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노권용 한국불교선리연구원 2010 禪文化硏究 Vol.8 No.-
박한영(1870~1948)은 구한말의 격동과 일제식민기의 질곡 속에서 이 땅의 불교를 지키고 이 민족을 일깨우는데 생애를 다 바친 근세 한국불교의 선각자요 민족의 지도자였다. 그의 기본사상은 겸학정신과 지율엄정, 그리고 화엄적 세계관과겸전적 선사상으로 정리해 볼 수 있다. 우선 그는 계정혜 삼학의 겸수와 신구겸학의 교육등 겸학정신을 주장한다. 한편 지율엄정을 역설하면서 일제와 시속에 동화되어 파계와 무애행을 자행하던 승려들을 통렬히 비판한다. 또한 개방적이고다원화되어가는 현대사회에 있어 원융회통적 화엄철학의 세계관을 강조한다. 한편 불교의 중심축으로서 선을 강조하면서도, 지행합일의 겸전적 기본입장에 서서전통적 선사상을 비판적으로 계승할 것을 주장한다. 이러한 기본사상 위에 그는 한국불교의 주체성확립과 불교인의 자각, 그리고불교청년의 교육 및 포교의 현대화 등을 중심으로 한 불교개혁운동을 전개한다. 먼저 그는 불교인 스스로의 자각과 한국불교의 주체성 확립이 급선무라 보았다. 미래사회의 주역으로서의 불교적 사명과 책임을 강조하는 한편, 일본불교에의 병합을 반대하는 임제종운동과 사찰령폐지운동을 전개하는 등 한국불교의 주체성확립에 앞장섰다. 동시에 불교청년의 교육에 최대 역점을 두고 그의 모든 생애를후진양성에 헌신하였다. 또한 현실생활 속에서 실천적으로 민중을 선도할 수 있는 포교의 현대화가 급선무라 역설한다. Park, Hhan-young (1870-1948) was a pioneer of the modern Korean Buddhism, and a leader of Korean people. First of all, he advocated the spirit of combining such as precept, meditation, and wisdom, or the old and the new. On one side, he emphasized to respect Buddhist commandments. Besides, he asserted a harmonic world view of Hun-yen in polycentric modern society. He also emphasized succession of traditional Zen with a critical eye. From these fundamental idea, he developed renovation movement of Korean Buddhism. Above all, he thought the most urgent matter was the establishment of identity of Korean Buddhism. And he emphasized the Buddhistic responsibility in the future society. Actually he had leaded the Im-jae-jong movement. And he highly regarded education of young Buddhists, and devoted his whole life to it. Lastly, he asserted the modernization of missionary works.
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노권용 대각사상연구원 2008 大覺思想 Vol.11 No.-
최근세 한국불교의 성격은 시대사명의 자각과 그 실현을 위한 개혁불 교운동이라 할 수 있는바, 이러한 개혁운동의 하나로서 소태산은 26세 (1916년)에 진리에 대한 큰 깨달음을 얻고 원불교를 개창하여 ‘법신불신 앙운동’을 전개한다. 당시 일제에 국권을 빼앗기고 극심한 무력탄압정책 에 억눌려 있던 한국 민중들에, 그것은 한 개인의 깨달음이나 일개 종단 의 신앙운동 차원을 넘어서서 민족구원의 종교적 메시지의 출현이라 볼 수 있다. 그는『조선불교혁신론』의 저술을 통해 종래의 불상숭배의 허구 성과 기복위주의 비합리적 불공법을 비판하고, 법신불신앙과 진리적 불 공법을 제창한다. 신앙, 수행, 교화제도 등 전면에 걸친 소태산의 불교혁 신사상은, 직접 민중의 삶속에서 구체적 실천운동으로 전개되어 오늘에 까지 이르고 있으니 그것이 바로 원불교의 ‘법신불신앙운동’이다. 원불교에서는 최고 종지로서의 ‘법신불 일원상(○)’을 본존으로 모신다. 이때 법신불(Dharma-kāya Buddha)이란 우주의 궁극적 진리(實在) 그 자 체를 佛로 본 것으로서, 그것은 진리의 체성뿐 아니라 무한덕상과 부사 의업용까지를 동시에 포함한 통일자로서의 진여실상을 지칭한 것이다. 이러한 의미에서 소태산은 불상숭배를 넘어선 법신불 일원상숭배, 즉 이ㆍ지ㆍ비(理智悲)가 충만한 법신불신앙운동을 주창했던 것이다. 이러한 ‘법신불 일원상’을 원불교에서는 신앙의 대상으로 모심과 동시에 수행의 표본으로 받들어 신앙과 수행의 양문을 열어놓고 있다. 이처럼 불교혁신 운동의 근본이념으로서 소태산에 의해 전개된 원불교의 법신불신앙운동 은 불타관의 발달사에 비춰볼 때 간과할 수 없는 의의와 특징을 지닌다. Won Buddhism has been set up and developed by So-tae-san, Bak Jyung-bin(1891-1943), who had realized Buddha's truth and devoted his whole life to the religious calling in turmoil and suffering in the Korean modern society from the end of 19th century to the mid 20th cent. As one of Buddhistic revolutionary activities, So-tae-san had gotten awakened spiritually and created Won-Buddhism, that was the movement of belief in Dharma-kāya Buddha. To Korean people who had been deprived of sovereignty and suppressed by the ruthless and colonial policy of Japan, this was an appearance of religious message of national salvage beyond an individual awakening or a movement of just one religion. So-tae-san proposed the following in his book Innovation of Chosun Buddhism. ① He criticized the falsehood of worship of Buddha's statue and irrational method of offerings toward Buddha, and suggested faith of Dharma-kāya Buddha and truthful method of offerings toward Buddha as alternatives. ② And he advocated harmonious practices by threefold training, (shīla, sāmadhi, prajṅā), for the way of completion of whole personality beyond deflection and adherence to any particular sectarian practice. ③ By emphasizing on modernization, popularization, and habituation, he encouraged the old traditional unworldly Buddhism to go into people's life and reborn as dynamic and energetic Buddhism that can contribute to the society and the history. In Won Buddhism, the symbol, ○(Ir-won sang), indicates the ultimate truth itself of the universe, and it means Buddha-Tathāgata as unification including essence and virtue and function of truth. Especially it is filled with not only truth but also wisdom and mercy. Won Buddhism considers Dharma-kāya Buddha(〇, Ir-won-sang) as the objects of faith, and the standards of practices. So the worship of Dharma-kāya Buddha in Won Buddhism, consists of two gates of faith and practice. These movements of belief in Dharma-kāya Buddha developed by So-tae-san, as the activity of Korean revolutional Buddhism, has significance and feature that cannot be overlooked in the history of development of Buddha-worship. On the other hand, there still remains some hermeneutic and practical tasks to be solved in order to establish an ideal faith of Dharma-kāya Buddha in the future.
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노권용 진주산업대학교 2005 마음사상 Vol.3 No.-
청담(1902~1971)은 조선시대 서산이후에 전개된 선과 교와 정토를 함께 닦는 삼문수업의 전통을 계승하였다. 조선후기의 수행법은 철저하게 교의를 익힌 다음 선으로 들어가는 수행체계를 수립하였다. 선교융회의 선교관과 사교입선의 교육과 수행체계에 힘입어 조선후기의 전반적인 수행풍토는 圓融修行이 확립되었다. 서산으로부터 시작된 ‘사교입선’ ‘삼문수업’ ‘간화선우위’의 사고방식은 이렇게 한국불교에 면면히 흘러져 내려오고 있는 것이다. 이러한 풍토에 영향을 받은 청담도 사교입선의 원칙에 따라 교를 밑바탕으로 하여 禪수행을 한 후 깨달음을 얻었다. 또한 깨달음을 얻은 후 도선사에 머물면서 護國懺悔院을 건립하여 염불수행을 권장하는 圓融불교를 몸소 실천 하였다. The representative priest who tried to consolidate the confused Buddhist circle was Soe-San-Dae-Sa. He endeavoredto harmonize the Soen sect and Kyo sect and restore Buddhism, The greatest influence on the Buddhist circle of Seo-San was the tradition of ‘Sam-Mun-Su-Hak’. He always emphasized on harmonious practices. Hence, he suggested ‘Sam-Mun-Su-Up’ comprised of ‘Kyung-Joel-Mun’, ‘Won-Don-Mun’, ‘Joeng-To-Mun’. Chung-dam's influence on ‘Sa-Kyo-Ip-Soen’ still affects on the view of Seon and Kyo in Korean Buddhism. In addition, ‘Kan-Wha-Soen’ and ‘Sam-Mun-Su-Up’, emphasized by Soe-San, are established theories in practices of Korean Buddhism. It is no exaggeration to say that the Buddhist line initiated from Soe-San and his four great disciples has become the current main stream, which includes the majority of the priests of Korean Buddhism. Chung-dam's the thoughts of ‘Sa-Kyo-Ip-Soen’, ‘Sam-Mun-Soen-Up’, ‘Kan-Wha-Soen-Woo-Wui’, advocated by Chung-dam's, have been passed down in Korean Buddhism and Korean Buddhism has inherited the tradition of enlightenment with his disciples' efforts.
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