속적으로 추진해야 할 것이다. 궁극적으로 중국의 WTO 가입은 중국정부의 개혁정책 추진을 촉진시켜 금융산업발전에 긍정적인 영향을 미칠 것으로 전망된다. 특히 WTO가입은 사회 전방에 걸쳐 개혁과 개방이 필연적이라는 인식을 심어줌으로써, WTO가없었던라면 국내금융및 정치적 고려하에서 채택하기 어려운 정책들을 결정하고 추진하는데 도움이 될 것이다.
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종격동임파선결핵의 방사적학적 고찰 : 단순흉부선상을 중심으로
박기순 대한영상의학회 1988 대한영상의학회지 Vol.24 No.1
Recently there is an increased incidence of tuberculous mediastinal lymphadenitis in adults. The authers analyzed 45 proven cases of tuberculous mediastinal lymphadenitis that had presented with a mediastinal or hilar mass on plain chest radiography. The results were as follows : 1. Total 45 cases were 20 males and 25 females. The 3rd decade (51.1%) was the most prevalent age group. 2. The most common clinical symptom was fever(53.3%) followed by cough (48.9%) and weight loss (35.6%) And 5 cases (11.1%) were symptom-free. 3. The most frequently identified involving site was right lower paratracheal node in 31 cases (68.9%). And right upper paratracheal node involvement and right tracheobronchial node involvement were 19 cases (42.4%) and 16 cases (35.6%) respectively. Unilateral nodal involvement (66.7%) was more common and right side predominence (80%) was noted. 4. Mediastinal lymph node enlargement without pulmonary parenchymal infiltrates were 11 case (24.4%) Associated pulmonary infiltration were noted in 26 cases (57.7%) and pleural involvement was noted in 12 cases (26.7%). The possibility of tuberculous mediastinal lymphadenitis should be initially considered in the differential diagnosis of mediastinal lymphadenopathy on simple radiographs of young and old adults especially in the presence of parenchymal infiltrations and/or pleural involvement.
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박기순 가톨릭대학교 인간학연구소 2020 인간연구 Vol.0 No.40
이 논문에서 우리의 관심은 스피노자와 스토아 전통의 관계를 감정 이론, 특별히 감정의 제어 문제와 그와 연관된 도덕이론과 관련하여 탐구하는 것에 있다. 그런데 이와 관련하여 『윤리학』에서 스피노자가 스토아주의에 대해 보여주고 있는 태도가 상반적이라는 점을 주목할 필요가 있다. 이 비일관성을 어떻게 이해할 수 있을까? 스피노자는 근대라는 새로운 지적 환경 속에서 ‘자연에 합치하여 살아감’이라는 스토아 전통의 이상을 재해석함으로써 새로운 윤리학을 구성하고자 한다. 스토아주의에 대한 스피노자의 양면적 태도는 스토아 전통의 유산을 받아들이면서 동시에 그것을 자연에 대한 새로운 이해에 기반한 새로운 윤리학으로 전환시키려는 시도에도 나온 것으로 볼 수 있다. 스토아 감정 이론의 요체는 감정에 대한 절대적 지배력의 승인이다. 스피노자는 이 논제를 매개로 데카르트와 스토아 전통을 동일시한다. 이 동일시는 무엇을 의미하는가? 스피노자는 두 철학체계는 완전히 다른 전통 즉 스토아의 자연주의적이고 주지주의적인 전통과 데카르트의 주의주의적 신학 전통이 ‘결과적으로’ 동일한 이론적 입장에 이른다는 것을 보여줌으로써, 두 전통을 동시에 비판하고 극복하고자 한다. This study explores the relationship between the philosophy of Spinoza and the Stoic tradition in terms of the theory of emotions, especially the moderation of emotion and its related ethical doctrines. Concerning this relationship, it is important to note that in Ethics, Spinoza appears to hold opposing positions on the Stoic moral theory. What is the cause of this inconsistency in Spinoza’s approach to Stoicism? In the modern intellectual milieu of his time, he tries to reinterpret the ideal of the Stoic tradition—‘living in accordance with nature’. Spinoza’s apparent ambivalence comes from his incorporation of the Stoic heritage and transformation of it into a new ethics based on a modern conception of nature. The Stoic theory of emotion affirms the absolute domination of emotions; Spinoza does not see any difference between Descartes philosophy on the subject and the Stoic tradition. What leads him to equate the former with the latter? Spinoza demonstrates that despite the two completely dissimilar philosophical traditions—the naturalist-intellectualist Stoicism and the voluntarist theology of Descartes—they reach the same theoretical positions; in so doing, he criticizes and overcomes both of them.
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