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        元曉의 一心思想과 그 佛敎思想史的 位置

        노권용 한국동양철학회 1990 동양철학 Vol.1 No.-

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      • KCI등재후보

        석전 박한영의 불교사상과 개혁운동

        노권용 한국불교선리연구원 2010 禪文化硏究 Vol.8 No.-

        박한영(1870~1948)은 구한말의 격동과 일제식민기의 질곡 속에서 이 땅의 불교를 지키고 이 민족을 일깨우는데 생애를 다 바친 근세 한국불교의 선각자요 민족의 지도자였다. 그의 기본사상은 겸학정신과 지율엄정, 그리고 화엄적 세계관과겸전적 선사상으로 정리해 볼 수 있다. 우선 그는 계정혜 삼학의 겸수와 신구겸학의 교육등 겸학정신을 주장한다. 한편 지율엄정을 역설하면서 일제와 시속에 동화되어 파계와 무애행을 자행하던 승려들을 통렬히 비판한다. 또한 개방적이고다원화되어가는 현대사회에 있어 원융회통적 화엄철학의 세계관을 강조한다. 한편 불교의 중심축으로서 선을 강조하면서도, 지행합일의 겸전적 기본입장에 서서전통적 선사상을 비판적으로 계승할 것을 주장한다. 이러한 기본사상 위에 그는 한국불교의 주체성확립과 불교인의 자각, 그리고불교청년의 교육 및 포교의 현대화 등을 중심으로 한 불교개혁운동을 전개한다. 먼저 그는 불교인 스스로의 자각과 한국불교의 주체성 확립이 급선무라 보았다. 미래사회의 주역으로서의 불교적 사명과 책임을 강조하는 한편, 일본불교에의 병합을 반대하는 임제종운동과 사찰령폐지운동을 전개하는 등 한국불교의 주체성확립에 앞장섰다. 동시에 불교청년의 교육에 최대 역점을 두고 그의 모든 생애를후진양성에 헌신하였다. 또한 현실생활 속에서 실천적으로 민중을 선도할 수 있는 포교의 현대화가 급선무라 역설한다. Park, Hhan-young (1870-1948) was a pioneer of the modern Korean Buddhism, and a leader of Korean people. First of all, he advocated the spirit of combining such as precept, meditation, and wisdom, or the old and the new. On one side, he emphasized to respect Buddhist commandments. Besides, he asserted a harmonic world view of Hun-yen in polycentric modern society. He also emphasized succession of traditional Zen with a critical eye. From these fundamental idea, he developed renovation movement of Korean Buddhism. Above all, he thought the most urgent matter was the establishment of identity of Korean Buddhism. And he emphasized the Buddhistic responsibility in the future society. Actually he had leaded the Im-jae-jong movement. And he highly regarded education of young Buddhists, and devoted his whole life to it. Lastly, he asserted the modernization of missionary works.

      • KCI등재

        원불교의 불신관 연구 : 법신불사은을 중심으로

        노권용 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.50 No.-

        원불교는 ‘법신불일원상’을 본존으로 모시고, 이를 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼고 있다. 이 때 법신불은 소태산이 깨달은 ‘일원상진리’그 자체를 불(佛)로 본 것으로서, 그것은 삼신불 중의 하나인 협의의 법신불뿐만 아니라, 이·지·비가 충만한 삼신일체의 광의의 법신불을 의미한다. 원불교에서는 이를 다양한 이름으로 부르고 있는바, 이 가운데 신앙대상으로서 가장 일반화되어 있는 것은 ‘법신불사은’이다. 이와 관련하여 수년전 ‘법신불사은’의 호칭에 대한 재고론이 제기되면서 십 수 차례의 논란이 거듭되었으나, 아직도 미해결의 교학적 과제로 남아있다. 원불교의 개교 100주년을 맞아 ‘법신불사은’을 중심으로 한 원불교신앙론에 대해 보다 깊은 검토가 절실히 요청되는 시점이다. 법신불 그 자체의 성격과 내용은 물론, 특히 사은과의 관계 및 그에 따라 제기되는 사은의 불신론적 위상과 신앙적 의미, 나아가 자성불과의 관계 등에 관하여 보다 심도 있는 교리해석학적 검토가 요청된다. 필자 또한 이 문제와 관련하여 법신불사상의 발달사를 중심으로 수십년 동안 그 해답을 찾기 위해 노력해왔으나, 아직도 개인의 주관적 이해 차원을 넘어서지 못하고 있다. 그런데 이 문제는 바로 ‘본체와 현상’의 관계에 관한 문제로서, 인류정신사를 통해 수천년 동안 논의해왔으나 아직도 쉽게 결론짓기 어려운 종교철학적 과제로 남아있다. 본고 또한 이 문제에 대한 접근의 하나로서 불신론적 조명을 통해 이 문제를 검토해보고자 한다. 본고의 전개는 먼저 불교신앙발달사 상에 전개되어온 제불신관을 살펴보고, 그러한 바탕위에서 원불교의 ‘법신불’개념과 ‘법신불과 사은’의 관계, 및 ‘사은’그 자체 등에 관하여 불신론적 관점에서 조명해 보고자 한다. 그리하여 원불교의 ‘법신불일원’이 불신론상에 있어 지니는 의의와 특징, 그리고 그와 관련하여 제기되는 과제들을 검토하여 봄으로써 이상적인 원불교신앙관의 정립과 방향 모색에 일조를 얻고자 한다. Won-Buddhism enshrines the ‘Dharma-kāyaBuddha Il-Won-Sang’as the main Buddha and considers it the object of faith and the model of practice. In this context, Dharma-kāya Buddha means that Sotaesan’s enlightenment of ‘Il-Won-Sang Truth’ itself is regarded as Buddha, which does not only mean one of trikāyas, but also signifies Dharma-kāya Buddha in broad sense forming a trinity fulfilled with principle, wisdom and compassion. In Won-Buddhism, it is referred by various names, and the most commonly used name is ‘Dharmakāya Buddha Fourfold Grace,’ which is generally used in religious rituals and individual faith and practice. In this regard, debates on the suggestion for reconsideration of name of ‘Dharma-kāya Buddha Fourfold Grace’ have repeatedly been raised and continued discussion more than dozen occasions; however the challenge still remain as an unresolved doctrinal task of Won-Buddhism. I have also kept in mind for the necessity of much intensified studies on the theory of faith in Won-Buddhism focusing on Dharma-kāya Buddha and Fourfold Grace. Especially in the studies on ‘Fourfold Grace’, it is considered to be required to deeper investigation for itsrelation with Dharma-kāya Buddha, its position and religious status in the perspective of Buddha-kāya theory, and furthermore its relation with self-nature Buddha. To find those answers, I have kept examining and investigating the Dharma-kāya Buddha theory of Won-Buddhism focused on the theoretical history of the view of Buddha and the theory of Buddha-kāyafor 30 years, however, the results of research still there are aspects that cannot be overcome with mypersonal subjective level of understanding. The issue of the relation between ‘phenomenon and noumenon’ has been studied for thousands of years in the history of humanity, yet its definite answer still remains as a religious philosophical task. In my opinion, it may be necessary to review this matter from the perspective of the Buddha-kāyatheory as an approach method. This research, as a kind of such attempt, reviews the religious meanings embedded in variousBuddha-kāyatheoriesin the history of development of Buddhist faith; then, depending on its basis, discusses the concept of Dharmakāya Buddha, the relationship between the Dharma-kāya Buddha and Fourfold Grace, and the Fourfold Grace itself from the aspect of the Buddha-kāyatheory. This paper aims to establish and to find a way to explore the ideal faith of Won-Buddhism by reviewing the meanings and characteristics of the ‘Dharma-kāya Buddha Il-Won’ in the Buddha-kāyatheory and examining related issues and tasks.

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