「마나스」 연구의 회고와 전망 -세계 ‘마나스학’ 연구 160돌에 즈음하여- 아띠리 쥐마투얼디(阿地力 居玛吐爾地) 저, 남춘애 옮김

남춘애 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2019 국제어문 Vol.0 No.81

현진건 소설에 나타난 근대적 양상 -<빈처> <고향> <정조와 약가> ...등 5편의 소설을 중심으로

남춘애 한국문학이론과비평학회 2009 한국문학이론과 비평 Vol.42 No.-

Novel middle is not bad in hen jin gen see that, story crying because of money , laughing at because of money , killing a person because of money , selling the body because of money. The author feels these stories with representative epochal character. Novel having feeling the modern times, when reflecting actual life, the centre readjusts oneself to a certain extent the characteristic in the reproduction to life. This has been provided space and possibility studying by author right away. Tragedy making great efforts to be full of the hungry nation of muscle's with 1920 age embodies in self novel li the Hyun. Jin- gen.Author uniqueness thinking that the times Han democracy is able to a life down depends on the consciousness selling being depending on business , as long as what having to daring despite business to be able to manage to exist just now. This one thought has linked up five novel middle such as what I study "poor wife " "hometown" "chastity and medicine price " one day "privately run the mental disease president "the sky " of good luck". Hyun. Jin- gen absolute condition having known and having accepted thought- matter the modern times to be that the world exists in 1920 age. My go into assembles bits and pieces modern times meaning embodied by novel middle , these are that the what be shown modern times is aware of location in the novel.

안중근 유묵에 담긴 중국 문화 형상 연구

남춘애 한국문학이론과비평학회 2012 한국문학이론과 비평 Vol.55 No.-

In this paper,a prison in Dalian lushun reo Ahn calligraphy exhibition on display in the 53target points. Contained in his calligraphy in Chinese culture, the image looked toward the big two, The first number one on the basis of Ahn zhong gen to find traces of Chinese calligraphy seeing that foouses the image contained in theculturewasinvestigated. Ahn`stontswanghuiji,guyangsun, anjingyeo ng, hwan gjeonggyeon strokes, such as the one made by Ahn janmengim handwriting fontis captured in the face of my conclusion that the success was obtained. The information contained in the following based on the calligraphy, the Chinese looked yugamun interactive award For calligraphy for the first five pieces are classified according to the Chinese culture and Catholic faith is not relevant at allinvolved in the research exception in calligraphy. And the source of calligraphy on the basis of in formation contained in China examined the shape of the oil culture Results of the fractional part of the contents of calligraphy Ahn, except that almost all the Chinese learned rfom the scriptures. Ahn zhong gen, as well as the scriptures of the Chinese culture have intermalized a sense or the historical and national backbone system to establish the full history of the self and have found it. In this paper, Senior Research was trying not tostep on the train. However,as new areas were gyeoke severe lack or data and the present paper this sseoga encountered great difficulties in the process.Many insufficient points to finsh at this moment he will be accompanied. In the new study, however small,but it is significant at the beginning. 본 논문에서는 대련 여순러일감옥 안중근 전시관에 전시된 안중근 유묵 53점을 대상으로, 그의 유묵에 담긴 중국문화형상에 대해 크게 두개 방면으로 살펴보았다. 그 첫 번 째는 안중근 유묵의 서체에 입각하여 중국 서예가들의 흔적을 찾아보는데 주력하는 것으로 유묵에 담긴 문화형상을 알아보았다. 안중근의 서체는 왕희지, 구양순, 안진경, 황정견 등의 필치을 하나로 만들어진 안중근 필체로 자리메김하여 서체속에 본인의 모습을 담는데 성공하였다는 결론을 얻었다. 다음은 유묵에 담긴 내용에 입각하여 중국 유가 문화형상을 살펴보았다. 먼 저 유묵을 내용에 따라 다섯 개로 분류하고 중국 문화와 관련이 전혀 없는 천주교 신앙에 관련된 유묵은 연구에서 예외화하였다. 그리고 유묵의 출처와 담긴 내용에 입각하여 중국의 유가문화형상을 살펴보았다. 결과 안중근 유묵의 내용은 소수 부분을 제외하고 거의가 중국의 경전으로부터 온 것임을 알게 되었다. 뿐만 아니라 안중근 유묵에서 중국 문화의 경전들을 내면화하여 시대적 감각과 민족적 기개가 넘치는 자아의 사상체계를 수립하고 있음도 알게 되었다. 본 논문에서는 선임 연구의 전철을 밟지 않으려고 노력하였다. 하지만 새로운 영역인 만큼 자료의 부족함을 심하게 겪에 되었고 또 이로하여 본 논문을 써가는 과정에 많은 어려움을 겪었다.마무리하는 이 순간에도 많은 미흡한 점을 동반하 고 있을 것이다. 하지만 작으나 연구의 새 시작에 일조한 것은 의의가 있다.

한국소설에 반영된 중국 마적형상 연구

남춘애 문예시학회(구 충남시문학회) 2012 문예시학 Vol.26 No.-

특별기고 : 중국인의 눈으로 본 한류 ; 한국 드라마의 길

남춘애 문예시학회(구 충남시문학회) 2011 문예시학 Vol.24 No.-

일반논문 및 평론 : 강경애의 간도 배경작품 연구

남춘애 문예시학회(구. 충남시문학회) 2007 문예시학 Vol.18 No.-

『無情』에 나타난 李光洙의 부르주아 啓蒙主義와 虛僞意識

남춘애 한국비평문학회 2006 批評文學 Vol.- No.24

북한문학의 주체사상 관점에서 보는 항일혁명 연극문학

남춘애 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2018 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2018 No.1

북한은 근래 초유의 관심 대상이 되고 있다. 북한의 행보에 귀추가 주목되는 즈음, 그들을 이해하는 한 방식이 바로 그들의 사상을 대변하는 문학 살피기가 아닌가 싶어 주체사상 관점에서 보는 북한문학에서의 항일혁명을 근간으로 하고 있는 연극문학에 대해 살펴보았다. ‘주체’라는 용어는 1950 년대에 등장하여 1967 년을 기점으로 체계화가 이루어지며 1970 년대부터 오늘에 이르기까지 북한은 ‘주체사상’을 바탕으로 역사와 문화를 이끌어 왔다고 할 수 있다. 이러한 주체사상은 천리마운동속에서 용솟음쳐 나온 영웅을 부각하는 과정에 유일사상으로 일관되어 왔다. 김일성은 마르크스-레닌주의 미학을 벗어나 당의 유일사상체계를 철저히 세울 데 대한 방침을 제시하는데 이르렀고 1967년 6월 28일 4.15 문학창작단이 결성되면서 항일혁명 문학의 집체창작시기에 이른다. 결과 1970 년대에 이르러 북한의 5대연국이 탄생한다. 이러한 주체사상은 다시 주체문예이론이 되어 문학창작의 이론근거가 되었는데 그 창작의 의거는 주로 수령의 형상을 부각하는 것이있고 이러한 작업은 4.15 문학창작단에 의해 완성되었는데 이들에 의해 5대가극과 ‘불명의 총서’가 탄생하였다. 항일혁명문학은 시기별로 보통 1926. 10~1931. 12/ 1931. 12~1945.8/1945, 8.15-1960년대/1970년대 ?오늘까지로 네개 단계로 나누어 볼 수 있다. 첫시기에 창작된 연극작품으로는 「안중근이 이등박문을 쏘다」(1927), 「만국회에서 피를 뿜다」, 「성황당」, 「3인1당」 등으로 항일혁명연극의 시원을 열어놓았다. 두번째 단계의 대표 연국은 <피바다>이다. 이 연극은 깊은 감동을 낳았고 영화 <피바다>, 가요 <피바다> 등 기타 예술형식으로도 재창작되었다. 그외에도 <피바다>와 맞먹는 연국작품에는 『아버지의 뜻을 이어』, 『혁명가의 아내 수동이어머니』, 『혁명가의 아내』 등이 있다. 이외에도 주체적인 항일무장투쟁 노선의 관철을 위한 투쟁을 반영한 혁명연극 『아버지는 이겼다』가 있다. 이상으로 북한 주체사상의 관점에서 북한 항일혁명 연국문학을 살펴보았다. 北韓在近幾年成爲了全球的關注對象,理解北韓最好的方法方式爲理解代表北韓思想的 文學。本着之一觀点,筆者硏究了主題思想視角下的抗日革命戱劇文學。‘主題'之一術語 早在1950年代起始至1967年成爲體系化,可以說,從1970年代開始至今北韓以主題思 想爲基礎,引領和帶動朝鮮歷史文化的發展。 主題思想主要爲刻畵千里馬運動中涌現出的英雄爲己任,金日成希望把主題思想當成朝 鮮勞動黨的唯一思想支柱。從1967年6月28日北韓組成4.15文學創作團開始,抗日革 命文學就進入了集體創作時期,1970年代北韓的五大話劇的誕生都以主題思想爲主題文藝 理論,成爲文學創作的理論依据,然而創作的依据主要是刻畵領袖形象而送任務完全依? 4.15文學創作團體完成,他們創作出了五大歌劇和‘不滅的神話’。 抗日革命文學劃分時期一般分爲 1926. 10-1931, 12/ 1931. 12-1945.8/1945, 8.15- 1960年代/1970年代至今等四個階段。第一時期創作的劇作有三部,《安重根擊斃伊藤 博文》,《在万國會的悲哀》,《城隍廟》,《三人一黨》等,送些作品開啓了抗日革命劇作的 源頭。第二階段的代表劇作是《血海》。該劇得到了超好的效果,不僅感動了人心,也改編 成電影《血海》,歌?《血海》等以其?藝術形式得到第二次創作。以上本論文在主題思想 視角下硏究了北韓抗日革命戱劇文學。

중국에서 조선족의 정착과 그 문학 연구의 현황 일고찰

남춘애 한국문학이론과비평학회 2016 한국문학이론과 비평 Vol.73 No.-

The Study on Chinese Korean literature begins with the study of Jin Xuetie's literature study, but its research line is interrupted by the movements in modern China, especially the unstable factors caused 10 years’ Cultural Revolution. Not untilthe late 1980s and early 1990s, does the study of Korean literature begin to rise. This paper titled “Chinese Korean and Its literature Research”, based on the previous research, makes a thorough review on Korean literature. In order to give a clear picture of modern Korean literature, the first part of the thesis introduces the formation and the history of the Korean nation, The second part is divided into six stages, introducing the origin of Chinese Korean ethnic group, and The third part analyzes the origin of Korean literature in Chinese literature before and after liberation respectively. Then the thesis introduces and analyzes the present status and the developing process of Chinese Korean literature. It is believed that Chinese Korean ethnic group maintains a perfect national language and integrateswith the majority well in China. In China, the history of Korean ethnic literature has been more than 100 years and has made its due contribution to the development of Chinese minority literature. In the number of minority population, there is no big gap between the Koreans in the United States and Japan and Chinese Korean, but their ethnic language and ethnic literature has been stranded and assimilated to a far more serious degree than Chinese Korean. And Russian Korean is even worse in this aspect. Korean literature is the witness of Korean life since it is loaded with the Korean national history, sorrows and joys of life and. As a member of Korean ethnic group, it is lucky for me to study Korean literature. 중국 조선족 문학에 대한 연구는 최초로는 김학철 문학에 대한 연구로부터 서막이 열린다. 그러나 운동과 동란기 속에서 연구의 맥은 거의 끊어지다시피 하다가 1980대말 90년대 초반 사회적 안정이 이루어짐에 따라 새롭게 활기를 띄기 시작한다. 현재 조선족 문학에 대한 연구는 중국 소수민족의 한 갈래로서의 조선족 문학이라 하여 각광을 받고 있는데, 중국의 조선족학자뿐만 아니라 중국인 학자들에 의해서도 연구가 서서히 이루어지고 있다. 필자는 본 논문에서는 중국 조선족의 시원으로부터 입각하여 55개 중국 소주민족중 천입민족으로서의 조선족의 우래를 간단히 밝히면서 이민의 시말과, 이민이 이루질 수 밖에 없었던 그 역사적인 이유에 대해서도 짚어보았다. 현재 중국에 살고 있는 200만 조선족의 뿌리, 말하자면 조선족은 뿌리를 갖고 있는 민족임을 먼저 살펴보았다. 다음은 조선족의 이름의 유래에 대해서 단계별로 나누어 살펴보았다. 이 과정에 중국의 일원으로 되기까지는 조선족이 겪은 고난과 중국 항일에 대한 공헌, 당당한 일원으로서 개국 직전인 9월에 조선족이란 이름을 갖게 된 것에 대해 논술했다. 이어서 조선족문학에 대해 살펴보았다. 조선족문학의 기점에 대해서는 해방 전과 해방 후로 나누어 살펴보았는데, 특히 해방 후의 기점은 1949년 중국의 개국이 아닌 1945년, 말하자면 조선족은 8.15 해방을 받은 그때부터 자기의 문학을 갖고 있었다는 점을 주장하였다. 조선족이 중국 이주는 백년에 이르고 조선족이 중국땅에서 소수민족으로 살기 시작한 지는 64년이 된다. 그러나 조선족은 대중국이라는 거대환경하에서도 한인의 문화와 혈통을 가장 잘 이어가고 있고 또 민족의 언어를 굳건히 지키고 있을 뿐만 아니라 문학의 영역에서도 자기의 민족을 지켜가고 있다는 점에서 조선족문학 연구는 역사시기를 막론하고 필요이상으로 필요하다고 생각한다. 그런 의미에서 조선족문학연구에 대한 현황을 간단히 짚어보기에 주력했고 향후로의 조선족 문학 연구에서 해야 할 일들에 대해서도 간단히 살펴보았다. 상술했다시피 조선족은 자기적인 문학을 보유하고 발전시켜 온지 100여년의 역사를 자랑하고 있다. 유랑이민으로 살아야 했던 민족의 과거를 고스란히 담고 있고 해방 후 소수민족으로 살아가는 조선족의 희비극이 교감하는 생존의 현장이 바로 조선족 소설에 투영되어 있다. 조선족으로서 학자로서 조선족 문학의 맥을 짚어보는 일은 조선족 연구의 맥을 이어감에 반드시 필요한 것이다.

특별기고 : 유이민 소설에서 본 동족 억압의 양상

남춘애 문예시학회(구. 충남시문학회) 2010 문예시학 Vol.22 No.-